明末清初的思想活躍局面

1、反正統(tǒng)意識的——李贄

（1）人物生平簡介：李贄泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨具個性的思想家。后被明政府以“惑世誣民”罪名迫害致死。

材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。材料二“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。材料三“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;（2）思想主張反對“存天理，滅人欲”，認為“理”在百姓的日常生活之中否定儒學正統(tǒng)的權威性提出“絕假純真”的“童心說”《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。（3）李贄的代表作：2、黃宗羲的“天下為主，君為客”（1）、黃宗羲生平：

黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭,后隱居著述。是浙東學派的創(chuàng)立者。代表作:《明夷待訪錄》

（2）思想主張最精彩之處—批判君主專制,提出君臣平等的思想

經(jīng)濟思想——反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本材料一：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學校?！?/p>

材料二：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧先骸笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！本唧w制度——限制君權：“天下之法”代替“一家之法”；學校是決定是非的最高機構(gòu)3、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：

江蘇昆山人，人稱亭林先生。他早年參加“復社”，投身反對宦官專權的政治活動。清軍南下時，他參加抗清活動。他與黃宗羲王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者，非常注重實學。并開清代考據(jù)學之先河。代表作：《日知錄》《天下郡國利病書》——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學風。何謂“經(jīng)世致用”（2）思想主張材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。什么是亡國?什么是亡天下?“天下興亡，匹夫有責”

強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗提出“眾治”的主張指出“亡國”與“亡天下”的不同亡國:王朝改朝換代亡天下:是民族文化的淪亡探究一：黃宗羲、顧炎武的思想主張及其成因材料一:夫治天下猶曳（抬）大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也；若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑於曳木者之前，徙曳木者以為良，而曳木之職荒矣?！睹饕拇L錄》材料二:人君之于天下，不能以獨治也。獨治之，則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣”?！肚迦鍖W案·亭林學案》請回答：（1）認真閱讀，勾畫材料中的關鍵詞，結(jié)合所學知識，判斷上述觀點分別反映了哪位思想家的什么主張？他們的思想主張有何共同點？（1）黃宗羲的君臣平等思想；顧炎武的“眾治”思想。共同點是反對君主專制獨裁。4、王夫之的“孤秦陋宋”批判

（1）王夫之的生平

字而農(nóng)，號姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西石船山，學者稱他為船山先生。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱居著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》。

他的哲學思辯思想代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。

（2）思想主張“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”①政治思想：

循天下之公抨擊“孤秦陋宋”,揭露帝王把天下當作私產(chǎn)的做法主旨：②哲學思想：

發(fā)揮“氣一元論”唯物思想的基礎上，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：①最大的特點：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”②對官也進行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；3）評價：①在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生深遠影響；②但他的批判沒有上升到制度批判的高度；而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。1）唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學家。也是清初經(jīng)世致用之學的倡導者。著有《潛書》。材料三：郡城之東，皆習機業(yè)……工匠各有專能。匠有常主，計日受值。有他故，則喚無主之匠代之，曰’換代’（一作’換找’）。無主者，黎明立橋頭以待……若機房工作減，此輩衣食無所矣?！短K州風俗考》

（2）據(jù)材料三和所學的必修一相關內(nèi)容，從經(jīng)濟基礎、上層建筑角度分析其思想產(chǎn)生的社會條件。答：產(chǎn)生條件：政治：君主專制空前強化；社會矛盾尖銳經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生思想：程朱理學占統(tǒng)治地位，摧殘人性外部：西方科技文化傳入（西學東漸）1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強有力的物質(zhì)基礎。2.強大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3.高度強化的專制中央集權制度的壓制。

為何中國明末清初的進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？探究二：探究三：上面四個歷史遺存之照片，分別對應中國古代傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展的四個階段，請簡要說明這四個階段（時期、儒學代表人物及其主要概況）。探究三：春秋戰(zhàn)國：春秋孔子創(chuàng)立了儒家學派，戰(zhàn)國孟子、荀子有所發(fā)展。百家爭鳴，儒學產(chǎn)生。西漢董仲舒提出“罷默百家，獨尊儒術”的新儒學思想，受到漢武帝的肯定，儒學處于獨尊地位，成為正統(tǒng)思想。

宋明：宋明理學創(chuàng)立——北宋五子，成熟——南宋朱熹（集大成者），發(fā)展——陸王心學。儒學完成了更為理論化、思辯化的過程，新的儒學體系理學形成，是儒學的發(fā)展。

明末清初：出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家，他們對傳統(tǒng)儒學的繼承和批判，使儒家思想活躍，我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機?？偨Y(jié)：儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應、君權神授獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學的改造魏晉南北危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復興、重新確立正統(tǒng)中央集權進一步強化；儒學的新發(fā)展，更好地適應統(tǒng)治需要。明清受批判儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐的習氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛。春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學新的儒學體系

批判時代特色的新思想專題簡括

儒家思想演變Ⅰ1、關于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導個性自由發(fā)展B、否定宋明理學C、批判三綱五常D、否定君主專制2、王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M步性在于()A、反對君主專制B、要求建立平等的社會

C、反對封建私有制D、反對中央集權的封建制度D知識鞏固A3、關于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動了變革當時社會的實踐4、關于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護的階級利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進步性DD5、“天下興亡，匹夫有責”是誰的觀點（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄6、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關的是（）A商品經(jīng)濟的發(fā)展b專制腐朽王朝的統(tǒng)治c八股取士因循守舊d程朱理學對人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abdAA黃宗羲顧炎武王夫之共同生活背景民族和階級矛盾尖銳；資本主義萌芽緩慢發(fā)展共同經(jīng)歷共同進步政治思想（批判君