2023年高等教育文學(xué)類自考-00321中國(guó)文化概論考試參考題庫(kù)（含答案）

2023年高等教育文學(xué)類自考-00321中國(guó)文化概論考試參考題庫(kù)（含答案）（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）第I卷一.全考點(diǎn)試題庫(kù)(共20題)1.形成中國(guó)區(qū)域文化的因素是什么？

正確答案:

形成中國(guó)區(qū)域文化主要有四個(gè)因素：

①自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因?yàn)槿说孟蛱峁┪镔|(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個(gè)層次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。

②地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。關(guān)于地理?xiàng)l件的特殊，可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰？這是因?yàn)樗鼈兊暮Ｑ蟓h(huán)境。有人認(rèn)為所謂的神仙之說(shuō)，可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關(guān)。關(guān)于得天獨(dú)厚，可以明清晉商鼎盛一時(shí)的原因?yàn)槔?。晉商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內(nèi)豐富的食鹽資源，不朗不說(shuō)是兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件。不過(guò)，任何一個(gè)區(qū)域的祖天獨(dú)題.，都最需要外在條件的，所以這樣形成的地城文化，往往會(huì)因外在條件的喪失而衰落。

③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)城的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化的異彩紛呈。西周分封了許多國(guó)家，一開始或許不能完全照顧每個(gè)國(guó)家在地域上的相對(duì)獨(dú)立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國(guó)各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國(guó)北據(jù)燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河、伊水、洛水，即所謂三河之地；秦占據(jù)雍州，楚以古荊州為發(fā)達(dá)的基地，齊則始終居青州。列國(guó)并立，激發(fā)出的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，幾乎每一個(gè)國(guó)家都依據(jù)著各自的地利、人和條件，開展政治、經(jīng)濟(jì)、文化的以競(jìng)強(qiáng)為目標(biāo)的建設(shè)運(yùn)動(dòng)。如魏國(guó)針對(duì)自己的耕地條件“盡地力之教”；泰國(guó)大量開墾土地，發(fā)展小農(nóng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)”驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”的目標(biāo)；齊國(guó)則以自己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心；趙國(guó)則進(jìn)行軍事改制，實(shí)行所謂有“胡服騎射”。這個(gè)時(shí)代，不僅是“一方水土養(yǎng)一方人”的問(wèn)題，而是一方的生存經(jīng)驗(yàn)成就著一方的強(qiáng)大的問(wèn)題。沒(méi)有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人的生活經(jīng)驗(yàn)的。所以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的開發(fā)是深廣的，極具區(qū)域特色的。典型的體現(xiàn)就是各國(guó)思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地（韓、趙、魏）多法家人物；齊、魯多儒學(xué)、陰陽(yáng)之土，南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而極富地方色彩的楚辭文學(xué)，則是詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法所表現(xiàn)的深深的鄉(xiāng)土意識(shí)。而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的本地意識(shí)，也就不會(huì)有那樣深入的對(duì)本土地利、文化資源的開發(fā)，當(dāng)然也就不會(huì)有那么燭爛的文化高潮。

④典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺(jué)知，鄉(xiāng)土意識(shí)由此而來(lái)。一個(gè)地區(qū)典范人物的業(yè)績(jī)，能持久地感動(dòng)他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識(shí)。以明清以來(lái)安徽桐城為例，那是一個(gè)以文章出名的縣，即使在今天，那個(gè)地方中學(xué)生作文水平，也普遍不錯(cuò)。原因就在那里出過(guò)這方面的著名人物方苞、姚須。所以，這里的文人都以“桐城派”自許。桐城人以文章?lián)P名，方苞、姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此類推，在清代南方學(xué)術(shù)普通興盛的局面下，浙東一帶重史學(xué)，那是因?yàn)辄S宗羲的影響；徽州一帶尚經(jīng)術(shù)，那是由于戴震的影響。由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，典范人物是一個(gè)地區(qū)的“民智資源”。2.文字獄

正確答案:清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康，雍，乾三朝?？滴醭奈淖知z主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫(kù)全書》編纂的進(jìn)行，從搜集來(lái)的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。3.七巧板

正確答案:七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形板切割為五個(gè)小勾股形板的塊狀玩具，可以拼接成人物，動(dòng)植物，房亭樓閣，車轎橋船等形狀，可以闡明若干幾何原理。4.市

正確答案:集中買賣貨物的場(chǎng)所，即市場(chǎng)。5.字輩譜

正確答案:字輩譜是把家族成員的傳衍系統(tǒng)，跨時(shí)空地記憶成百上千年的記憶性文化鏈。6.中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維

正確答案:是一種重整體，重領(lǐng)悟，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天，地，人，社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。7.論四大發(fā)明對(duì)世界的貢獻(xiàn)和我國(guó)近代科技逐漸后于西方的原因。

正確答案:我國(guó)古代發(fā)明的造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、火藥和指南針，曾使我國(guó)傳統(tǒng)科技長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先水平。它們對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要在于：造紙術(shù)和印刷術(shù)，對(duì)世界各國(guó)的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了有利條件，推動(dòng)了世界思想文化的交流?；鹚幒椭改厢?，對(duì)世的政治、軍事、商業(yè)、航海業(yè)發(fā)展有極大作用。曾改變了整個(gè)人類歷史文明的進(jìn)程，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。我國(guó)近代科技逐漸落后于西方的原因主要在于：由于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度及社會(huì)生產(chǎn)缺乏開拓進(jìn)取，限制和阻礙了四大發(fā)明和許多科技成果助推廣、應(yīng)用和發(fā)展，才使我國(guó)近代科技逐漸落后于西方了。8.底層文化

正確答案:指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。9.中國(guó)文化的歷史命運(yùn)為什么和地緣牲相關(guān)聯(lián)？

正確答案:

因?yàn)樽灾性幕行男纬珊?，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙、草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。

在中原政治興旺時(shí)，他們逡巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徒或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年哉更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。10.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？

正確答案:

（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過(guò)與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。

（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。

（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。11.羲和敬順昊天

正確答案:傳說(shuō)堯曾命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤(rùn)月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。12.簡(jiǎn)述傳說(shuō)時(shí)代的文化線索。

正確答案:在原始文化里。宗教信仰占十分重要的地位。從黃帝時(shí)代的“封撣”“鬼神”，到帝顓頊的“絕地天通”，再到堯舜時(shí)代的“敬順昊天”，線索清晰地展示著宗教從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。岡此說(shuō)，五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它所以能將眾多的人群輻湊在一起，是因?yàn)檫@宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化?？梢赃@樣說(shuō)，五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。13.簡(jiǎn)述科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響。

正確答案:

第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。

第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。14.君主專制制度

正確答案:是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。15.為什么說(shuō)廣闊的地域?yàn)橹袊?guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)？

正確答案:我們知道在中國(guó)，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。因?yàn)?，每?dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國(guó)作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)商潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。16.為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”？

正確答案:文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。17.天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？

正確答案:

天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。天人之辯它既是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，又具有普遍的文化意義?！疤臁奔磸V義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。

1原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。

2道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)無(wú)以人滅天，有一定的價(jià)值。

3命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問(wèn)題。

4道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無(wú)為”。

5墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?/p>

6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問(wèn)題。18.人生儀禮

正確答案:人生儀禮是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，一個(gè)家庭成員不同的人生階段舉行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。19.簡(jiǎn)述西晉滅亡的文化原因及后果。

正確答案:

統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護(hù)自己的既得利益，但問(wèn)題出在這個(gè)階層由于獲得了太多的既得利益而變得無(wú)所作為、精神腐朽。自從曹丕實(shí)行“九品中正制”以來(lái)，已經(jīng)形成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的局面。

由于這個(gè)階層高官厚祿可以世襲，帶來(lái)的多是