“人世”范疇與法律秩序 -兼評現(xiàn)代物文主義哲學(xué)的終結(jié)

第第頁“人世”范疇與法律秩序——兼評現(xiàn)代物文主義哲學(xué)的終結(jié)「摘要人世是“人的世界”的簡稱，人世的基本范疇也就是對與“人”最接近的基本現(xiàn)象的抽象，包括人、世界，物質(zhì)、精神四個(gè)范疇。人世基本范疇排序凝聚了人類社會(huì)的最高智慧，寄托了人類社會(huì)的長遠(yuǎn)理想。古代宗教以傳說的方式將人排在世界之先，以確保人們在人世能夠以人為第一價(jià)值取向。宗教異化以后的神權(quán)宗教，后來的唯物主義、唯心主義都違背了人文主義的基本原理，將人排在其他范疇之后，給人類社會(huì)帶來了極大的災(zāi)難。20世紀(jì)人文主義與法治聯(lián)手，獲得了極大發(fā)展；21世紀(jì)將是人文主義繼續(xù)勃興，物文主義和其他非人文主義徹底終結(jié)的世紀(jì)。

「關(guān)鍵詞宗教哲學(xué)法治自由人文主義

一、人世的起點(diǎn)與人世基本范疇之天然秩序

人世是“人的世界”的簡稱，或者說：人所貫穿的整個(gè)世界，人所遍及的整個(gè)世界的簡稱。人世的起點(diǎn)是人，終點(diǎn)也是人，自始至終，身感體受，無處不在，見微知著，最基本、最崇高、最普遍、最特別，所有的所有，無上的無上，都是人。人世的基本范疇也就是對與“人”最接近的基本現(xiàn)象的抽象，就目前的研究成果來看，主要包括：人、世界，物質(zhì)、精神。對這四個(gè)基本范疇的最佳秩序（或者說天然秩序）的解釋，構(gòu)成了科學(xué)與文明的基石。

如果把“人世”作為一個(gè)獨(dú)立的存在，她的起點(diǎn)毫無疑問是人。“人世”、“人世”，先有“人”才有“世”，無人則無世，“無世”反而有可能“有高人”，相對于第一價(jià)值的“人”來說，世界只不過是一個(gè)為人服務(wù)的觀念或者寄托理想的工具罷了。沒有任何東西可以凌駕于“人”之上，凌駕于“我”之上，“天上天下，惟我獨(dú)尊”這就是宗教的理想，這也是生活在這個(gè)世界上的每一個(gè)人為之奮斗的理想。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中，“人世”并不是一個(gè)獨(dú)立的存在，“世界”畢竟與人是兩回事，能夠左右人的東西太多了，世界、宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權(quán)，哪一樣都有其妙處，哪一樣都有可能被一個(gè)人利用，剝奪、削弱另一個(gè)人的自由；甚至有可能讓人喪失自我，主動(dòng)讓渡自由；一個(gè)人的自由被另一個(gè)人剝奪，一個(gè)人的智慧與潛能被另一個(gè)人、另一種價(jià)值所壓抑，自由被自由所害，等級無處不在?！叭耸馈钡钠瘘c(diǎn)是人，人的起點(diǎn)是世界，世界的起點(diǎn)不是人。殘酷的現(xiàn)實(shí)破壞了“人世”的邏輯起點(diǎn)，人成了世界以下的東西。世界沉淪了！人性也沉淪了??！若沒有一個(gè)合理的學(xué)說救世，將人的地位提升到世界之上，至少與世界平等，后果不堪設(shè)想。于是，各種宗教傳說應(yīng)運(yùn)而生，外形荒誕而內(nèi)質(zhì)純真，共同維護(hù)“人世”的邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建“人世”（而不是“世界”）四個(gè)基本范疇的理想秩序，或者說依靠邏輯思維來認(rèn)識的另一種天然秩序，這就是：

物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量

人世：人世界

精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學(xué)說、其他神秘力量

二、對宗教天然秩序本旨的違背與十九、二十世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的錯(cuò)位

顯然，宗教天然秩序的本旨是確保人的尊嚴(yán)與獨(dú)立，確保每一個(gè)人的自由不被這個(gè)人以外的任何東西所傷害，確?！耙粋€(gè)以人為第一價(jià)值取向的理想”在人世萬古長青。宗教雖然借助神靈、上帝、仙真等等世外力量，但其本旨是利用這些力量來維護(hù)人的至高無上。宗教中的神秘力量從來就是一個(gè)與人同行的、不異化的存在。無論是道教的肉體成仙、佛教的立地成佛，還是基督教的圣靈、圣父、圣子“三位一體”，其目的都是為了防止神靈異化，使神靈凌駕于人之上，沖擊“人為第一價(jià)值”的人生與社會(huì)理想的。

但是，依靠傳說建立起來的宗教具有極大的模糊性。宗教的不精確可能與其創(chuàng)始人不敢明目張膽觸犯現(xiàn)世政權(quán)的權(quán)威有關(guān)，但也給自己后來的發(fā)展埋下了禍根。對宗教天然秩序本旨的違背基本上分成宗教自我異化和現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的錯(cuò)位兩個(gè)階段。如前所述，宗教的創(chuàng)始人花費(fèi)九牛二虎之力構(gòu)建的理論，最主要的目的是為了防止箭頭倒轉(zhuǎn)，世界異化為人之上的一種存在，但后來宗教成為一種勢力以后，都不同程度地出現(xiàn)了箭頭倒轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，我們把這種現(xiàn)象稱作“宗教自我異化”。

“宗教自我異化”的特點(diǎn)是利用神靈崇拜把神靈至于人之上，在“人世”之外產(chǎn)生了高于“人世”的“神世”，使宗教創(chuàng)始人，出現(xiàn)了精神現(xiàn)象借助“神力”凌駕于“人”之上的箭頭倒轉(zhuǎn)現(xiàn)象，從而破壞了宗教與人生、人世的最高理想，圖示對比如下：

圖一：理想的宗教秩序-人至高無上

物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量

人世：人世界

精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學(xué)說、其他神秘力量

圖二：異化的宗教秩序-神靈在人之上

物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量

人世：人世界

精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學(xué)說、其他神秘力量

神世：上帝、真主、仙真、天堂、神靈、地獄、鬼魅

異化的宗教秩序遭到了人們的普遍反對，但卻為教士積聚錢財(cái)、謀取權(quán)力，凌駕于普通人之上打開方便之門。受既得利益滋潤的教士們開始違背其創(chuàng)始人的初衷，以暴力維護(hù)這種非理想的秩序安排。這一方面，以神靈崇拜為起始的基督教最厲害，“鎮(zhèn)壓異端和宗教裁判所是中世紀(jì)基督教黑暗統(tǒng)治的重要標(biāo)志之一。”宗教裁判所存在500多年，光西班牙宗教裁制所在1483～1820判罰的異端分子就有38萬多人，其中處火刑的10萬多人。相比之下，不以神靈崇拜為起點(diǎn)的道教和佛教沒有廣泛的壓制異端現(xiàn)象，但是，神靈異化造成的封建迷信對社會(huì)的阻礙作用也不可小視。

自然科學(xué)的興起，尤其是“日心說”、“生物進(jìn)化論”的出現(xiàn)，使異化的宗教秩序遭到致命打擊，并由此產(chǎn)生了以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)。他們雖然分為唯物、唯心兩派，但分析世界的起點(diǎn)與方法都與自然科學(xué)相同，考察的范圍也不是“人世”而是“世界”。進(jìn)入十九、二十世紀(jì)以后，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了與“人世”錯(cuò)位的現(xiàn)象，他們構(gòu)建了另外一種非人文主義秩序，茲圖示如下：

圖三：唯物主義秩序-客觀規(guī)律在人之上

物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量

人世：人世界

（客觀規(guī)律）

精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學(xué)說、其他神秘力量

圖四：唯心主義秩序-精神規(guī)律在人之上

物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量

人世：人世界

（精神規(guī)律）

精神：思維、理念、理想、教條、學(xué)說、其他神秘力量

從上圖可以看出，盡管由于認(rèn)識起點(diǎn)的不同，唯物唯心兩派存在著一些爭議，但這些爭議都只存在于認(rèn)識領(lǐng)域之中。在實(shí)踐環(huán)節(jié)，唯物唯心其實(shí)是沒差別的，他們都使得人文主義的箭頭倒轉(zhuǎn)，“世界在人之上”成為現(xiàn)代哲學(xué)隱含的共同教條，任何一個(gè)當(dāng)權(quán)者都可以根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)的理論，以規(guī)律代言者的身份出現(xiàn)，凌駕在普通人之上。

三、21世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的勃興與二十世紀(jì)現(xiàn)代（物文主義）哲學(xué)的終結(jié)

現(xiàn)代哲學(xué)隱含的“世界在人之上”的共同教條，再次給人文社會(huì)造成極大災(zāi)難。許多發(fā)達(dá)國家在自由主義傳統(tǒng)的保護(hù)下（德國、日本、意大利除外），率先發(fā)現(xiàn)了帶“唯”字的現(xiàn)代哲學(xué)的不足，將它們斥之為形而上學(xué)與教條主義，轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x與實(shí)證主義哲學(xué)，人類社會(huì)的人文主義理想在這些國家得以自保。在不發(fā)達(dá)國家，唯物主義與辯證法迎合統(tǒng)治者運(yùn)用暴力統(tǒng)治他人、清洗異己與不同觀點(diǎn)的權(quán)力欲，與國家政權(quán)相結(jié)合，廣泛運(yùn)用“客觀規(guī)律在人之上，人應(yīng)該服從、順應(yīng)客觀規(guī)律”的現(xiàn)代哲學(xué)教條，使世界與人、社會(huì)與人、國家與人、政權(quán)與人、官員與人的關(guān)系“箭頭倒轉(zhuǎn)”，進(jìn)而完全破壞了人與人之間的自由、平等、競爭關(guān)系，再次給人文社會(huì)造成了極大的災(zāi)難。希特勒的國家社會(huì)主義、斯大林主義、軍國主義、、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、，形形色色的唯物主義與唯心主義盡管不斷變化，但只要本質(zhì)上是違背“以人為第一價(jià)值取向”的人世理念的非人文主義，都會(huì)成為一種人世浩劫。

21世紀(jì)是人文主義勃興和物文主義失去保護(hù)傘、全面潰退的世紀(jì)。實(shí)際上，無論是神權(quán)宗教還是現(xiàn)代哲學(xué)，都是一種與人世異化的理論。人既不是他們研究的起點(diǎn)，也不是研究的終點(diǎn)，更不是整個(gè)研究的目的；恰恰相反，這種理論只是把人看成實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的中間環(huán)節(jié)與工具。這決定了他們只會(huì)給人世帶來災(zāi)難，最終必然被人們所唾棄。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明：只有人文主義的東西才是被人們喜聞樂見，與人世法律共生共榮的東西。或許，人文社會(huì)科學(xué)的勃興最終會(huì)實(shí)現(xiàn)宗教創(chuàng)始人夢想的人世秩序，形成如下與現(xiàn)代政治文明相適應(yīng)的新的宗教人文秩序：

圖五：與現(xiàn)代法治文明相適應(yīng)的新世界秩序-人、自由、人權(quán)至高無上

物質(zhì)

人世：人世界

精神

人權(quán)、自由權(quán)法治政權(quán)保護(hù)

排除

顯然，建立以上秩序的關(guān)鍵是：以人權(quán)、自由、法治組建政權(quán)，以法治、政權(quán)為保護(hù)，將人文主義理念與自由社會(huì)的崇高理想貫徹到各種物質(zhì)、精神現(xiàn)象當(dāng)中；同時(shí)，依靠法治、政權(quán)的強(qiáng)制力，有效排除各種非人文主義的邪惡宗教、邪惡政權(quán)、邪惡哲學(xué)以及其他邪惡社會(huì)科學(xué)理論、邪惡自然科學(xué)理論對人文主義與自由主義的侵犯。這種以人權(quán)、自由權(quán)為核心的法治機(jī)制在第二次世界大戰(zhàn)以后奠基，《世界人權(quán)宣言》與《聯(lián)合國憲章》為政權(quán)的合法性、政權(quán)的價(jià)值取向規(guī)定了明確的目標(biāo)。遺憾的是，一部分簽字國的當(dāng)權(quán)者并沒有切實(shí)履行他們的承諾，給這些國家的人民帶來極大的災(zāi)難。9.11事件以后，以美國為首的發(fā)達(dá)國家出于自身安全的考慮，打破70多年來一直奉行的一個(gè)國家政權(quán)不能改造另一個(gè)國家政權(quán)的教條，開始從外部