溫尼科特過(guò)渡客體理論的發(fā)展線索

溫尼科特過(guò)渡客體理論的發(fā)展線索郗浩麗【摘要】溫尼科特的”過(guò)渡客體-過(guò)渡現(xiàn)象-潛在空間”理論是繼弗洛伊德和克萊因之后對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的又一種表述，在精神分析領(lǐng)域影響深遠(yuǎn).后繼者們分別從個(gè)體發(fā)展的理論延展、領(lǐng)域多樣化的延展，以及理論的整合與解析三個(gè)方向發(fā)展這一理論.個(gè)體發(fā)展的理論延伸到了青少年期以及成人期的正常與異常發(fā)展;多領(lǐng)域的延展體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，以及來(lái)自人類(lèi)學(xué)實(shí)證研究的支持與批判;理論的整合與解析表現(xiàn)為多學(xué)科研究支撐的對(duì)于過(guò)渡現(xiàn)象功能與變遷的理論總結(jié),以及奧格登對(duì)于”潛在空間”的現(xiàn)代解析.【期刊名稱(chēng)】《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》【年(卷)，期】2017(000)003【總頁(yè)數(shù)】8頁(yè)(P97-104)【關(guān)鍵詞】溫尼科特;過(guò)渡客體;過(guò)渡現(xiàn)象;潛在空間【作者】郗浩麗【作者單位】南京師范大學(xué)心理學(xué)院,210097【正文語(yǔ)種】中文溫尼科特(DonaldWinnicott，1896—1971)是繼弗洛伊德之后精神分析領(lǐng)域最重要的人物之一(郭本禹，2006；郭本禹，2009；徐萍萍，2008)。他是英國(guó)精神分析客體關(guān)系理論中間學(xué)派的代表人物，他的客體關(guān)系理論獨(dú)樹(shù)一幟，專(zhuān)注于兒童的心理發(fā)展，并影響著20世紀(jì)下半葉的發(fā)展心理學(xué)研究。他的理論建樹(shù)，諸如〃夠好的母親”與促進(jìn)性環(huán)境、〃真實(shí)自體”與〃虛假自體”，等等，不僅被專(zhuān)業(yè)人士，而且被西方社會(huì)的普通大眾廣為接受和應(yīng)用。在這些理論中，最具盛譽(yù)的是他的"過(guò)渡客體"(transitionalobject)-"過(guò)渡現(xiàn)象"(transitionalphenomena)-"潛在空間”(potentialspace)的理論。同為當(dāng)時(shí)領(lǐng)軍人物的安娜?弗洛伊德(A.Freud)認(rèn)為：〃’過(guò)渡客體’征服了整個(gè)分析世界”(Rodman,2003,p.323)。當(dāng)代著名精神分析學(xué)家?jiàn)W格登則認(rèn)為，“潛在空間”這一概念是溫尼科特提出的〃最為重要，同時(shí)也是最難理解的觀點(diǎn)”(Ogden,2015,p.163)。早在1951年，溫尼科特就在一篇名為〃過(guò)渡客體與過(guò)渡現(xiàn)象”的論文中提出了相關(guān)理論，20年后，在他去世那年出版的著作《游戲與現(xiàn)實(shí)》(1971)中，他又重新發(fā)展了這個(gè)主題。他提出，過(guò)渡客體是兒童的第一個(gè)〃非我”(not-me)所有物，通常是一個(gè)溫暖柔軟的物體，比如：一塊柔軟的毛毯、一件舊的衣服、一個(gè)玩具或熟悉的聲音等，它能讓兒童保留母親的氣味，讓兒童想起母親在場(chǎng)時(shí)的一些平靜時(shí)刻，或有著同母親的慰藉相聯(lián)系的特征。過(guò)渡客體象征著母親和孩子在時(shí)空上的聯(lián)結(jié)，也代表了孩子最初對(duì)于象征的使用以及最初的游戲經(jīng)驗(yàn)，直到它不再被需要而被拋棄。兒童在精神現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)之間的中介地帶使用幻想、想象和錯(cuò)覺(jué)，通過(guò)游戲場(chǎng)這一過(guò)渡的空間，逐漸發(fā)展出人際交往的能力(王國(guó)芳，2012)。對(duì)過(guò)渡客體的使用屬于〃過(guò)渡現(xiàn)象”，通常過(guò)渡客體會(huì)過(guò)時(shí)，但過(guò)渡現(xiàn)象卻會(huì)持續(xù)一生，它屬于體驗(yàn)的中間領(lǐng)域，即內(nèi)部現(xiàn)實(shí)和夕卜部生活兩者中間，為連接內(nèi)部世界和夕卜部世界提供了橋梁。溫尼科特認(rèn)為，在內(nèi)部世界和夕卜部世界之間，還存在第三個(gè)世界，即“潛在空間”或過(guò)渡空間，也是對(duì)于成人而言的文化空間。在這些觀點(diǎn)發(fā)表之前，精神分析文獻(xiàn)還從未表述過(guò)介于內(nèi)在和外在之間的空間。弗洛伊德提出了從快樂(lè)原則向現(xiàn)實(shí)原則發(fā)展的觀點(diǎn)，有助于理解從出生到成熟的過(guò)渡，但沒(méi)有關(guān)注過(guò)渡過(guò)程本身?？巳R因關(guān)注于內(nèi)在世界和嬰兒的幻想，對(duì)于外部世界的影響沒(méi)有給予足夠的重視。但是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，嬰兒從自己的主觀全能狀態(tài)逐步發(fā)展為越來(lái)越具有客觀性，并能象征性地思考，這中間有很多工作要做，但這一心理歷程卻從未被反映過(guò)。溫尼科特經(jīng)過(guò)與母嬰30多年的工作，發(fā)現(xiàn)兒童是通過(guò)對(duì)他的第一個(gè)〃非我”之物，即〃過(guò)渡客體”的利用才最終達(dá)到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階段，終于提出了一個(gè)既非完全主觀、也非完全客觀的“潛在空間”的概念。這是繼弗洛伊德及克萊因之后對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的又一種表述（郗浩麗，2012年，第85頁(yè)）。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，溫尼科特提出這一獨(dú)特、有價(jià)值且具有創(chuàng)造性的理論的同時(shí)，并未對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、清晰的表述，未及加以整合與深化就離開(kāi)了我們，留下一片等待發(fā)展的過(guò)渡空間。在其后至今的幾十年間，后繼者們?cè)谶@個(gè)空間持續(xù)地進(jìn)行著延展、整合與解析的工作，推動(dòng)著理論的發(fā)展。對(duì)此，國(guó)內(nèi)尚未述及。溫尼科特以其非凡的洞察力提出了第一個(gè)〃非我”所有物——過(guò)渡客體的作用，是幫助兒童在與母親分離時(shí)（比如睡眠）應(yīng)對(duì)焦慮而變得安心，但對(duì)過(guò)渡客體如何產(chǎn)生，如何發(fā)展變化，正常和異常的發(fā)展分別是如何表現(xiàn)的，都沒(méi)有詳細(xì)的闡述。后來(lái)的研究者以及精神分析師們分別精細(xì)化地研究了嬰幼兒期對(duì)“第一過(guò)渡客體”的使用，并對(duì)青少年期和成年期過(guò)渡現(xiàn)象正常與異常的發(fā)展進(jìn)行了考察。（一）嬰幼兒期過(guò)渡客體的發(fā)展溫尼科特讓我們看到了過(guò)渡客體的存在與作用，同時(shí)帶給我們一種印象，過(guò)渡客體是線性發(fā)展的，而一些研究卻呈現(xiàn)了過(guò)渡客體發(fā)展的變化性和豐富性（Busch&McKnight，1973，1977；Busch，etal.，1973；Busch，1974）。布施（Busch）和麥克奈特（McKnight）發(fā)現(xiàn)生命第一年的過(guò)渡客體和2歲左右的過(guò)渡客體是有區(qū)別的，因而區(qū)分為"第一過(guò)渡客體"（thefirsttransitionalobject）和"第二過(guò)渡客體"（thesecondtransitionalobject），它們因?yàn)閶胗變旱膬?nèi)驅(qū)力、自我狀態(tài)和客體關(guān)系的不同而有差異。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，嬰兒初次接觸過(guò)渡客體（如毯子）的時(shí)間是三個(gè)月。雖然不同嬰兒對(duì)第一過(guò)渡客體的依戀有很多變式，但大致在兩歲的時(shí)候，兒童發(fā)展出對(duì)毯子的強(qiáng)烈依戀。大部分兒童在五六歲時(shí)放棄第一過(guò)渡客體。托爾平專(zhuān)注于研究過(guò)渡客體在嬰幼兒自我發(fā)展中的作用。她提出，與溫尼科特認(rèn)為當(dāng)兒童發(fā)展出其他社會(huì)活動(dòng)的興趣時(shí)，過(guò)渡客體會(huì)〃失去意義”的陳述相反，毯子的慰藉、調(diào)節(jié)焦慮的功能會(huì)作為一種心理結(jié)構(gòu)〃進(jìn)到里面”，即被內(nèi)化，成為自我基質(zhì)的一部分，通過(guò)這一過(guò)程，過(guò)渡客體幫助嬰兒完成從分離-個(gè)體化到建立核心自體的工作。（Tolpin，1971）溫尼科特強(qiáng)調(diào)嬰幼兒期的過(guò)渡客體，對(duì)過(guò)渡客體和過(guò)渡現(xiàn)象是基本不做區(qū)分的，認(rèn)為它們共同屬于中間領(lǐng)域。有研究者認(rèn)為，在功能的層面上它們確實(shí)是一樣的，但在客體的性質(zhì)和發(fā)展的層面上，它們還是有區(qū)別的?？腕w本身并不是過(guò)渡性的，它是一個(gè)符號(hào)（symbol），一個(gè)支撐物，對(duì)客體的使用才是過(guò)渡現(xiàn)象。過(guò)渡客體重點(diǎn)在支撐物上，如毯子、毛絨玩具等產(chǎn)生行動(dòng)的物質(zhì)條件上，觸覺(jué)、紋理和氣味具有特別的重要性；而過(guò)渡現(xiàn)象重點(diǎn)在行動(dòng)上，表現(xiàn)在牙牙學(xué)語(yǔ)、唱歌、游戲、研究、運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)上，它們分散在文化的整個(gè)領(lǐng)域。（拉弗爾，2015年，第71頁(yè)）（二）青少年期過(guò)渡現(xiàn)象的發(fā)展溫尼科特寫(xiě)過(guò)多篇論文述及青少年期的特殊性，但沒(méi)有與過(guò)渡客體與過(guò)渡現(xiàn)象做深入聯(lián)系。唐尼在此領(lǐng)域進(jìn)行了探索，他發(fā)現(xiàn)，青少年把最初的過(guò)渡客體扔在一邊，但是卻沒(méi)有扔掉它們的內(nèi)在特點(diǎn)，它們轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌奈锲坊蛐袨?，作為〃過(guò)渡現(xiàn)象〃活躍于想象生活的中間領(lǐng)域。至青少年期，基本完成了對(duì)母親心理表象的內(nèi)化，并達(dá)到了某種程度的客體恒常性，過(guò)渡客體已經(jīng)變得不那么必要，而過(guò)渡現(xiàn)象卻變得普遍。過(guò)渡的性質(zhì)更為多樣化，它們作為過(guò)渡現(xiàn)象展現(xiàn)在青少年的心理圖景上，青少年花費(fèi)大量的時(shí)間體驗(yàn)、重新組織以及重新創(chuàng)造其內(nèi)在和夕卜在世界。（Downey，1978）還有一些研究者或臨床心理學(xué)家考察了青少年對(duì)于過(guò)渡現(xiàn)象的異常使用，比如毒品的使用。他們提出，青少年對(duì)于過(guò)渡現(xiàn)象夸張或扭曲的使用，其功能是否認(rèn)喪失與分離的威脅。(Straetz，1976)蓋斯特研究了100名吸毒的青少年，總結(jié)出青少年對(duì)毒品的使用與過(guò)渡現(xiàn)象是一樣的，毒品作為一種客體，由環(huán)境提供，同時(shí)由內(nèi)部世界賦予其神奇的性質(zhì)。這些青少年通常具有喪失保護(hù)的兒童期歷史，同時(shí)內(nèi)心結(jié)構(gòu)發(fā)展出嚴(yán)重的自我脆弱感，因而青少年期轉(zhuǎn)向過(guò)渡現(xiàn)象可視為一種適應(yīng)性的努力，將毒品作為母親在場(chǎng)的替代，通過(guò)魔法般的感覺(jué)提升自我滿足的全能幻覺(jué)，這就是毒品很難被放棄的原因所在。治療吸毒的青少年，治療師和青少年的關(guān)系必須取代毒品作為過(guò)渡客體的使用。(Geist，1974)成人期過(guò)渡現(xiàn)象的發(fā)展在溫尼科特那里，并沒(méi)有明確針對(duì)成人期過(guò)渡客體與過(guò)渡現(xiàn)象使用的表述，而是從發(fā)展的視角進(jìn)行了洞察性的概括，〃它(過(guò)渡客體)沒(méi)有被忘記，也沒(méi)有被哀悼。它失去了意義，因?yàn)檫^(guò)渡現(xiàn)象變得彌散了，擴(kuò)展到介于’內(nèi)在心理現(xiàn)實(shí)’與’人們共同感知的夕卜在世界’之間的中間區(qū)域，即，擴(kuò)展到整個(gè)文化領(lǐng)域。在此，我的主題拓展到了游戲、藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞、宗教情感、做夢(mèng)；以及戀物癥、說(shuō)謊與偷竊、深切情感的來(lái)源與喪失、藥物成癮、以及強(qiáng)迫儀式的護(hù)身符等等”(Winnicott,1971,pp.104—110)。仍有研究者及精神分析師循此路徑，致力于過(guò)渡客體和過(guò)渡現(xiàn)象與成人發(fā)展以及與成人精神分析和治療的相關(guān)研究。他們通常把這一主題定位于分離-個(gè)體化連續(xù)譜系的分離結(jié)束期，以及分離焦慮。埃布爾創(chuàng)造出術(shù)語(yǔ)"無(wú)生命的客體-變化率"(InanimateObject-Gradient),表征成年病人與他們帶到治療室的無(wú)生命客體之間變化的關(guān)系。她發(fā)現(xiàn)，在治療的后期，病人不再需要這些中間媒介的保護(hù)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)能更好地向治療師以及日常生活中的他人表達(dá)他們的情感了。(Abel,1960)卡恩確認(rèn)了過(guò)渡現(xiàn)象成熟的部分是非病理性的，是一種成功解決問(wèn)題的辦法，而不再將此現(xiàn)象視為向口欲期退行的表現(xiàn)。(Kahne,1967)科波利洛的工作主要集中于成人過(guò)渡體驗(yàn)的發(fā)展性方面，他認(rèn)為，這種體驗(yàn)對(duì)于發(fā)展那些與社會(huì)及文化相聯(lián)的新形式是必需的。（Coppolilo，1976）戴維森通過(guò)精神分析和心理治療實(shí)踐中的觀察，總結(jié)道，出現(xiàn)在成人心理治療中的過(guò)渡客體，一是與分離焦慮有關(guān)的客體，它們具有保護(hù)性的功能，直到治療聯(lián)盟建立、關(guān)系和諧了才會(huì)消失，比如在治療開(kāi)始的第一年每次帶煙斗進(jìn)入治療室的32歲男性病人，在治療第一年末停止了抽煙，并夢(mèng)到扔掉煙斗，感覺(jué)自己更有男子氣；二是治療中期出現(xiàn)的、可能持續(xù)幾周或幾月的客體，它們所代表的是強(qiáng)烈發(fā)展的個(gè)體化和創(chuàng)造性的體驗(yàn)。（Davidson，1976）在精神分析的理論與臨床領(lǐng)域之外，擴(kuò)展對(duì)過(guò)渡客體、過(guò)渡現(xiàn)象的關(guān)注與研究，是溫尼科特在提出這一理論伊始就注定的，他說(shuō)，〃我正在看的是成人對(duì)于生活、美，或者抽象的人類(lèi)發(fā)明的高度復(fù)雜的享受……對(duì)我來(lái)說(shuō)，游戲自然地發(fā)展為文化體驗(yàn)，也確實(shí)形成了文化體驗(yàn)的基礎(chǔ)”（Winnicott，1971，p.104）。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域、人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，過(guò)渡現(xiàn)象與潛在空間的理論被運(yùn)用、被擴(kuò)展，同時(shí)也被檢驗(yàn)、被批判。（一）文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的擴(kuò)展在過(guò)渡空間或潛在空間，個(gè)體與客體的分離通過(guò)創(chuàng)造性游戲的填充而被避免了，象征符號(hào)的使用最終導(dǎo)致了文化生活的構(gòu)建。作為《過(guò)渡客體與潛在空間：對(duì)于溫尼科特的文學(xué)使用》一書(shū)主編的魯?shù)履崴够岢觯簻啬峥铺氐墓ぷ鞑粌H對(duì)他的同行們產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)于文化也產(chǎn)生了廣泛的影響，他的思想構(gòu)成了精神分析的美學(xué)（psychoanalyticaesthetics）基礎(chǔ)。（Rudnytsky，1993，pp.xi-xv）而米爾納和博拉斯在這方面則超越了溫尼科特。米爾納在象征形成（symbolformation）這一主題上進(jìn)行了深入而廣泛的研究，她將兒童的游戲與成人的專(zhuān)注聯(lián)系了起來(lái)，〃對(duì)于’我’（me）的使用，可能不僅是一種防御性的退行，而且是一個(gè)與世界產(chǎn)生創(chuàng)造性聯(lián)系的階段……藝術(shù)在成人生活中提供了一種方法，再現(xiàn)健康的嬰兒期日常體驗(yàn)的狀態(tài)”。（Milner，1993，p.13）博拉斯的〃美學(xué)瞬間與尋求轉(zhuǎn)變”(Bellas,1993,p.40)一文體現(xiàn)了他作為后溫尼科特時(shí)代思想家的獨(dú)創(chuàng)性。舒瓦茨在〃文學(xué)在哪里？”一文中則提出，〃文學(xué)位于內(nèi)在現(xiàn)實(shí)和外在現(xiàn)實(shí)之間的潛在空間。文學(xué)是位于潛在空間的書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言。文學(xué)的第一世我們的心理，和文學(xué)的第二世歷史的現(xiàn)實(shí)，可以被安全地混淆與區(qū)分，第三個(gè)選擇是其他兩個(gè)的聯(lián)合?！?Schwartz,1993,p.50)胡特爾在〃精神分析中的詩(shī)歌藝術(shù)”的論文中寫(xiě)道：〃我們閱讀和解釋文學(xué)的能力也依賴于我們游戲’的能力，與我們自體之外的客體互動(dòng)的能力，以及使用這種互動(dòng)擴(kuò)展自我及文化空間邊界的能力。"(Hutter,1993,p.63)現(xiàn)代藝術(shù)家如普雷薩，熟練地運(yùn)用溫尼科特的過(guò)渡客體理論解析藝術(shù)的創(chuàng)作，并進(jìn)行闡發(fā)和引申。普雷薩在〃存在的方式：過(guò)渡客體與藝術(shù)的工作”一文中談到，〃(藝術(shù))不是積累更多物品、更多經(jīng)驗(yàn)、更多關(guān)系或更多奇觀的問(wèn)題，而是帶著意義投入已經(jīng)在那里的東西。是從大量的日常事物重新獲得或建構(gòu)意義的問(wèn)題，是在尋常中看到神圣，在有限中看到無(wú)限的問(wèn)題。這引領(lǐng)了一種創(chuàng)造性的生活方式?！?Presa,2015,p.375)(二)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的批判文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)也參與了對(duì)于過(guò)渡客體和過(guò)渡現(xiàn)象主題的探索，研究者們將視野從自發(fā)的、私人的體驗(yàn)延伸到不同文化背景以及象征行為的廣闊領(lǐng)域，對(duì)溫尼科特提出的理論進(jìn)行了補(bǔ)充和批判。早期的過(guò)渡客體是普適存在的嗎？為了回答這一問(wèn)題，研究者們(Hanchett&Casale,1976;Hong&Townes,1976)對(duì)不同文化背景下的嬰幼兒進(jìn)行觀察，研究結(jié)果表明，大多數(shù)非歐美國(guó)家的文化里，兒童很少或不用過(guò)渡客體。比如在亞洲和非洲文化中，嬰幼兒在生命的前三年都和母親保持著親密的接觸，他們的需要直接由母親滿足，母親充當(dāng)了輔助性自我的功能，減輕和調(diào)節(jié)嬰幼兒的緊張，因而嬰幼兒較少使用過(guò)渡客體。相比之下，在西方國(guó)家尤其是歐美國(guó)家，嬰兒較早地睡在一個(gè)單獨(dú)的房間，較早地?cái)嗄?、喝奶瓶，更多的時(shí)間獨(dú)處，和母親更少身體接觸，母親更多使用言語(yǔ)的或其他形式的非身體方式與他們進(jìn)行交流，因此嬰兒必須創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)其他滿足需要的方式，對(duì)過(guò)渡客體，如毯子的使用就出現(xiàn)了。但是，非西方文化的嬰幼兒較少使用過(guò)渡客體并不意味著沒(méi)有過(guò)渡現(xiàn)象。養(yǎng)育者的身體，如頭發(fā)、鼻子、眼睛、衣服等等，為嬰幼兒提供了一個(gè)主要的娛樂(lè)來(lái)源，而游戲的體驗(yàn)是典型的過(guò)渡現(xiàn)象。同樣擁有過(guò)渡客體，歐洲（西方）的兒童和其他文化下的兒童在體驗(yàn)上存在一些差異，西方文化下的兒童使用的玩具通常是他人給予的，而非西方文化兒童的玩具經(jīng)常是自己制造的。玩自己制造的玩具——這種游戲鼓勵(lì)他們?cè)谖幕笳鞯氖澜缰谐蔀樗麄冏约后w驗(yàn)的創(chuàng)造者。加迪尼的研究則表明，除了東西方文化的差異，同一文化下的不同社會(huì)階層，也可能存在過(guò)渡客體使用上的差異。她將1184名來(lái)自意大利的兒童按其不同背景分為三個(gè)組別：農(nóng)村的意大利兒童、羅馬的意大利兒童、現(xiàn)居羅馬具有盎格魯-撒克遜血統(tǒng)的外國(guó)兒童，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村兒童組的4.9%，羅馬兒童組的31.1%和外國(guó)兒童組的61.5%發(fā)展出了對(duì)某種過(guò)渡客體的依戀（Gaddini，1975）。溫尼科特的過(guò)渡客體理論是理解客體分化的發(fā)展過(guò)程的里程碑，這一理論包羅全面、洞察深刻，其后的精神分析文獻(xiàn)和出版物的主要工作是擴(kuò)展和提煉他的主題，但是〃缺乏理論整合”仍是需要著重解決的難題。不同時(shí)代、不同背景的研究者試著從不同視角進(jìn)行著嘗試，推動(dòng)這一理論繼續(xù)發(fā)展。（一）多學(xué)科證據(jù)的理論整合洪從精神分析、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、行為學(xué)、跨文化等多學(xué)科、多方法研究過(guò)渡現(xiàn)象，嘗試對(duì)過(guò)渡現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)理論的整合。比如，總結(jié)了過(guò)渡現(xiàn)象在兒童發(fā)展中的作用（Hong，1978）：（1）客體關(guān)系。從無(wú)客體到與客體關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)折期，嬰兒通過(guò)使用過(guò)渡客體保持他與需要滿足或原初依戀客體的關(guān)系，過(guò)渡客體在分離-個(gè)體化階段和真實(shí)客體關(guān)系形成階段幫助了嬰兒的不穩(wěn)定自我。（2）知覺(jué)。過(guò)渡客體代表了觸覺(jué)知覺(jué)功能，包括內(nèi)部感受和距離知覺(jué)的發(fā)展。（3）認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)。過(guò)渡客體在幻覺(jué)-去幻、區(qū)分〃我”-〃非我”、內(nèi)在現(xiàn)實(shí)-外在現(xiàn)實(shí)等發(fā)展過(guò)程中的作用，進(jìn)一步促使嬰兒朝著認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的方向發(fā)展。（4）象征化。過(guò)渡客體表征著向象征化邁進(jìn)了一大步，過(guò)渡客體可被描述為部分客體或母親或與母親重聚的象征，它是象征形成的根源，象征著實(shí)際的和象征的母親都在場(chǎng)。（5）自我結(jié)構(gòu)（內(nèi)化）。新生兒主要依賴母親滿足他的身體和心理需要，以及應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)要求，過(guò)渡客體出現(xiàn)后，嬰兒逐漸內(nèi)化它的安慰和焦慮調(diào)節(jié)功能。（6）創(chuàng)造性。過(guò)渡現(xiàn)象發(fā)生在主客觀之間的創(chuàng)造空間，是對(duì)夠好養(yǎng)育的創(chuàng)造性回應(yīng)。過(guò)渡客體的重要性在于嬰兒的原初創(chuàng)造性，這一最初創(chuàng)造性的行為可能是之后所有種類(lèi)創(chuàng)造性行為的原型。（7）防御。過(guò)渡現(xiàn)象是對(duì)焦慮的防御，它們幫助嬰兒掌控緊張和情緒，有可能是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的真的防御機(jī)制的最原始的形式或前身。（8）自我的自主性。過(guò)渡客體是朝向自我的自主性發(fā)展的第一步。洪還總結(jié)了過(guò)渡現(xiàn)象的變遷與命運(yùn)。過(guò)渡客體失去意義后，其物的形式不再被需要，會(huì)被拋棄，但其撫慰及管理焦慮的品質(zhì)將被內(nèi)化至自我結(jié)構(gòu)之中。而體驗(yàn)的過(guò)渡模式將持續(xù)終生，并出現(xiàn)于多種形式中，比如：游戲、藝術(shù)創(chuàng)造、神秘體驗(yàn)及宗教體驗(yàn)以及娛樂(lè)活動(dòng)中。甚至可以說(shuō)，體驗(yàn)的過(guò)渡模式，如藝術(shù)表達(dá)，對(duì)于個(gè)體是心理的必需品。臨床實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，幾乎所有缺乏〃過(guò)渡性關(guān)聯(lián)”的患有嚴(yán)重人格障礙的病人都不能適應(yīng)強(qiáng)大的壓力。（Hong，1978）這一發(fā)現(xiàn)和有關(guān)游戲的觀點(diǎn)是一致的，即，游戲的能力在兒童心理治療中具有預(yù)期的顯著性。（二）奧格登的辯證解析奧格登是當(dāng)代最重要的精神分析師之一，也是當(dāng)代對(duì)精神分析思想最具原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)者。他深浸在精神分析的傳統(tǒng)中，認(rèn)為包括溫尼科特在內(nèi)的客體關(guān)系理論家們顯著地改變了精神分析思想的本質(zhì)及內(nèi)容，他的思想由此形成，同時(shí)他又不斷地豐富和重返經(jīng)典的精神分析概念，賦予它們以現(xiàn)代感（Ogden，1992，p.203）。其中他對(duì)溫尼科特的“潛在空間”這一概念的現(xiàn)代解讀，對(duì)當(dāng)代精神分析世界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。溫尼科特的寫(xiě)作風(fēng)格是不易理解的，奧格登提供了重要的解釋功能，以一種容易理解的方式，使溫尼科特隱含的表達(dá)變得清晰明確。比如，他使用一個(gè)兒童的案例來(lái)描述過(guò)渡現(xiàn)象，以表明與母親的互動(dòng)如何使原本令人恐懼的事情變得趣味十足。一個(gè)2歲半的孩子，害怕洗澡的時(shí)候頭浸到水面以下，從而拒絕洗澡。在母親溫柔地堅(jiān)持下，他站在水里，卻全身緊張，手緊緊地抓著母親。母親試著用洗浴玩具吸引他，他卻一點(diǎn)也不感興趣，直到母親說(shuō)她想喝點(diǎn)茶，就在那一刻，孩子全身的緊張狀態(tài)轉(zhuǎn)變成了一種新的身體和心理狀態(tài)，他（在洗浴玩具中）找到了茶杯、茶碟……聲音從緊張的要求〃不洗澡”，變成了對(duì)游戲的描述：〃茶，不燙，剛好，我為你吹一下，喝茶吧”。母親喝了〃茶”，又要了一些。過(guò)了幾分鐘，回到游戲開(kāi)始時(shí)的場(chǎng)景，母親保證會(huì)抓住他，不會(huì)讓他滑下去，并問(wèn)他要不要茶。他同意洗澡，同時(shí)游戲繼續(xù)進(jìn)行（Ogden，2015，p.163）。通過(guò)這樣的案例，可以看到母親幫助孩子找到了過(guò)渡空間和游戲空間，并在這個(gè)空間里，重新創(chuàng)造并轉(zhuǎn)化這個(gè)世界，將其變得可以接受。此外，奧格登把潛在空間描述為〃一個(gè)辯證的過(guò)程”（dialecticalprocess），將“潛在空間”這一神秘的形象化表述進(jìn)行了清楚的解釋。溫尼科特的潛在空間的概念被他理解為一種建立在一系列辯證關(guān)系之上的心理狀態(tài)，這些辯證關(guān)系是在幻想與現(xiàn)實(shí)之間，我與非我之間，象征與被象征之間，等等，辯證的每一極都創(chuàng)造著、預(yù)示著、否定著另一極。這樣一個(gè)辯證過(guò)程的出現(xiàn)依賴于從母嬰一體（motherinfantunity）的不可見(jiàn)的一元（invisibleoneness）變?yōu)槟赣H和嬰兒（mother-and-infant）（作為象征客體）以及嬰兒（作為解釋主體）的主觀的三元(subjective‘three-ness’)。使用過(guò)渡客體的能力顯示了保持心理辯證性過(guò)程的能力。這是一個(gè)里程碑，標(biāo)志著許多新的能力，特別是象征化能力的出現(xiàn)。不能創(chuàng)造或保持辯證的過(guò)程將導(dǎo)致特定形式的心理病理，包括把幻想客體當(dāng)作事物本身；防御性地使用現(xiàn)實(shí)而阻止了想象；與崇拜物建立關(guān)系；等等。通過(guò)這樣的解析，奧格登使溫尼科特難懂的概念變得易于理解和消化，并擴(kuò)展了新的游戲空間，以供精神分析的新對(duì)話。溫尼科特的過(guò)渡客體理論是具有豐富內(nèi)涵的、原創(chuàng)性的、影響廣泛的精神分析理論，正如他自己所說(shuō)，〃手邊有了‘過(guò)渡現(xiàn)象’理論，很多老問(wèn)題就可以從新的視角重新看待”(Winnicott，1971，p.iii)，這一理論啟迪了后繼者進(jìn)一步的思索與探究。總的來(lái)看，后繼者們分別沿著個(gè)體發(fā)展角度的延展、多文化領(lǐng)域的延展，以及理論的多學(xué)科整合與現(xiàn)代解析這三個(gè)方向在這一領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)展和嘗試。具體來(lái)說(shuō)，過(guò)渡客體與過(guò)渡現(xiàn)象的個(gè)體發(fā)展從溫尼科特對(duì)生命早期過(guò)渡客體出現(xiàn)階段的強(qiáng)調(diào)延伸至青少年期以及成人期的正常與異常發(fā)展；領(lǐng)域多樣化的延展體現(xiàn)在臨床與治療情境之外的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，以及來(lái)自文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)人類(lèi)學(xué)的實(shí)證研究的支持與批判；理論的整合與解析表現(xiàn)為來(lái)自精神分析、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、行為學(xué)、跨文化等多學(xué)科研究支撐的對(duì)過(guò)渡現(xiàn)象功能與變遷的理論總結(jié)，以及來(lái)自?shī)W格登的非凡貢獻(xiàn)——對(duì)于“潛在空間”概念的現(xiàn)代解析。這些嘗試在一定程度上彌補(bǔ)了溫尼科特理論的彌散性、抽象不精細(xì)，概念難以直觀理解，且缺乏整合性帶來(lái)的缺憾，有利于過(guò)渡客體理論的發(fā)展和運(yùn)用。現(xiàn)在已經(jīng)到了向〃過(guò)渡客體”、“過(guò)渡現(xiàn)象”以及“潛在空間”致意的時(shí)候了，這一領(lǐng)域是游戲衍生出的文化體驗(yàn)的領(lǐng)域，在評(píng)估人類(lèi)的生活品質(zhì)方面也極為重要，它延伸到了每個(gè)人的創(chuàng)造性生活和全部的文化生活之中，等待著不僅是研究者，還有每個(gè)人的開(kāi)發(fā)和使用。［法］安妮?拉弗爾著，2015:《百分百溫尼科》，王劍譯，桂林：漓江出版社?！鞠嚓P(guān)文獻(xiàn)】郭本禹,2006:《精神分析運(yùn)動(dòng)的發(fā)展邏輯》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第5期。郭本禹,2009:《精神分析發(fā)展心理學(xué)：發(fā)展脈絡(luò)與思想內(nèi)涵》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第5期。王國(guó)芳，2012:《精神分析客體關(guān)系理論的進(jìn)展路徑》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第1期。郗浩麗，2012:《溫尼科特：兒童精神分析實(shí)踐者》，廣州：廣東教育出版社。徐萍萍，2008:《一種純粹的客體關(guān)系模型：費(fèi)爾貝恩的人格客體關(guān)系理論評(píng)析》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第5期。Abel,T.M.,1960,“Shiftinintermediaryobject-gradientduringthecourseofpsychotherapy”,AmericanJournalofPsychotherapy,vol.14,pp.691—704.Bollas,C.,1993,“Theaestheticmomentandthesearchfortransformation”，inP.L.Rudnytsky（ed.）,TransitionalObjectsandPotentialSpaces:LiteraryUsesofD.W.Winnicott,NewYork:ColumbiaUniversityPress,pp.40—49.Busch,F.&J.Mcknight,1973,“Parentalattitudesandthedevelopmentoftheprimarytransitionalobject”，ChildPsychiatry&HumanDevelopment,vol.4,pp.12—20.Busch,F.,1974,“Dimensionsofthefirsttransitionalobject”，PsychoanalyticStudyoftheChild,vol.29,pp.215—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