馬克思主義社會科學方法論

1、馬克思主義社會科學方法論主要包括哪幾種？馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，它詳細化為從實踐動身的方法、社會系統(tǒng)探討方法、社會沖突分析方法、社會主體探討方法、社會過程探討方法、社會相識與評價方法、世界歷史的探討方法等等，除此之外，還有邏輯和歷史一樣的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與詳細的方法、主客相統(tǒng)一的辯證方法、歷史合力的探討方法、‘人本’和?‘物本’相統(tǒng)一的方法等。如何運用實踐探討方法搞好學術(shù)探討？以實踐為基礎(chǔ)的探討方法實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是相識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ),也是社會科學探討的方法論基礎(chǔ)，在實踐中發(fā)覺問題和提出問題,對實踐閱歷進行理論概括和總結(jié),通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論,是社會科學探討應(yīng)當遵循的基本原則。立足實踐須要探討理論（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐是人的存在方式,是人為了解決自身須要與外部世界的沖突而進行的能動地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動.。物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學文化實踐是人類的基本實踐。其中的物質(zhì)生產(chǎn)實踐,是人的第一個歷史活動.。（二）實踐的須要是理論探討的動身點理論的重要性,在于它能夠指導(dǎo)實踐,回答實踐提出的種種問題。（三）科學探討要有劇烈的問題意識問題是時代的聲音.理論探討,歸根究竟是對問題的探討。對實踐閱歷進行理論總結(jié)（一）科學理論是實踐閱歷的概括和總結(jié)科學理論不但是適應(yīng)實踐的須要而產(chǎn)生的，而且是對實踐閱歷的概括和總結(jié)。人的正確思想,只能從社會實踐中來,從社會的物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治事務(wù)和科學文化實踐中來。（二）原則不是探討的動身點而是探討的結(jié)果，總結(jié)閱歷,要堅持唯物主義反映論,堅持一切從實際動身的原則。（三）調(diào)查探討是進行社會科學探討的基礎(chǔ)一環(huán)，調(diào)查探討是唯物主義的基本要求.“即使只是在一個單獨的歷時事例上發(fā)展唯物主義的觀點,也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作,因為很明顯,在這里只說空話是無濟于事的,只有靠大量的、批判審查過的、充分地駕馭了的歷史資料,才能解決這樣的任務(wù)。三、在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論（一）在實踐中檢驗理論理論是否正確,在理論的范圍內(nèi)不能解決。（二）在實踐中發(fā)展理論，實踐是發(fā)展的,理論也是發(fā)展的。（三）破除迷信,解放思想，科學與迷信是對立的,堅持科學必需破除迷信。馬克思“社會有機體”的思想與經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的劃分，對于相識人類社會經(jīng)濟發(fā)展有何重要意義？一、社會有機體馬克思所說的社會有機體,是指以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的各個社會層次、各種社會構(gòu)成要素有機聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會整體。馬克思主義反對把社會生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象,但認為把社會看作一個活的有機體的思想是合理的。意義:馬克思將辯證法聯(lián)系、發(fā)展的思想運用和體現(xiàn)于社會有機體的分析中。一方面,他強調(diào)社會有機體各個要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。另一方面,他強調(diào)社會有機體的改變發(fā)展。因而馬克思社會有機體思想是社會唯物史觀,使得歷史觀擺脫了唯心主義和形而上學。二、經(jīng)濟社會形態(tài)經(jīng)濟社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標準對社會形態(tài)作出的劃分。根據(jù)這種標準,馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為五種依次演進的經(jīng)濟社會形態(tài):原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。意義:經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分,為探討社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律,供應(yīng)了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分,我們才能相識社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律,相識到每一詳細社會所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢。三、技術(shù)社會形態(tài)技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準對社會形態(tài)的劃分。從生產(chǎn)力發(fā)展水平來看,人類經(jīng)驗了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代等。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看,人類經(jīng)驗了漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會。意義:技術(shù)社會形態(tài)概念的提出在馬克思主義理論中有著深厚的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯的許多論述已經(jīng)包括了技術(shù)社會形態(tài)劃分的思想。技術(shù)社會形態(tài)的劃分,側(cè)重從生產(chǎn)力、科學技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度探討社會形態(tài)的發(fā)展改變,突出了生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的確定性作用。它與經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分相輔相成,全面揭示了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。探討社會系統(tǒng)有哪些重要的方法論原則，它們對于我們從事科學探討有什么指導(dǎo)意義？運用社會系統(tǒng)探討方法,進行社會科學探討,分析相識各種社會問題和社會現(xiàn)象,有許多重要的方法論原則,包括:整體性原則結(jié)構(gòu)性原則層次性原則開放性原則一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明,整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡潔相加,這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”,即整體不等于部分的總和。意義:二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu),就相應(yīng)的有什么樣的功能,結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變,社會系統(tǒng)的功能也就必定發(fā)生改變。意義:三、層次性原則系統(tǒng)的層次性,揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性探討表明,系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律,也有各自特殊的運動規(guī)律。意義:四、開放性原則系統(tǒng)具有開放性,即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換,正是通過這種交換,使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu),從而實現(xiàn)從無序向有序的演化。意義:5、結(jié)合自己的專業(yè)或探討方向，思索如何運用社會沖突探討方法做好學術(shù)探討工作？第一、科學探討必需堅持沖突的同一性和斗爭性。沖突同一性和斗爭性之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。社會科學的探討，是在困難的社會中作出的對社會發(fā)展激勵的探究。其次、科學探討必需堅持沖突的普遍性和特殊性。唯物辯證法認為沖突的普遍性是指沖突存在與一切事物的發(fā)展過程中，每一件事物的發(fā)展過程自始至終存在著沖突運動，沖突的特殊性是指詳細事物的沖突及每一沖突的不同方面都有自身的特點，這是一事物區(qū)分于其他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有區(qū)分的依據(jù)。第三、科學探討必需堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。這一原則要求我們在看問題的時候，要看到主要沖突，還要看到次要沖突，在解決問題的時候要抓住主要沖突，著力解決主要沖突，我們在做科學的探討過程中，面對紛繁困難的問題，要看到其根本所在，透過表象，看到其主要沖突，兼顧次要沖突，這樣我們就抓住了問題的本質(zhì)，對我們的探討有著極大的幫助。然后我們在解決這些問題的時候，要著力解決主要沖突，有的時候，隨著主要沖突的解決，次要沖突也會隨之解決。第四、科學探討必需堅持詳細問題詳細分析。所謂詳細問題詳細分析，就是在分析和解決問題的時候，都要在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，重點分析其沖突的特殊性，在困難的動物醫(yī)學探討中，每一個問題都可能有不同的誘因，誘因不同，解決的方法也就不同，中醫(yī)學講究“對癥下藥”，就是要對詳細的問題進行詳細分析，科學探討亦是如此。（純手打，累屎我了）6、社會歷史過程有幾個探討方法？如何理解？探討社會歷史過程應(yīng)當堅持歷史主義方法相識既往的社會歷史時，必需從特定的歷史時代，歷史條件和歷史環(huán)境動身，把歷史事務(wù)和歷史人物放到詳細的歷史過程中加以相識。歷史的真實包含兩方面的含義：一是歷史事務(wù)和歷史細微環(huán)節(jié)的真實，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實，不能夠把這兩種真實對立起來。堅持歷史主義原則，必需反對歷史虛無主義。堅持歷史主義方法還要反對歷史復(fù)古主義，歷史復(fù)古主義在當代表現(xiàn)形式之一是文化保守主義，不同時代有不同文化，當代中國文化只能產(chǎn)生于我們正在進行著的中國特色社會主義的實踐。（又是一個純手打，我滴媽?。R克思主義社會主體探討方法的客觀依據(jù)，內(nèi)在邏輯及其現(xiàn)實方法論意義？-結(jié)合自己的探討領(lǐng)域思索如何體現(xiàn)社會評價的標準？社會生產(chǎn)力是社會評價的根本標準：人類是靠自己的實力，特殊是社會生產(chǎn)實力生存和發(fā)展的。社會生產(chǎn)力是人類生命活力的集中體現(xiàn)，是人類自己最大的財寶，也是構(gòu)成社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成了社會進步的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會評價的根本標準，是歸根究竟意義上的根本標準。社會生產(chǎn)力不是一個撿蛋的技術(shù)力氣，而是一個豐富的社會概念，不止包括人的體力和智力，還包括人們的分工與合作；并關(guān)聯(lián)著任性的豐富和文明的不斷提升。所以，社會生產(chǎn)力標準不等于GDP至上論。人民利益是社會評價的最高標準，價值不等于利益，價值觀不等于利益觀。利益是現(xiàn)實的，價值則有志向性，這里所說的人民的利益，既包括當下的現(xiàn)實的利益，也包括根本的長遠的利益，表現(xiàn)在政治、道德、法律、審美等各個方面。然后結(jié)合自己的探討領(lǐng)域說說……巴拉拉……（接著純手打）世界歷史理論的方法論意義？世界歷史理論的方法論主要包括歷史觀和價值觀相統(tǒng)一的方法、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法、批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的方法，這些方法論對于正確相識社會歷史，合理引導(dǎo)社會發(fā)展，有著極其重要的意義。有助于正確相識和把握‘國情’問題：一個國家的發(fā)展，必需立足于自己的國情，在這一問題上，首先應(yīng)當承認講國情肯定不能夠離開本國實際，但同樣應(yīng)當承認不能夠完全撇開世界歷史的大背景單獨談?wù)搰?，因為越是在全球化的時代，‘世情’就越是成為‘國情’的一個重要組成部分，國情并不是完全從本國內(nèi)部土生土長出來的，而是長期的“世界歷史”的產(chǎn)物，所以也就必需從世界交往的觀點看問題，看‘國情’。有助于正確相識生產(chǎn)力發(fā)展階段的超越問題：由于科學技術(shù)與生產(chǎn)日益國際化，因而每一個國家和民族的生產(chǎn)力發(fā)展就不僅受本國生產(chǎn)狀況的制約，而且也受到全世界科學技術(shù)和生產(chǎn)狀況的影響，這種國際間的相互作用便有可能造成不同國家、民族在生產(chǎn)力發(fā)展上的獨特道路，即有可能造成不同國家、民族利用世界先進技術(shù)的成果來實現(xiàn)生產(chǎn)力個別發(fā)展階段的超越。有助于正確理解社會發(fā)展道路的選擇問題：社會發(fā)