馮特心理學史

1879驗室的建立意味著現(xiàn)代實驗心理學的開始,也意味著科學心理學的確立。由于馮特的努力,心理學改變了依附于哲學的狀況,成為一門獨立的學科。馮特的新心理學體系實際上包括兩大部分,一是研究個體意識過程的個體心理學,即實驗心理學。二是研究人類共同生活方面的復雜精神過程,即民族心理學,也就是社會心理學。本文主要從馮特的心理學理論體系出發(fā),討論馮特是元素論者還是整體論者?，F(xiàn)整理兩方面依據(jù)如下。一、元素論的依據(jù)元素論主張人、人的心理或行為均由一些基本的元素組成,這些元素之間或彼此獨立,或有著一種線性因果關系,經(jīng)由這些基本元素可以拼裝出心理的整體;堅持自下而上的研究路線,靜態(tài)的、量的研究和元素分析、實驗分析的方法;追尋的是描述、預測、控制心理的簡化的、統(tǒng)一的公式、定理和規(guī)律。(一)個體心理學馮特在《心理學導論》(1911)中曾表述道:“心理學的全部任務可以概括為兩個問題:1、意識的元素是什么?2、這些元素所產(chǎn)生的結合是什么以及支配這些結合的規(guī)律是什么?”可以看出,馮特所設想的心理學的任務和內(nèi)容是:對經(jīng)驗或意識的元素進行分時和結合,并探討心理復合的規(guī)律。元素是馮特心理學的一個重要概念。馮特認為,心理學研究的是直接經(jīng)驗,即意識,而各種意識狀態(tài)都是以復合的形式出現(xiàn)的,為了便于研究,首先要把意識分析為最基本的、純粹的意識狀態(tài),馮特稱之為心理元素。他認為,心理元素是把經(jīng)驗內(nèi)容分析為不可再分、絕對簡單的成分,也是心理現(xiàn)象最基本的成本。通過分析,他指出,“心理學的分析給我們留下兩種具有特殊不同性質的要素:一種是感覺,它是我們可以稱之為心理生活的客觀要素的最終和不可再分析的觀念要素;而另一種是情感,它們伴隨著這些客觀要素,而作為客觀要素的主觀的補充”。即最基本的心理元素有兩個,即感覺和情感。感覺是直接經(jīng)驗的客觀方面,由作用于感覺的刺激所引起,它具有強度和性質兩個方面的特性。按照這兩種特性的不同,可以對感覺進行分類,如溫覺、冷覺、光覺、觸覺等。知覺和觀念就是由這些不同的感覺進行復合所構成的。他認為,對外在客體的感覺總是以知覺的形式而不是以純感覺的形式出現(xiàn)在意識中。然而,馮特作為身心平行論的支持者,這就與他提出的感覺是由作用于感覺器官的外部刺激所引起的說法產(chǎn)生了矛盾。另一個基本的心理元素是情感。馮特認為,情感作為直接經(jīng)驗的主觀方面,是伴隨著感覺而產(chǎn)生的,是對感覺的主觀補充,強調(diào)了情感的主觀性。并根據(jù)自己的內(nèi)省觀察,提出了著名的情感三維說。即情感是由愉快—不愉快、緊張—松弛、興奮—沉靜三個維度來界定的。每一特定的情感都是由這三個維度以不同的方式組合而成的,但這三個維度之間又是彼此獨立不同的,每個維度代表一對情感因素沿相反兩極的不同程度變化。不同的情感元素結合成情緒,而每種情緒中總有一種或幾種情感元素在其中占據(jù)支配地位。但卻否認情感像感覺那樣同外部世界發(fā)生關系,割裂了情感與外部世界的聯(lián)系。這使得他被后人批判他為主觀唯心主義。在探討意志時,馮特仍從其元素分析的立場出發(fā),他認為意志時一種復合的感情過程,而心理學的根本任務在于確定意志的構成元素。馮特認為,意志與情緒是一個統(tǒng)一的過程,二者之間具有密切的聯(lián)系,為此他提出意志的情感說。意志是由情緒是意志的決定因素。情感組成情緒,而情緒又導致意志。情緒和意志都是由情感組成的心理復合體,情緒作為情感和意志的中介而起到積極的作用。(二)民族心理學由于馮特強調(diào)心理或意識的內(nèi)容,通常把他的實驗心理學體系稱為“內(nèi)容心理學”。但是馮特認為實驗的個體心理學不能成為一門完整的心理學,因為它只涉及了心靈的“外層”,心理學還要研究人類共同生活方面的復雜精神過程,即民族心理學,也就是社會心理學。正如他在實驗心理學領域中規(guī)定感覺和情感是構成人體心理元素那樣,他對民族心理學進行元素主義的分析,認為社會習俗、神話以及文化語言是組成民族心理學的三要素,從這三要素中發(fā)現(xiàn)高級心理過程的基本規(guī)律。二、整體論的依據(jù)整體論主張人及其心理或行為均是不可分割的整體,不能拆解為元素或原子等部分;整體不等于部分之和,而是有著部分所不具有的新性質,因此,整體才是心理學研究的出發(fā)點;堅持自上而下的研究路線,動態(tài)的、質的研究和立足于整體的理解與分析的方法。(一)個體心理學上文我們介紹了馮特的兩個基本心理元素體現(xiàn)了其心理學理論中的元素論的觀點,但是心理元素是如何結合成復雜的意識狀態(tài)的卻體現(xiàn)了其理論中的整體論觀點。馮特認為,盡管任何心理現(xiàn)象可以分析為元素,但是純粹的心理元素是沒有意義的。任何復雜的心理現(xiàn)象都是心理元素結合而成的,他把由簡單元素結合而成的產(chǎn)物叫做心理復合體。但是,他認為心理復合體的特性并不是由各種心理元素的屬性簡單相加,而是表現(xiàn)出自身的新的特性,體現(xiàn)出典型的整體論的觀點,并用聯(lián)想、統(tǒng)覺和幾種心理復合規(guī)律來說明心理元素結合成復雜的意識狀態(tài)的機制。1、聯(lián)想馮特使用聯(lián)想一詞來說明心理元素的被動的、消極的結合方式。提出聯(lián)想的方式有:融合、同化、合并和相繼聯(lián)想。其中融合最能體現(xiàn)出整體論的觀點,即把若干個不同的心理元素結合成一個緊密的復合體,出現(xiàn)了只有整體才有的新特性,從這一復合體中很難再辨認出個別的心理元素。2、統(tǒng)覺統(tǒng)覺是德國理性心理學中的一個重要概念,它不僅擔負著把心理元素積極地結合為整體的重任,而且還被用來解釋更為高級的心理分析活動和判斷活動。馮特所說的統(tǒng)覺相當于我們現(xiàn)在所說的“選擇性注意”。在他看來,統(tǒng)覺具有心理組合的功能,是一個主動地把各種元素聯(lián)系成一個統(tǒng)一體的過程,是具有創(chuàng)造性的綜合。使得各種心理元素以處于焦點的那些心理內(nèi)容為中心,形成復雜的意識狀態(tài)。通過統(tǒng)覺組合功能,各個元素形成了與原來成分不同的具有新的性質的復合體。3、心理元素結合的規(guī)律馮特認為,心理原色的結合或心理復合體的形成遵循三條基本規(guī)律:第一,創(chuàng)造性綜合原則,是指由各種不同的心理元素組成的心理復合體并不是原有元素的簡單相加,元素的組合實質上產(chǎn)生了新的性質。第二,心理關系原則,不同的元素之間的相互關系決定了各個元素的意義,也就是說每一種元素總是在與其他元素的關系中獲得自身的意義,這一原則體現(xiàn)了馮特重視整體的內(nèi)在關系而非元素本身。第三,心理對比原則。根據(jù)這一原則,兩種相反的或相對抗的意識狀態(tài)在一定范圍內(nèi)可以相互加強。馮特雖然強調(diào)心理元素的分析,但他并沒有因此忽視意識的整體性,并且這些整體性觀點預示著格式塔心理學的整體論概念。正如馮特自己所言:“研究在一復雜的心理過程中所包含的諸部分和它們所形成的統(tǒng)一生成物的關系……簡稱為‘創(chuàng)造性生成原理’。它試圖說明,在一切心理組合中,其產(chǎn)物并非構成這種組合的孤立元素的簡單總和。它代表一種新的創(chuàng)造?！?二)民族心理學社會心理學作為馮特心理學體系的重要組成部分,也是他畢生的興趣,他生命的最后幾十年投入到這方面的研究中,在他去世的那一年出版了花費他二十年時間完成的十卷巨著《民族心理學》。以此可見馮特對民族心理學的看重。如果我們把人類社會看做一個整體,那么民族心理學就是從整體論的角度出發(fā),將群體心理作為研究對象,通過跨文化的比較和歷史分析,對民族語言、神話和風俗習慣的研究來發(fā)現(xiàn)更高級心理過程的基本規(guī)律。盡管馮特構建民族心理學的本意是彌補實驗心理學在研究思維與想象等高級心理過程方面的不足,也沒有提出一種系統(tǒng)的社會心理學理論,但是這并不影響其理論中所體現(xiàn)的整體論觀點的這一事實,并對社會心理學的形成和發(fā)展也起到了一定的間接推動作用?？偨Y縱覽以上兩個方面的依據(jù),可以看出,元素論的觀點在馮特的心理學理論中是隨處可見的,這也許與他早年從事醫(yī)學及生理學的研究經(jīng)歷有關,對這些自然科學的深入研究多少都會影響他在對心理學進行定位研究時,出現(xiàn)一個慣性的元素分析,但是馮特并不是徹底的元素論者,其整體論的觀點一樣不能被忽視。只是他的學生鐵欽納忽視了馮特的整體性思想,而把他的元素論觀點發(fā)揮到了極致,才使得后人對馮特進行評價時造成了偏頗。簡單概括來說,在馮特的內(nèi)容心理學理論中,主要體現(xiàn)其元素主義思想的是對人類意識經(jīng)驗的內(nèi)容結構研究,而對意識經(jīng)驗的組合規(guī)律的研究則更側重體現(xiàn)出他的整體性思想。我們知道,心理學是一門自然科學與社會科學的交叉學科,這就要求我們在研究方法上不僅要對研究對象進行刨根究底的細致分析,探究人類心理的構成(“是什么”)和心理活動的機制(“為什么發(fā)生”,“怎么樣發(fā)生”),更要站在人類進化過程的角