中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析

中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析中國(guó)文化博大精深,傳統(tǒng)的文化更是其精髓,那么,你對(duì)傳統(tǒng)的文化了解多少呢?中國(guó)古代服飾文化中國(guó)古代服飾文化古代文化之政治制度夏--家天下商--世襲制周--分封制春秋--宗法制度秦--三公九卿（漢朝大體與秦同）隋--三省六部元--中書(shū)省·樞密院明清--撤宰相，皇帝直接駕馭六部科舉朝代參考人數(shù)考中人數(shù)唐1362342宋3668884元1334212明136642767清87761284兵法要述古代發(fā)明指南針火藥地動(dòng)儀陶瓷中國(guó)文字傳說(shuō)倉(cāng)頡創(chuàng)造了字展文字不斷發(fā)現(xiàn)在已經(jīng)成為了一種藝術(shù)中國(guó)書(shū)法玄學(xué)KONGFU中醫(yī)文化中華醫(yī)學(xué)炎黃文明炎帝和黃帝夏商周春秋文化約在公元前2000年左右，中商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)，國(guó)進(jìn)入青銅器時(shí)代，經(jīng)夏、大約發(fā)展了15個(gè)世紀(jì)。

百家爭(zhēng)鳴是指春秋(公元前770～公元前476年)戰(zhàn)國(guó)(公元前475～公元前221年)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。先秦文化先秦文化是以西周文化為主的禮樂(lè)文化，即嚴(yán)格的禮法和制度。故而使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)受其影響，有“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的說(shuō)法。其中最典型的代表就是儒家思想。在這一思想影響下，《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》等著作應(yīng)運(yùn)而生。而對(duì)于禮樂(lè)文化的反思又使得道家思想、墨家思想、農(nóng)家思想等大放異彩，產(chǎn)生了《道德經(jīng)》、《莊子》《墨子》等著作的出現(xiàn)，產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴的高潮。但是它們都是基于禮樂(lè)文化或是反對(duì)、或是無(wú)視。先秦文學(xué)是產(chǎn)生于先秦文化的基礎(chǔ)上的。漢賦漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點(diǎn)是散韻結(jié)合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采摛文”；從賦的內(nèi)容上說(shuō)，側(cè)重“體物寫(xiě)志”。漢賦的內(nèi)容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫(xiě)帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。賦是漢代最流行的文體。在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫(xiě)作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。漢賦四大家三國(guó)兩晉文學(xué)從東漢末的獻(xiàn)帝建安年間形成了魏蜀吳三國(guó)鼎立，經(jīng)過(guò)西晉短暫的統(tǒng)一和西晉末年“永嘉之亂”，南北重新分裂，東晉偏安江左,直到劉裕代晉建宋為止，共200多年時(shí)間，被稱為三國(guó)兩晉時(shí)期。

三國(guó)兩晉文學(xué)東漢末年的黃巾大起義,摧垮了東漢王朝的統(tǒng)治,也嚴(yán)重打擊了貴族大地主的力量。在這一基礎(chǔ)上建立起來(lái)的魏、蜀、吳三國(guó)政權(quán)的創(chuàng)立者都出身于地主階級(jí)中社會(huì)地位較低的階層。如曹操之父本是宦官養(yǎng)子，“莫能審其生出本末”；劉備雖是漢朝宗室,但已很疏遠(yuǎn),“與母販履織席為業(yè)”；孫權(quán)之父孫堅(jiān)“少為縣吏”。隨著大貴族地主力量的削弱，也使原來(lái)占統(tǒng)治地位的儒學(xué)發(fā)生了動(dòng)搖。使老莊、刑名等各家學(xué)說(shuō)得以復(fù)興，再加上外來(lái)佛教的影響，使許多士大夫輕視禮教,崇尚通脫,在思想上顯得比較活躍，有利于建安文學(xué)的興盛。魏國(guó)自曹丕稱帝以后，政局相對(duì)穩(wěn)定，一部分士大夫由崇尚通脫進(jìn)而標(biāo)榜放達(dá)任誕，《老子》、《莊子》《周易》受到重視，玄學(xué)因此興盛起來(lái)，成為他們的重要精神寄托。正始之后,司馬懿父子掌握了魏國(guó)實(shí)權(quán),與曹魏皇室的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)日益尖銳，一些士人卷入政治漩渦，喪失了性命。因此不少人更以崇尚玄談，作為全身免禍之計(jì)。此風(fēng)始于曹魏后期，一直延續(xù)到東晉之末，對(duì)文學(xué)的影響至為巨大。司馬氏奪取曹魏的政權(quán)，建立了西晉，實(shí)現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一。但西晉統(tǒng)治集團(tuán)十分腐朽，內(nèi)部矛盾重重。司馬炎死后，外戚和宗室相繼爭(zhēng)權(quán)，互相殺伐，釀成“八王之亂”,又因民族矛盾加劇,引起了匈奴、羯、氐、羌和鮮卑五族的入侵，使北中國(guó)成了各族軍事首領(lǐng)的戰(zhàn)場(chǎng)。東晉王朝偏安江左,也是內(nèi)亂迭起。這時(shí)期的士大夫,多以談玄為逃避現(xiàn)實(shí)的手段。在文學(xué)方面，也以闡述玄理為重要內(nèi)容。不過(guò)這時(shí)期也有一些作家，感受著時(shí)代社會(huì)的氣息,寫(xiě)出了一些反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作品,如左思、劉琨、郭璞等。三國(guó)時(shí)期在三國(guó)中,魏國(guó)文學(xué)最盛。魏國(guó)文學(xué),特別是建安文學(xué)繁榮的狀況，鐘嶸曾描述說(shuō)：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍鳳，自致于屬車(chē)者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣?！保ā对?shī)品序》）關(guān)于建安文學(xué)繁榮的原因，劉勰曾作過(guò)分析，他說(shuō)：“自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯，魏武以相王之尊,雅愛(ài)詩(shī)章；文帝以副君之重,妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯，并體貌英逸，故俊才云蒸?！保ā段男牡颀垺r(shí)序》）建安文人集團(tuán)的主要人物就是“三曹”和“七子”。曹操處于政治領(lǐng)袖地位，他的詩(shī)文創(chuàng)作，緊密聯(lián)系著他的政治、軍事斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了壯闊的胸懷抱負(fù)，具有沉雄豪邁的氣概，古樸蒼涼的風(fēng)格。曹丕、曹植兄弟，是建安作家集團(tuán)實(shí)際上的核心，他們才華英發(fā)，詩(shī)、賦、散文各體皆能，作品最多。曹丕詩(shī)歌清麗秀出，民歌風(fēng)味較濃。他還是一位文學(xué)批評(píng)家，他的《典論·論文》強(qiáng)調(diào)作家各有所長(zhǎng)，反對(duì)“文人相輕”；提出了“文以氣為主”的論點(diǎn)，注意到作家的個(gè)性特點(diǎn)；并把文章看作“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這標(biāo)志著文學(xué)自覺(jué)發(fā)展傾向的開(kāi)始。曹植作品的抒情性很強(qiáng)，“骨氣奇高，詞采華茂”（《詩(shī)品》），在藝術(shù)上達(dá)到了當(dāng)時(shí)首屈一指的水平。他在《與楊德祖書(shū)》中，也談到了“世人之著述,不能無(wú)病”的看法，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)批評(píng)的必要,他還對(duì)民間作品比較重視?！捌咦印敝缚兹?、陳琳、王粲、徐、阮、應(yīng)、劉楨，他們懷文抱質(zhì)，各標(biāo)其美。此外，當(dāng)時(shí)著名作家還有繆襲、繁欽、吳質(zhì)、邯鄲淳、楊修以及女詩(shī)人蔡琰等。建安作家的創(chuàng)作，有著共同的時(shí)代特征。從創(chuàng)作態(tài)度上說(shuō),他們基本上都能關(guān)心現(xiàn)實(shí),面向人生，他們的作品反映了漢末以來(lái)的社會(huì)變故和人民所遭受的苦難。從情調(diào)風(fēng)格上說(shuō)，大多流宕著一種悲涼慷慨的基調(diào)，誠(chéng)如劉勰所說(shuō)，“觀其時(shí)文,雅好慷慨,良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”（《文心雕龍·時(shí)序》）。建安文學(xué)的這些時(shí)代特征，被后人稱為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”，受到后代作家和文學(xué)理論家的推重，并被用來(lái)作為反對(duì)靡弱詩(shī)風(fēng)的武器。建安文學(xué)是三國(guó)前期文學(xué),經(jīng)過(guò)文帝、明帝兩朝,發(fā)展而為后期文學(xué)，即正始文學(xué)。這時(shí)期主要作家有何晏、夏侯玄王弼等“正始名士”,及阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎等“竹林七賢”。由于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)很險(xiǎn)惡，不少文人罹禍被難，影響了作家們?nèi)ブ苯臃从超F(xiàn)實(shí)矛盾。即使有的作者寫(xiě)及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其方式也往往比較曲折隱晦。代表正始文學(xué)主要成就的，是嵇康的散文和阮籍的《詠懷詩(shī)》。他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)”（《文心雕龍·才略》），對(duì)殘暴虛偽的司馬氏集團(tuán)作了揭露和批評(píng)。嵇康態(tài)度尤為激烈，終于被司馬昭殺害。在藝術(shù)上，嵇康“文辭壯麗”（《魏志·王粲傳》），阮籍“才藻艷逸”（同前），都有鮮明的特色。正始作家大都通老莊，好玄學(xué)，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不如建安作家那樣執(zhí)著，持比較沖淡的態(tài)度。因此除嵇、阮外，多數(shù)作家筆力漸弱。吳國(guó)作家有張、薛綜、華、韋昭等。張為孫權(quán)長(zhǎng)史,著詩(shī)、賦、銘、誄10余篇,與北方“建安七子”中的孔融、陳琳等友善，常有書(shū)信往還。薛綜為江東名儒，居孫權(quán)太子師傅之位，著詩(shī)、賦、難論數(shù)萬(wàn)言，名為《私載》。華是孫吳末年作家，頗有文、賦之才。韋昭有《吳鼓吹十二曲》，從孫堅(jiān)創(chuàng)業(yè)寫(xiě)到孫權(quán)在江東拓展地域，擴(kuò)充實(shí)力，與繆襲的《魏鼓吹十二曲》南北相對(duì)，寫(xiě)法略同。韋昭又有記述之才，有《國(guó)語(yǔ)注》22卷、《吳書(shū)》55卷等，當(dāng)時(shí)稱為良史。蜀國(guó)作家，有諸葛亮、正、秦宓等。諸葛亮作為一位政治家，作品亦頗有文采，所作《出師表》等，詞意懇切，條理明暢，是散文名篇。正是蜀國(guó)后期著名文人，《蜀志·正傳》載“凡所著述詩(shī)論賦之屬，垂百篇”。秦宓是“一時(shí)之才士”（《蜀志·秦宓傳》），文藻莊美，今存五言詩(shī)《遠(yuǎn)游》，是蜀國(guó)流傳下來(lái)唯一可靠的詩(shī)篇，描述游子遠(yuǎn)行的艱難困苦，頗為生動(dòng)。

唐詩(shī)宋詞元曲元曲漫原本偶來(lái)自搭所謂倍的“的蕃曲制”、箭“胡許樂(lè)”盡，首棍先在因民間東流傳滅，被倡稱為市“街柳市小錯(cuò)令”礙或“碰村坊漂小調(diào)皇”。躍隨腰著元漲滅宋岡入主中原，它哨先后細(xì)在大身都（敲今北京）和泳臨安袍（今杭州）為揪中心震的南臥北廣而袤地勤區(qū)流句傳開(kāi)緞來(lái)。謹(jǐn)元溪曲有弓嚴(yán)密領(lǐng)的格律定式羽，每膜一曲牌的句老式、駝字?jǐn)?shù)連、平仄等都似有固明定的旨格式駛要求妄。明清摘小說(shuō)明清朽是中坑國(guó)小滑說(shuō)史鬼上的或繁榮泡時(shí)期惹。從明代始﹐小說(shuō)翠這種聚文學(xué)形式充分斥顯示狂出其攝社會(huì)司作用買(mǎi)和文孕學(xué)價(jià)宵值﹐打破瞞了正橫統(tǒng)詩(shī)窄文的們壟斷﹐在文柔學(xué)