中國傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)題庫

中國傳統(tǒng)文化概論習(xí)題導(dǎo)論一、填空題1、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)是以往世代所形成的以（）為主體、體現(xiàn)該主體的精神氣質(zhì)和特殊追求的行為模式、思維模式和情感模式的綜合體。2、中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型期指的是以（）為標(biāo)志的一種歷史變化。3、冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩大世界性文化景觀在廣度與深度上得到前所未有的開展，這兩大世界性景觀一為現(xiàn)代化，一為（）。4、在中國近代史充分展開的前夜，古老的華夏族連同它的最高統(tǒng)治者，陶醉在自造的完美無缺的夢境中。佩雷菲特形象地將這種想象的優(yōu)越感稱之為（）。5、從中國傳統(tǒng)文化起源的內(nèi)部人文因素來看，文化的生成只有當(dāng)其找到了自己的（）的形式時，才是充分可能的。6、中國傳統(tǒng)文化的古代轉(zhuǎn)型期指的是（）。7、斷裂說認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化自近代以來發(fā)生了兩次大的斷裂，一次是五四運動，另一次則是（）。8、宋明理學(xué)在某種程度上是對傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興，但究其實質(zhì)，已無（）的進(jìn)取氣象。9、就統(tǒng)一形態(tài)的中華民族文化精神而論，包含儒道的先秦諸子各家都發(fā)揮了作用，但是，可以確認(rèn)的是，（）是一個基本的文化事實和文化機(jī)制。10、文明是文化的可測量可表述的（）方面。二、單選題1．提出文化是“某個人類群體獨特的生活方式，他們整套的‘生存式樣'”著名觀點的西方人類學(xué)家是（）A．愛德華?泰勒；B．柏拉圖；C．克萊德?克魯克洪；D．菲力浦?巴格比2．中國的一位著名學(xué)者，把文化比喻為人的生命，認(rèn)為文化是國家或民族生活的綿延。這位學(xué)者是（）A．錢穆；B．李澤厚；C．辜鴻銘；D．梁啟超3．“停滯”說認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化缺少西方那樣的辯證否定的歷史精神，因此，中國的歷史在本質(zhì)上是沒有歷史的。持此觀點的兩位著名西方學(xué)者是（）A．蘇格拉底與柏拉圖；B．盧梭與伏爾泰；C．巴格比與泰勒；D．黑格爾與佩雷菲特4．提出“軸心時代”這一著名概念的西方學(xué)者是（）A．雅斯貝爾斯；B．海德格爾；C．斯賓格勒；D.愛德華?泰勒5、中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型遲滯的一個原因是（）A．外國資本主義入侵；B．自然地理方面的原因；C．明末清初的農(nóng)民戰(zhàn)爭和滿漢民族戰(zhàn)爭；D．民族資本主義發(fā)展緩慢三、簡答題1、現(xiàn)代新儒家2、危機(jī)語境3、儒教倫理精神4、道家風(fēng)格態(tài)度5、停滯說四、論述題1、如何理解中國傳統(tǒng)文化問題的語境？2、文化與文明的關(guān)系是怎樣的？3、中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？4、中國傳統(tǒng)文化的基本特征是什么？5、如何對待中國傳統(tǒng)文化、怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新？導(dǎo)論習(xí)題答案一、填空題1、華夏族2、1840年鴉片戰(zhàn)爭3、全球化4、集體孤獨癥5、民族和國家6、春秋戰(zhàn)國時代7、無產(chǎn)階級文化大革命8、原典儒學(xué)9、儒道互補(bǔ)10、物質(zhì)實體二、單選題1、C；2、A；3、D；4、A；5、C三、簡答題1、“現(xiàn)代新儒家”：指五四運動以來，以復(fù)興儒家文化精神為追求的一種文化主張和文化思潮。近代以來，在文化危機(jī)語境中，一些人文知識分子，對儒學(xué)傳統(tǒng)的隳墮痛心疾首，于是他們便以儒家精神的傳承者自命，力圖恢復(fù)儒家文化精神在中國文化中的主導(dǎo)地位，特別是要繼承宋明理學(xué)的道德本體精神，主張由“內(nèi)圣”開出“外王”，從而為拯救中國人的精神、使中國走向富強(qiáng)、進(jìn)而裨補(bǔ)西方現(xiàn)代工業(yè)文明缺陷，提供良方。2、危機(jī)語境：中國傳統(tǒng)文化問題的危機(jī)語境，以1840年鴉片戰(zhàn)爭作為標(biāo)志。危機(jī)語境具有多重含義。首先，它是指現(xiàn)實的危機(jī)狀態(tài)。在生產(chǎn)力性質(zhì)和生產(chǎn)水平方面、在上層建筑和統(tǒng)治制度方面、在意識形態(tài)的開放度和自由方面，在國家意志的權(quán)威性和人民的首創(chuàng)精神方面，一種明顯的不足和衰弱迅即暴露出來，并很快達(dá)到了危機(jī)的局面。3、儒教倫理精神：所謂儒教倫理是指儒學(xué)上升為占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)之后，經(jīng)歷朝歷代統(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)與提倡、人文知識分子和廣大人民群眾的反思與踐履，成為一種信仰或準(zhǔn)信仰形態(tài)的儒家倫理教條。這些教條代表某些絕對的人文價值，在長期的社會實踐中，積淀于華夏民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為人們自覺依循的行為準(zhǔn)則和立身行事的價值尺度。4、道家風(fēng)格態(tài)度：中國傳統(tǒng)文化精神中，除儒教倫理為其精神主干外，尚有一迷人之表現(xiàn)，這就是一種飄逸瀟灑、與世推移的風(fēng)格氣度。它不凝滯于物，不為外在關(guān)系所累，推崇玄妙的“道”的精神，以與“道”為一的境界為做人的極致。圍繞著“道”，老子發(fā)展出一套對中國人的行為方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)世界觀，莊子繼承了老子的哲學(xué)思想，并以其獨特的人格與思想魅力，成為影響、塑造中國傳統(tǒng)文化面貌的重要因素。5、停滯說：“停滯”說是對中國傳統(tǒng)文化的一種獨特看法。這種看法認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化本身是一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，缺少否定與揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)，因而就缺少西方文化那樣的辯證發(fā)展的歷史精神。在此意義上可以說中國的歷史是停滯不前的。持此觀點的西方人士以黑格爾、佩雷菲特為代表，前者認(rèn)為中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，后者則進(jìn)一步認(rèn)為，直到現(xiàn)代，這種局面都沒有改變，“簡直可以說每個中國人的基因里都帶有乾隆帝國時的全部遺傳信息?！彼?、論述題1、如何理解中國傳統(tǒng)文化問題的語境？可以從兩個方面來理解。第一個方面，宏觀語境，中國傳統(tǒng)文化問題是在全球化與現(xiàn)代化總體語境中提出的，離開這一語境，就無法理解中國傳統(tǒng)文化問題。第二個方面，具體語境，分為五點。第一，初始化語境；第二，危機(jī)語境；第三，救亡與啟蒙語境；第四，革命與戰(zhàn)爭語境；第五，改革開放語境。2、文化與文明的關(guān)系是怎樣的？巴格比和錢穆對文明與文化關(guān)系的看法，大體見出了二者的主要差異，他們都肯定文化與文明之間的不可分割的關(guān)系。關(guān)于二者的差別，我們將其簡略地表述為：文明是文化的可測量可表述的物質(zhì)實體方面，而文化則是文明的不可測量難以表述的精神虛體方面。這也就是二者的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)指出的是，物質(zhì)與精神、文明與文化、實體與虛體是不可分割的，即近代的科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)物，必然要求著近代的科學(xué)文化精神，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)，必然要求著現(xiàn)代的科學(xué)精神和現(xiàn)代的企業(yè)制度管理方式。在中國近代，人們曾經(jīng)嘗試將西方的近代工業(yè)生產(chǎn)與它的科技文化、價值觀念分割開來，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)封建文化與近代工業(yè)的某種嫁接，事實證明這種做法是行不通的。這也說明近代性與現(xiàn)代性的建構(gòu)是實現(xiàn)文明進(jìn)步的關(guān)鍵所在。3、中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？中國傳統(tǒng)文化的前文化時期。中國傳統(tǒng)文化精神是在人類社會發(fā)展的某個特定階段孕育發(fā)生的。它經(jīng)歷了一個漫長的不那么自覺的歷史階段。如果要為這個階段命名，也許把它叫做中國傳統(tǒng)文化的前文化時期比較確當(dāng)。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生時期。這個歷史階段大體上是指中國的奴隸制社會，包括夏、商、周三代。中國傳統(tǒng)文化的古代轉(zhuǎn)型時期。這個時期指的是東周——春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國被人們稱為中華文化的“軸心時代”或原典創(chuàng)制時期，其文化表征是諸子蜂起、百家爭鳴。各家既相互批判，又相互吸收、滲透、融合，對當(dāng)時的社會、歷史和人生的大變局深入思考，提出自己的政治、經(jīng)濟(jì)方略，建構(gòu)適應(yīng)未來的文化思想方案。中國傳統(tǒng)文化的制度凝定與豐富、發(fā)展和普泛化時期。這一時期綿延久遠(yuǎn)，從秦漢兩代一直到1840年鴉片戰(zhàn)爭前夕，經(jīng)歷了二千年以上的歷史。中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型期。這個轉(zhuǎn)型期指的是以1840年鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志的一種歷史變化。4、中國傳統(tǒng)文化的基本特征是什么？第一、儒教倫理精神。所謂儒教倫理是指儒學(xué)上升為占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)之后，經(jīng)歷朝歷代統(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)與提倡、人文知識分子和廣大人民群眾的反思與踐履，成為一種信仰或準(zhǔn)信仰形態(tài)的儒家倫理教條。這些教條代表某些絕對的人文價值，在長期的社會實踐中，積淀于華夏民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為人們自覺依循的行為準(zhǔn)則和立身行事的價值尺度。第二、道家風(fēng)格態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化精神中，除儒教倫理為其精神主干外，尚有一迷人之表現(xiàn)，這就是一種飄逸瀟灑、與世推移的風(fēng)格氣度。它不凝滯于物，不為外在關(guān)系所累，推崇玄妙的“道”的精神，以與“道”為一的境界為做人的極致。顯然，我們指的是以老莊為代表的道家精神。第三、關(guān)懷現(xiàn)世人生的世俗化宗教情感。佛教傳入中國之前，中國人的精神世界尚無充分體系化和高度自覺的宗教世界觀，統(tǒng)治著中國人信仰的是形形色色的祖先崇拜和自然神崇拜。宗法集體主義的傳統(tǒng)、儒道對立互補(bǔ)的內(nèi)在循環(huán)，使得中國人發(fā)展出與農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的高度重視人倫日用的平實的經(jīng)驗理性，在這種實用的經(jīng)驗理性的籠罩下，不大容易形成極端的狂熱的宗教情感和對某種彼岸價值的絕對崇拜。佛教傳入中國之后，由于其本身固有的調(diào)和性，逐漸與中國本土儒教倫理、道教追求、宗法政治制度相融合，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教中國化的極致是禪宗。5、如何對待中國傳統(tǒng)文化、怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新？在當(dāng)代文化學(xué)話語中，簡單、絕對的文化虛無主義和文化復(fù)古主義早已失去了市場。綜合、融會、借鑒的趨向日益明顯，這體現(xiàn)了當(dāng)代文化發(fā)展的趨勢：多元共存、相互滲透、資源共享、取長補(bǔ)短，熔鑄成新的文化姿態(tài)。在思考中國傳統(tǒng)文化精神問題的時候，我們主張一種實事求是的理解與闡釋的態(tài)度。對于我們這些生活于當(dāng)代世界的中國人來說，中國傳統(tǒng)文化是一個巨大的資源寶庫，我們沒有任何理由不正視這一點。中華民族雖然歷經(jīng)坎坷和磨難，但至今仍然是一個充滿活力的巨大實體，這一事實最簡單、最直白、最雄辯地說明：中國傳統(tǒng)文化精神不僅沒有喪失，而且充滿了生機(jī)，它就存在于中華民族的生產(chǎn)生活實踐之中。但不容否認(rèn)的是，全球化進(jìn)程的加劇，現(xiàn)代化競爭的激烈，中華民族的獨特歷史命運，所有這一切因素都昭示我們：文化創(chuàng)新是我們現(xiàn)在和未來幾代人的歷史使命。為了有成效的文化創(chuàng)新，我們就要反思我們的文化傳統(tǒng)，汲取其中一切有益于文化創(chuàng)新的養(yǎng)分，擯棄其中的糟粕，只有如此，才能使我們的當(dāng)代文化水平居于世界前列第一章儒家文化精神一、填空題1、()成為后世儒學(xué)發(fā)展的源頭基礎(chǔ)、經(jīng)典依據(jù)，故又稱原始儒學(xué)或原典儒學(xué)。2、（）被認(rèn)為是最直接承繼了孔子的基本思想。3、孟子他繼承并豐富發(fā)展了《尚書》中的“（）”思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。4、“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）這其中的“正”，包含著兩個重要的基本內(nèi)涵，一是（），二是（）。5、荀子早就心領(lǐng)神會了孔子所說“義”的精妙內(nèi)涵，注意到“制”與“宜”的辯證有機(jī)統(tǒng)一，故特別強(qiáng)調(diào)之。荀子的學(xué)生韓非得其精神，發(fā)展為“（）”的思想。6、孔、孟、荀構(gòu)建的社會政治思想系統(tǒng)的核心精神，也是其終極價值取向和理想是以“（）”為基礎(chǔ)，實現(xiàn)“（）”，進(jìn)而“（）”。7、南宋陸九淵把儒家思孟之學(xué)與佛教禪宗結(jié)合，其學(xué)派被稱為“心學(xué)”，是因為（）。8、總體說，理學(xué)是以（）為核心的精致的哲理化儒學(xué)。9、經(jīng)學(xué)是中國文化史上一門以（）為研究內(nèi)容和對象的學(xué)問。它始于孔子刪定六經(jīng)，戰(zhàn)國時初具規(guī)模，兩漢時大興。唐為義疏之學(xué)，清為考據(jù)學(xué)和新今文經(jīng)學(xué)。治經(jīng)學(xué)者除對儒家經(jīng)典闡發(fā)其思想外，還要詮釋文字，考訂名物典章制度，故又稱訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，或簡稱漢學(xué)。10、《論語》中提出的被視為儒家道德節(jié)操最高境界的是（）二、單選題1、德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（KarlJaspers）曾經(jīng)提出“軸心時代”這一著名概念，用來指稱公元前一千年到公元前五百年，在古希臘、以色列、印度和中國出現(xiàn)的古典文化昌盛期。中國“軸心時代”觀念文化的極為重要的組成部分是（）A．程朱理學(xué)；B．新儒學(xué)；C．佛教；D．儒家思想2、宋、元、明占統(tǒng)治地位的思想意識是儒學(xué)正統(tǒng)體系中的理（道）學(xué)，因其主要討論（）而得名。A．孔子的“仁”學(xué)思想；B．理、道與心、性；C．禪理；D．社會實用的道理3、孔子主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》），其中“禮”的含義是（）A．只要求人們要恪守的“禮”條規(guī)；B．恪守的“禮”條規(guī)，理解“禮”的精神實質(zhì)和多層面的社會作用；C．指君臣之禮；D．接人待物講禮貌4、先秦儒學(xué)，不包括（）A．孔子的“仁”學(xué)思想；B．荀子的學(xué)說；C．公孫龍的學(xué)說；D．孟子的思想5、下面對孟子的“仁政“思想評述的不正確的是（）A提出了行“仁政”、興“王道”，意在反對“霸道”暴政的“以力服人”B孟子注意到了“仁政”的物質(zhì)性的支持C孟子認(rèn)識到“仁政”思想的保守性問題D把“仁”從道德范疇提升為政治理念三、簡答題1、孔子承繼并發(fā)展了“周禮”的思想。這種承繼與發(fā)展主要表現(xiàn)在哪些方面？2、孟子對孔子的“仁”學(xué)的思想作了哪些發(fā)展？3、為什么會“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”？4、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景是怎樣的？5、什么是近現(xiàn)代出現(xiàn)的“新儒學(xué)”？三、論述題1、評析董仲舒的主要思想觀點2、如何理解中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想？3、何謂中國儒家文化的“剛健有為”？4、如何理解和評價儒家的“以人為本”的思想？5、如何理解和評價儒家的“貴和尚中”思想？第一章習(xí)題答案一、填空題1先秦儒學(xué)2孟子3民為邦本，本固邦寧4禮，道德5法、術(shù)、勢6齊家、治國、平天下7特別強(qiáng)調(diào)“心”的作用8倫理道德、9儒學(xué)經(jīng)典10無求生以害仁，有殺身以成仁二、單選題1D儒家思想2B理、道與心、性3B恪守的“禮”條規(guī)，理解“禮”的精神實質(zhì)和多層面的社會作用4C公孫龍的學(xué)說5C孟子認(rèn)識到“仁政”思想的保守性問題三、簡答題1、孔子承繼并發(fā)展了“周禮”的思想。這種承繼與發(fā)展主要表現(xiàn)在哪些方面？答：其一，打破西周“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，主張對一切人“齊之以禮”。其二，孔子所言之“禮”基本涵義是禮儀和禮制，淡化崇敬鬼神色彩，突出現(xiàn)實政治的涵義和價值。其三，孔子主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》），并非僅僅要求人們被動地恪守“禮”的條規(guī)，更要求理解“禮”的精神實質(zhì)和多層面的社會作用。尤其是孔子將“禮”與“樂”相結(jié)合，用“禮樂”陶冶培養(yǎng)人的情感、精神、人格，養(yǎng)成尊從等級制度和君臣、父子、夫婦等倫理秩序、維護(hù)和諧人際關(guān)系的自覺意識。其四，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，以“仁”釋禮，把外在的社會規(guī)范化為人的內(nèi)在道德倫理意識和自覺要求。2、孟子對孔子的“仁”學(xué)的思想作了哪些發(fā)展？答：第一，較之孔子，他更充分、深刻意識到人、人心在這個系統(tǒng)的保證和效能的發(fā)揮中所起的關(guān)鍵性作用，因此把“仁”從道德范疇提升為政治理念，提出了行“仁政”、興“王道”，意在反對“霸道”暴政的“以力服人”，反對對人心、人與人和諧關(guān)系的傷害，防止由此可能產(chǎn)生的對這個系統(tǒng)的破壞。第二，從人心和人的生存關(guān)系角度，孟子注意到了“仁政”的物質(zhì)性的支持，以及“仁政”實施的物質(zhì)性內(nèi)容，發(fā)揮了孔子“富之、教之”（見《論語?子路》）的思想，提出經(jīng)濟(jì)上使民有恒產(chǎn)，省刑罰，薄稅斂，使百姓能夠生活下去，以保持耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和社會的相對穩(wěn)定性。因為“民有恒產(chǎn)乃有恒心”，只有在生存保障的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步推行禮、德的教化，以形成“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的淳樸民風(fēng)，實現(xiàn)這個系統(tǒng)的全面實施、穩(wěn)定運行。3、為什么會“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”？答：西漢王朝建立之初，經(jīng)濟(jì)凋敝，民力困乏。所以漢初統(tǒng)治者以黃老之學(xué)為指導(dǎo)，行“無為而治”，實行休養(yǎng)生息政策。其間，陸賈、賈誼、晁錯等儒家學(xué)者一方面從儒家“王道”、“仁政”思想出發(fā)，另一方面又能依據(jù)現(xiàn)實政治需要有所變通，故其建議也為統(tǒng)治者接受。經(jīng)數(shù)十年慘淡經(jīng)營，出現(xiàn)所謂“文景之治”太平景象。漢武帝即位后，為進(jìn)一步鞏固加強(qiáng)中央集權(quán)封建專制的政治和思想統(tǒng)治，再圖大業(yè)，便改無為政治為有為政治，采納了董仲舒提出的“一統(tǒng)于天子”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。4、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景是怎樣的？答：理學(xué)的產(chǎn)生，首先是適應(yīng)于重建倫理綱常的需要。大漢與盛唐由頂峰滑落之后，繼之而來的是兩個聞名的亂世。尤其唐代繁榮輝煌所伴隨的腐敗奢糜、人倫混亂、綱常松馳、道德式微，竟成為大唐崩塌的重要內(nèi)因。理學(xué)，是儒家學(xué)者革除時弊、整頓人心，力求解決漢末以來中國社會極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)的舉措。其次，理學(xué)是復(fù)興儒學(xué)運動的延續(xù)。面對佛、道的彌漫和挑戰(zhàn)。唐中葉，韓愈猛烈抨擊佛教，提出以仁、義為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳道世系，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，啟發(fā)后來儒者弘道傳道、復(fù)興儒學(xué)。李翱以“性善情惡”論為儒家性善論作出新論證，其“復(fù)性”的思維方式和把儒學(xué)當(dāng)做“性命”之學(xué)的觀點，以及融會儒佛的思路，啟發(fā)了理學(xué)家。柳宗元以陰陽、元氣為“天道”、以仁、義為“人道”，構(gòu)筑起一個以“道”為核心的合天地自然、社會倫理一體化的理論框架，實開理學(xué)端緒。宋明理學(xué)家正是在這樣的基礎(chǔ)上，繼續(xù)完成儒學(xué)的復(fù)興。魏晉玄學(xué)曾將三教進(jìn)行了一次融合；唐代三教并行，又在獨立發(fā)展、相互論爭中交融。其間，儒學(xué)實際上處于劣勢。理學(xué)則在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)的同時，積極援佛、道入儒，以期建立一個能融合“百家之學(xué)”的思想體系，來完善自我，取代佛、道。5、什么是近現(xiàn)代出現(xiàn)的“新儒學(xué)”？答：20世紀(jì)20年代起，出現(xiàn)了近現(xiàn)代新儒學(xué)。第一代是大陸的梁漱溟、熊十力、張君勵、錢穆、馮友蘭、賀麟等。第二代是主要活動于港臺的牟宗三、唐君毅、方東美、徐復(fù)觀等。第三代是70年代后，在美國、東亞、東南亞等地的一些華裔學(xué)者。新儒學(xué)尊崇宋明理學(xué)，以接續(xù)儒家“道統(tǒng)”、復(fù)興儒學(xué)為己任。他們認(rèn)定儒家心性之學(xué)為中國文化之本源大流，強(qiáng)調(diào)以“內(nèi)圣”致“外王”，通過提高道德修養(yǎng)以追求“天人合一”的精神境界。但又不是簡單復(fù)歸儒學(xué)，而是以儒學(xué)為本體或本位，融合佛道以至“援西學(xué)入儒”、“儒化西洋文化”，其目的在于抵制西方文化和馬列主義。四、論述題1、評析董仲舒的主要思想觀點答：為適應(yīng)封建專制政治和思想統(tǒng)治的需要，董仲舒對儒家思想進(jìn)行了改造使之神學(xué)化了。其思想主要包括：天人合一，君權(quán)神（天）授，天人感應(yīng)，三綱五常，性三品、三統(tǒng)循環(huán)等。董仲舒的“天人合一”觀，不同于先秦儒學(xué)和張載的“天人合一”觀。他把先秦儒學(xué)已懷疑甚至否定的天命觀，與尚有一定唯物成分的陰陽五行中某些說法雜揉捏合，對孟子以來以倫理道德為特定內(nèi)容的“天人合一”論，進(jìn)行了神學(xué)唯心主義的闡釋發(fā)揮。他把“天”說成是既超越、又主宰自然和社會的有意識有意志的人格神，“天者，萬物之祖也”，“百神之大君”（《春秋繁露》）。他把陰陽說成是天的意志體現(xiàn)，陽尊而陰卑，天尊而地卑；又把五行也說成是天命體現(xiàn)，五行相生，體現(xiàn)天的恩德，五行相克，體現(xiàn)天的刑罰。天是一個大宇宙，人是一個小宇宙，“以類合之，天人一也?！彼摹疤烊撕弦弧闭撚腥龑雍x：第一，形體上的合一。如天有四季，人有四肢；天有三百六十五日，人有三百六十五個關(guān)節(jié)。第二，情感道德上的合一。如“人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑”；天有金、木、水、火、土，人有仁、義、禮、智、信。第三，規(guī)律上的合一。如天有四時，人有春種、夏鋤、秋收、冬藏。董仲舒還認(rèn)為，天所有的道德品質(zhì)，在人心內(nèi)本來就有。只要“內(nèi)規(guī)反聽”，通過內(nèi)心體驗，就可以認(rèn)識天意?！靶奚硎〖?，明善心以反道”，即所謂的“以人合天”。但只有圣人才能“知天命鬼神”，凡人非也。董仲舒的“天人合一”說，是其思想觀點的哲學(xué)基礎(chǔ)、闡釋模式。他的君權(quán)神（天）授論認(rèn)為，君權(quán)上天所授，“王者，承天意以從事”（《堯舜湯武》）。天至高無上，故天子也至高無上，反君就是逆天。而“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)”。他的天人感應(yīng)論認(rèn)為，大自然各種現(xiàn)象都是天意的體現(xiàn)，是對人、對人君的監(jiān)視和示意。若順從天意，天降各種“符瑞”，風(fēng)調(diào)雨順，表示贊許；若違逆天意，就會受到警告，發(fā)生水旱災(zāi)害；再嚴(yán)重就會遭到“天譴”，如日蝕地震之類；還不改，就實行“天罰”，如兵刀雷擊等。人要以行為感動上天，以消災(zāi)解難。此論直接成為兩漢“讖緯”迷信的理論根據(jù)。他的三綱五常理論認(rèn)為，“陽尊陰卑”、“陽貴陰賤”，是永恒不變的“天意”，“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”，“王道之三綱可求于天”（《春秋繁露》），君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，是合于“天意”的永恒不變的倫常關(guān)系秩序；仁、義、禮、智、信“五?！眲t是與“五行”相配，具有永恒合理性的道德規(guī)范。他的性三品說則以天有陰陽之氣論證人具有善惡兩重人性，并把人性分為天生能善的“圣人之性”、只能為惡難以為善的“斗筲之性”和可善可惡的“中民之性”。他的三統(tǒng)循環(huán)說在戰(zhàn)國末期“五德始終”說的基礎(chǔ)上，提出“三統(tǒng)”說：夏為黑統(tǒng)、商為白統(tǒng)、周為赤統(tǒng)，漢代又回到黑統(tǒng)，如此循環(huán)不已。服色、正朔之類具體形式的改變，并不影響封建根本制度的延續(xù)。因“道”原于“天”，貫古今，永恒不變，故“王有改制之名，而無易道之實”。此說被概括為一個形而上學(xué)命題：“天不變，道亦不變”（《舉賢良對策》），其實質(zhì)是把封建制度神圣化后又凝固化。董仲舒之說，是思想學(xué)術(shù)研究阿諛獻(xiàn)媚于專制政治的惡劣表現(xiàn)。雖多是胡言謬說，但由于他摘取了先秦儒學(xué)及其它學(xué)說中已被人們認(rèn)可的某些理念和概念，又利用了人們思想中某些模糊和局限，進(jìn)行了較為圓通的編排闡發(fā)，更由于它作為官學(xué)與統(tǒng)治者許多社會和政治的舉措相配合，故在中國封建社會產(chǎn)生了極為廣泛和久遠(yuǎn)的影響，對中華民族文化心理的負(fù)面作用，甚于宋明理學(xué)。2、如何理解中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想？答：“天人合一”思想，是中國傳統(tǒng)文化精神的一個基本觀念。無論是儒、道、墨、佛，還是法、兵、農(nóng)、醫(yī)，各家各派都以“天人合一”為出發(fā)點和歸宿。明確提出這一命題的是張載，他在《正蒙?乾稱》中說：“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！倍疤烊撕弦弧钡幕竞椭饕x，也來自儒家的闡說，且儒家對這一思想進(jìn)行了充分、廣泛、深入的運用。“天人合一”的思想，揭示了人與自然、精神與物質(zhì)、社會秩序與自然秩序、道德理性與自然理性、思維規(guī)律與自然規(guī)律的統(tǒng)一性，有著極其深刻和合理的一面，能為人類生存發(fā)展提供基礎(chǔ)性原則和智慧。儒家的“天人合一”思想，在充分認(rèn)識把握上述統(tǒng)一性基礎(chǔ)上，主張達(dá)到一種依據(jù)天地人普遍規(guī)律的高度自覺，從而將其應(yīng)用貫徹到人與自然的協(xié)調(diào)、社會關(guān)系的調(diào)整、政治倫理秩序的建立、為人處事的原則和謀略、道德的認(rèn)識和修養(yǎng)、人生價值的理想定位等方面。進(jìn)而在個體身上體現(xiàn)出心胸的寬廣大量、情感的豐富純凈、心態(tài)的平和健康、舉止的優(yōu)雅得體、才學(xué)的淵深靈動。由此延伸出整體統(tǒng)攝、辯證通變的思維模式，以及剛健有為、貴和尚中的文化精神。不過也應(yīng)看到，中國古代某些對“天人合一”思想的解釋，把社會規(guī)律完全等同于自然規(guī)律而不作區(qū)分，是不科學(xué)的；而用天和人作簡單的比附，有膚淺、牽強(qiáng)以至荒誕的一面，董仲舒之說便是典型。由此也產(chǎn)生一些負(fù)效應(yīng)，如迷信天命、消極宿命、以理殺人等。3、何謂中國儒家文化的“剛健有為”？答：剛健有為是儒家文化精神在處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系之時所倡導(dǎo)的一個基本原則，也是中國人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉?！断缔o下》說：“天地之大德曰生?！薄跺鑲鳌氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄兑讉鳌愤€說：“剛健而文明，應(yīng)乎天而順乎人?！薄皠偨≈姓兇饩?。”強(qiáng)調(diào)要剛健又要文明，剛健而中正，不過剛、不妄行、不走極端，堅持原則。把《易》作為自己經(jīng)典的儒學(xué)直接繼承發(fā)揚(yáng)了剛健有為的精神。孔子說：“剛毅木訥近仁”（《論語?子路》），“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語?泰伯》）強(qiáng)調(diào)要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》），肯定臨大節(jié)而不奪的品質(zhì)。顏元則對“積剛以固其德，而不懈于動”（《周易內(nèi)傳》）的思想作了引伸，他說：“一身動則一身強(qiáng)，一家動則一家強(qiáng)，一國動則一國強(qiáng)，天下動則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋言行錄》），指出了“健動”自強(qiáng)的重要作用意義。與之相聯(lián)的是“順乎天而應(yīng)乎人”的“日新”、“革新”觀念，《禮記?大學(xué)》稱贊“茍日新，日日新，又日新”的積極進(jìn)取精神。儒學(xué)不斷自我批判揚(yáng)棄、改造發(fā)展，許多儒者積極投入變法維新，都是這一精神的體現(xiàn)。與剛健自強(qiáng)有密切關(guān)系的，是儒家堅持獨立人格的思想?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語?衛(wèi)靈公》）。他堅持“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”（《論語?泰伯》）的人生準(zhǔn)則，決不與黑暗統(tǒng)治、暴君獨夫同流合污。孟子認(rèn)為要做“舍生而取義”的“大丈夫”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）。荀子說：“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人”（《荀子?勸學(xué)》）。《史記?太史公自序》說：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不違遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。其實這正是中華民族愈是深陷苦難愈是剛健有為，越是挫折坎坷愈是奮進(jìn)不息的精神的生動寫照。正是有了這樣的精神，中華民族才歷盡坎坷磨難而不衰，并將走向偉大的民族復(fù)興。4、如何理解和評價儒家的“以人為本”的思想？答：儒家文化精神在天人關(guān)系問題上，常常把“人”擺在一個極為重要的位置上，對“人”的價值與地位作高度的肯定。人的問題是儒學(xué)考慮的中心議題。儒學(xué)的這種“人本主義”傾向，是影響和決定中國傳統(tǒng)文化之為典型的倫理道德型文化的主要因素。不過，應(yīng)當(dāng)指出的是，這里所謂“以人為本”，并非西方近代或現(xiàn)代意義上的人本主義，而是中國傳統(tǒng)文化固有的對人的一種基本理解，作為血緣宗法關(guān)系色彩濃郁的集體（家國）主義的“人本主義”，它迥異于個人主義的人本主義。依據(jù)“天人合一”，儒家把人的倫理、道德、心性和行為活動歸依為“天理”的體現(xiàn)和“天道”的流行，用“人事”去附會“天命”。但這僅僅是一面，甚至是表面。另一方面，儒家實際是將倫常道德和人生價值觀念灌注于“天道”，并將其人格化，使其成為主體意識的對象化和外在體現(xiàn)，“天”成了理性和道德的化身，但卻實在成了儒家實現(xiàn)其理想的倫理社會和道德人生的手段。儒家的“以人為本”，首先是把倫理政治關(guān)系作為社會核心和根本問題，把人放入這一關(guān)系中來考察。每一個人既處于五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，又同時處于整個社會家國一體的宗法政治關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，必須依一定規(guī)范，扮演一定社會角色，履行一定社會義務(wù)責(zé)任，彼此相互關(guān)聯(lián)、相互制約，以維系社會井然有序、良性互動、穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。家、國、天下，是第一位、甚至是神圣的，那么人生價值就在于“齊家、治國、平天下”，就要求每個人大公無私、存理滅欲，強(qiáng)化群體意識和責(zé)任感。而途徑，除了嚴(yán)格遵從社會禮法規(guī)范的限定，更主要的是培育和高揚(yáng)人的主體性、自覺性，以“正心、誠意”進(jìn)行刻苦而持久的道德精神境界的升進(jìn)，不斷實現(xiàn)更高層面的“正心、誠意”；并通過“為己”、“成己”，達(dá)到“成人”，“修己以安人”、“內(nèi)圣外王”，最終實現(xiàn)社會責(zé)任和人生人格理想。人人當(dāng)如此，君王也不例外。中國人內(nèi)心向來重視為政者的道德人格魅力，甚于權(quán)力，正源于此。在道德認(rèn)識和修養(yǎng)實踐中，儒家著重于價值觀的培育。強(qiáng)調(diào)能群者存、愛群利群、明別公私、公重私輕、先公后私；強(qiáng)調(diào)明辨義利、正義明道、見利思義、以義制利、求利有度；強(qiáng)調(diào)存欲勿縱、以理導(dǎo)欲。這些都成為中國文化中價值觀體系的主要和基本構(gòu)成內(nèi)容。儒教倫理精神以道德教化代替宗教信仰，用道德自覺抵制宗教強(qiáng)制，大大豐富了中國文化的人文精神；不僅對于社會的穩(wěn)定發(fā)展和中華民族的凝聚及獨立起到了重要作用，而且對于道德自我的建立、人性提升和人的精神智慧的開發(fā)，也具有十分重要的意義。它使中國人重氣節(jié)、操守，成為鼓舞人們自覺維護(hù)正義、忠于民族國家的精神力量，成就了無數(shù)為中國人所敬仰、奉為人生楷模的志士仁人。當(dāng)然，儒家人文主義中的道德至上論，也產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)效應(yīng)。其一，忽略并限制了人的自然性的合理發(fā)展、人性的豐富和全面提升，以至導(dǎo)致莊子所抨擊的“以人滅天”、戴震所痛斥的“以理殺人”的不良傾向。其二，在培育了大批可為民族脊梁的志士仁人的同時，也制造出了一些假仁假義的偽君子和衣冠禽獸?？婆e選官制使知識分子人生只有一條路，為了最終獵獲深藏于心底、夢寐于朝夕的黃金屋、顏如玉、千鐘粟、車簇簇，要求知識分子必須在口頭上、紙面上稱禮義廉恥、貶利斥欲、滅情克己，于是偽道學(xué)者由此而生。一旦權(quán)在手，便數(shù)十倍地對“十年寒窗”作連本帶利地瘋狂補(bǔ)償。獨裁專制下的政壇險惡，宮闈密室中的暗算陰毒，逼迫人潛心于“功夫在詩外”，防人之心絕不可無，害人之心也不能不有，阿諛之徒和陰謀政客一奶同胞。而大批讀死書、死讀書、讀書死者，可憐連自己的死都沒有弄個明白，更不用說活的明白了。知識分子心靈人格的扭曲和人生的閹割，也許并不是具有真正人文關(guān)懷之心的儒學(xué)家、更不是孔、孟、荀希望看到的，但確是將道德宗教戒律化的后儒與封建專制政治和科舉制交媾而生的惡果。其三，“重群輕己”藐視個人權(quán)利和自由?！爸亓x輕利”和“重理輕欲”無視人、人生的全面需求和生存動力，也消解著社會發(fā)展的內(nèi)在活力和生機(jī)，加上整個中國傳統(tǒng)文化的重人文而輕自然的傾向，這些因素是導(dǎo)致中國古代文明在近代逐漸落后的重要因素。5、如何理解和評價儒家的“貴和尚中”思想？答：貴和尚中，是中國傳統(tǒng)文化不同于西方文化的一個本質(zhì)性區(qū)別。貴和尚中雖然并不是儒家獨有的思想，但是只是在儒家那里，貴和尚中的思想才得到最充分的闡釋，并發(fā)展為一種規(guī)范和境界。在儒家看來，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。西周末年的史伯說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”（《國語?鄭語》）。就是說不同因素配合均衡，和諧統(tǒng)一，最利于事物健康生長發(fā)展；而相同因素雖完全一致，卻喪失了內(nèi)在生命力。孔子繼承了這種重和去同思想，要求君子一方面以“和為貴”（《論語?學(xué)而》），一方面又要把握和堅持“和而不同”（《論語?子路》）、“群而不黨”（《論語?衛(wèi)靈公》）、“周而不比”（《論語?為政》）。而且儒家還將其提升到“道”的哲學(xué)高度，構(gòu)想出“萬物并育而不相害，道將行而不?！保ā吨杏埂罚┑摹疤汀本辰纭！疤汀钡挠^念源自《易傳》，即至高無上的和諧狀態(tài)。不過，張載指出：“太和所謂道，中涵浮現(xiàn)、升降、動靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始”（《正蒙?太和》）。就是說，這種和諧是蘊(yùn)涵諸多對立面的相互作用、消長、轉(zhuǎn)化過程的和諧。儒家將這種重和去同之“道”，廣泛應(yīng)用于處理人與自然的關(guān)系，尤其是人與人的社會關(guān)系。既包含君臣、派別、朝野、父子、親友、鄰里等各種關(guān)系，也包括漢民族與少數(shù)民族、本國與外國的關(guān)系。儒家還將這一思想應(yīng)用貫徹到思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在堅持自己基本觀念、核心思想前提下，不僅對儒學(xué)產(chǎn)生以前的思想文化遺產(chǎn)采取批判繼承態(tài)度，也對道、法、佛、陰陽五行等家思想進(jìn)行批判吸收、融匯兼容，從而不斷充實完善、更新發(fā)展自己。佛道等家雖也有對它家學(xué)說的兼容滲透，但不及儒學(xué)，故儒學(xué)能成其大。這也鮮明體現(xiàn)了中華民族和中國文化海納百川的寬廣胸襟，“有容乃大”的宏偉氣魄。如何才能實現(xiàn)“和”呢？孔子將（《尚書?大禹謨》）中的“允執(zhí)厥中”思想繼承并提升為儒家最高道德規(guī)范：“中庸之為德也，其至矣乎！”后來，宋明理學(xué)從哲學(xué)角度對“中庸”進(jìn)行闡釋發(fā)揮，朱熹說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”（《四書章句集注?中庸章句》）。“中庸”被儒家視為貫穿萬物萬事的“道”和“理”。“中”指事物的“度”，即不偏不倚，不過度也無不及。“中”也指對事物的態(tài)度，既不“狂”，也不“狷”?！爸小边€指人對事物處理原則與方法，“一陰一陽之謂道……善為之者，損其有余，益其不足；抑其太過，舉其不及，大要歸諸中和而已矣”（《司馬文正公傳家集?答李大卿書》），凡事叩其兩端而取中，便能實現(xiàn)和，保證和諧。在中國文化中影響久遠(yuǎn)的中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會矛盾、使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級哲理。雖然也包涵有不偏不倚、允當(dāng)適度之意，但在實行時，也常在是非、善惡、美丑間兼顧，甚至抹殺界限，力圖使對立雙方達(dá)成平衡，求得經(jīng)久不渝的穩(wěn)定。而且儒家還主張“中”以“禮”為原則，“禮”對“和”有制約指導(dǎo)作用，“中庸之道”便顯示出保守性。不過，貴和尚中思想的積極作用和影響還是主導(dǎo)方面的。它使得中國人著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系和諧，注重和諧局面的實現(xiàn)和保持，這無論對國家、集體還是個人的生存發(fā)展都是有益的。同時也培養(yǎng)了中華民族崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛和平的價值觀。它還教中國人為人處事力求中正適度，把握好分寸火候，防止因走極端而走向反面。第二章道家文化精神一、填空題1、《老子》一書，亦稱（）。2、齊國在威王、宣王之際，國家在都城的稷門之下設(shè)稷下學(xué)官，邀集天下學(xué)士畢集齊都。為首的一些“稷下先生”如環(huán)淵等以老子哲學(xué)為基礎(chǔ)，依托黃帝之言，史謂（）。3、“道可道，（）；名可名，非常名?！?、《老子》一部書，其所推崇的最高價值就是（），它是老子哲學(xué)體系的中心價值。5、“彼是莫得其偶，謂之（）。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！?、“（），民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！?、“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將（）?！?、“我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰（）?！?、“天地不仁，以萬物為芻狗；（）不仁，以百姓為芻狗。”10、班固《漢書?藝文志》云：“道家者流，蓋出于（），歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本?！倍芜x題1、老子講“反者道之動”，下列選項中最接近“反”的意思的是（）A．反對；B．返回；C．后退；D．反面2、先秦道家的“反智”，其深意并于（）A．否定人類的智性與知識累積；B．警醒人們不要為已有的知識體系所累；C．人類的智慧是淺薄無益的；D．對于社會的絕望和回避3、“日出而作，日落而息，鑿井而飲”原出于A．《老子》；B．《莊子》；C．《孟子》；D．《擊壤歌》4、魏晉時期的玄學(xué)也被稱為（）A．新佛學(xué)；B．新儒學(xué)；C．新易學(xué)；D．新道家5、與《老子》相比，《莊子》一書中所體現(xiàn)出的思想更傾向于（）A．個體的精神自由問題；B．社會的和諧問題；C．帝王的統(tǒng)治之術(shù)；D．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題三、簡答題1、軸心時代道家精神的精髓是什么？2、先秦道家主要有哪那個代表？3、簡述道家社會論的主要內(nèi)容4、簡述道家“無為而治”的政治論的內(nèi)涵5、道家思想經(jīng)歷了哪些重大變化？四、論述題1、《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！闭堈?wù)剬τ谶@句話的理解。2、試論道家無為而治的政治觀形成的條件3、老莊思想中返樸歸真的人生論的主要精神是什么？4、如何理解老莊學(xué)說中的去蔽澄明主張？5、如何理解道家理念在華夏民族文化—心理結(jié)構(gòu)中的地位？五、古漢語翻譯句段1、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（《老子》）2、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自是則知之。故曰彼出于是，是亦因彼?！且啾艘?，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉！果且無此是乎哉?。ā肚f子》）3、彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也，故曰莫若以明。（《莊子》）4、知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。（《老子》）5、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。（《老子》）6、去知與故，循天之理，故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀，光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。（《莊子》）7、道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。（《老子》）8、我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《老子》）第二章習(xí)題答案一、填空題1、《道德經(jīng)》；2、“黃老學(xué)派”；3、非常道；4、“自然”5、道樞；6、絕圣棄智；7、自化；8、不敢為天下先；9、圣人；10、史官二、單選題1．B；2．B；3．D；4．D；5．A三、簡答題1、軸心時代道家精神的精髓是什么？答：（1）別于“認(rèn)知”的“體知”認(rèn)識論；（2）通過相對主義而導(dǎo)向辯證思維的方法論；（3）觀念、心態(tài)上的開放精神與恢宏氣象。2、先秦道家主要有哪個代表？答：（1）老子；（2）莊子；（3）稷下學(xué)派。3、簡述道家社會論的主要內(nèi)容答：第一，對戰(zhàn)爭的態(tài)度。“故兵者非君子之器。兵者不祥之器也，不得已而用之?！薄肮岩?，不以取強(qiáng)?！钡诙硐雵拿璁?，老子所代表的道家主張由順乎自然的方式去構(gòu)建起理想國家——小國寡民。第三，和諧的倫理向度?！独献印罚骸拔矣腥龑?，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”4、簡述道家“無為而治”的政治論的內(nèi)涵答：三層含義：不胡為；自然而為；以不變應(yīng)萬變。5、道家思想經(jīng)歷了哪些重大變化？答：（1）由主流進(jìn)入非主流的變化；（2）道家思想與玄遠(yuǎn)之風(fēng)；（3）儒、道、釋三家鼎立與中國文化的格局。四、論述題1、《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”請談?wù)剬τ谶@句話的理解。答：魏源《老子本義》釋此二句時說：“茍美善而使天下皆知其為美善，則將相與市之論之，而不可常矣。”這就如同《朱子治家格言》中所說是“善欲人見，不是真善。”這是相對待地看問題，才如是說。相對待地看問題，只是方法，關(guān)鍵不是“相對待”，關(guān)鍵是在相對待中看出的問題是什么?！独献印芬徊繒渌瞥绲淖罡邇r值就是“自然”，“自然”是老子哲學(xué)體系的中心價值。“自然”，就是自然而然，即如“自發(fā)”。自發(fā)的美與善，是最本然的、最真實的美與善。而這種自發(fā)的美、善，是不計其美耶善耶的，而是自然而然地當(dāng)其時、適其情的。一自覺，則易假。而當(dāng)天下自覺地共逐于美與善時，則往往追逐的是人們事先賦予的“美”與“善”的“名”。天下若只為此名相上的“美”與“善”生活，則如生活在被遮蔽的世界里，生活在假象的世界里。則“美”是假美，“善”是偽善，則“惡”矣，則“不善”矣。2、試論道家無為而治的政治觀形成的條件答：道家的這種無為而治的政治觀之形成，應(yīng)該說有兩個條件，一個是從道家思想發(fā)展的譜系上說，這是以“天道”作為其思想依據(jù)的，《呂氏春秋》在其《序意》中引用黃帝教誨顓頊的話說：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母”。此即老子法地法天法自然之論，而“無為而治”本就是一種以天地為依據(jù)，不違自然的一種政治運作的理想方式。另一個條件即是現(xiàn)實政治的壞象激發(fā)出的一種反思。此誠如韋政通先生在《中國思想史》中所說：“老子首次能由廣闊的背景上透視了作為人類政治核心的權(quán)力問題，他十分敏銳地觀察到人民的疾苦和社會的不安，是起因于在上位者的予取、予求及橫加干涉。政治上的種種擾民是引起上下之間緊張關(guān)系的主因。無為的政治理想，最主要的目的就是要化解這政治的核心問題”。3、老莊思想中返樸歸真的人生論的主要精神是什么？答：老子有“見素抱樸，少私寡欲”的克欲之說；有“致虛極，守靜篤”的虛靜之說，這是與其“知足不辱，知止不殆”的人生態(tài)度相適應(yīng)的一種修身的工夫論。這些修為的工夫，就是要使人的一生是絕假純真的一生，是澄明的而非遮蔽的一生。所以他講返本復(fù)初，返樸歸真。返回到、恢復(fù)到嬰兒的狀態(tài)，成一種“昏昏”“悶悶”的“樸”的狀態(tài)。這就叫“復(fù)歸其根”、“復(fù)歸于樸”。返樸歸真的人生論，所針對的是人文的異化。這顯然有助于人性的真實體現(xiàn)。少私寡欲，致虛守靜，為的是去蔽澄明。避免造作與異化，這是一種心靈的修為，一種人生的鍛煉。4、如何理解老莊學(xué)說中的去蔽澄明主張？答：《老子》書中講“滌除玄鑒”；《莊子》書中講“坐忘”講“朝徹”講“見獨”。都是講要內(nèi)心澄明，去除遮蔽。能在萬物生死成毀的紛紜煩亂中保持寧靜的心境。這就是內(nèi)心澄明。由此內(nèi)心澄明，而對萬物變化、人之死生，都能超然看待，不為所動。這是道家思想推尊的一種健康人格和理想境界。這種人格，頗類似于西方人本主義的心理學(xué)家馬斯洛所描述的“自我實現(xiàn)者”的人格特征，自我實現(xiàn)者大多伴隨著個人力量無限增強(qiáng)的體驗，這很像道家所說的圣人、至人、真人的狀態(tài)。中國人的文化性格中，的確有這種內(nèi)心修為的傳統(tǒng)，所謂修身養(yǎng)性，也是為了滌除內(nèi)心的遮蔽，而能超然物外，站在更高處來觀照世界，即老子所說的“滌除”與“玄鑒”。若不能“玄鑒”，則無以看清大事小事的分別。內(nèi)心不澄澈，也無從對事物洞若觀火。5、如何理解道家理念在華夏民族文化—心理結(jié)構(gòu)中的地位？答：（1）功成身退、安貧樂道的處世之道。老子講“反者道之動”，主張“功遂身退”，認(rèn)為這是“天之道也”。道家時時提醒著人們要歸根，要返本、要復(fù)初、要慎終如始，就是認(rèn)識到事務(wù)的發(fā)展是有個限度的，無限夸大事功，就會過度，就會走向反面。（2）內(nèi)心澄明、超然淡泊的人格精神。能在萬物生死成毀的紛紜煩亂中保持寧靜的心境。這就是內(nèi)心澄明。由此內(nèi)心澄明，而對萬物變化、人之死生，都能超然看待，不為所動。這是道家思想推尊的一種健康人格和理想境界，在歷代涌現(xiàn)出的杰出人物中，也蘊(yùn)藉著這種澄明的人格力量。（3）負(fù)面影響。道家之于中國文化最大的負(fù)面影響在于有意無意間變得“超脫老猾”?！俺摾匣侵袊寺斆鞑胖堑慕Y(jié)晶，它的最大缺點是與理想主義和行動主義相抗衡。它擊碎了人們?nèi)魏胃母锏挠?，它嘲笑人類的一切努力，認(rèn)為它徒勞無益，它使中國人失去了理想，不去行動?！保终Z堂《中國人》）五、古漢語翻譯句段1、參考譯文：天下皆知美之為美，是由于丑惡已存在的緣故；而皆知何為能，才會訾議"不能"。有無相互依存而生，難易相對而言才成，長短相互比較才有，高對比于下才會有盈，高低音相配音聲才可相和，前后相互跟隨才有方位不同，這是具有普遍性和永恒性的自然規(guī)律。2、參考譯文：若能順著自然的規(guī)律，而把握六氣的變化，以遨游于無窮的宇宙，他還有什么依持的呢！所以說：“至人無已”，“神人無功”，“圣人無名”。3、參考譯文：彼此兩個方面都沒有其對立的一面，這就是大道的樞紐。抓住了大道的樞紐也就抓住了事物的要害，從而順應(yīng)事物無窮無盡的變化。“是”是無窮的，“非”也是無窮的。所以說不如用事物的本然來加以觀察和認(rèn)識。4、參考譯文：懂的人不說，說的人不懂；沒有對外交流，沒有外出的大門，神光內(nèi)斂，純樸如塵，不露鋒芒，沒有紛雜，這種封閉原始的精湛狀態(tài)，就叫做玄同——與玄的狀態(tài)相同。所以，因玄同是不可能得到的而存在親近，也因其不可得而存在疏遠(yuǎn)；因其不可得而存在利，也因其不可得而存在害；因其不可得而存在高貴，也因其不可得而存在低賤。因此，玄同就是天下最可貴的狀態(tài)。5、參考譯文：棄絕圣賢之譽(yù)、奸詐巧偽之智，百倍有利于民眾；棄絕尊卑分明之仁、善惡立判之義，百姓就會恢復(fù)孝慈；杜絕智巧之謀、可欲物之利，則盜賊自然就會絕跡。這三句話，僅以其為文還不足以完全說明問題，因而還需要再進(jìn)一步闡釋如下：不飾雕琢，保持本色；不謀私利，清心寡欲；棄絕那些自以為是的有為之學(xué)，就可以萬事無憂了。6、參考譯文：拋卻智巧與事故，遵循自然的常規(guī)。因而沒有自然的災(zāi)害，沒有外物的牽累，沒有旁人的非議，沒有鬼神的責(zé)難。他們生于世間猶如在水面飄浮，他們死離人世就像疲勞后的休息。他們不思考，也不謀劃。光亮但不刺眼，信實卻不期求。他們睡覺不做夢，他們醒來無憂患，他們心神純凈精粹，他們魂靈從不疲憊。虛空而且恬淡，方才合乎自然的真性。7、參考譯文：道，永遠(yuǎn)都是清靜無為，一切順應(yīng)自然造化。侯王若能遵行這個原則，則萬物都將自然治化。若治化之后侯王又欲爭名奪利，我將用默默無名之樸為例去警告他。默默無名之樸使他鎮(zhèn)定下來，他也將不會再有貪欲，而代之以無為清靜，則天地萬物將會再次自然治化。8、參考譯文：我有三件寶貝，其一是慈愛，二是節(jié)儉，三是不敢自居天下第一。第三章宗教文化精神一、填空題1、中國早期宗教主要指（）、（）時期的宗教，其主要形式有（）、（）、（）、（）、（）。2、中國古代國家宗廟祭祀制度始建于（）代，以（）和（）為核心，以（）為羽翼，以（）為補(bǔ)充的。3、讖是指（），緯是指（）。讖緯的本質(zhì)，（）。4、儒教的（）混融的特點充分彰顯了中國文化的品格。5、佛教是世界三大宗教之一，起源于古印度。佛的意思是（）。佛陀的教義，佛教術(shù)語稱“佛法”，是通過其弟子的整理而傳世的。其根本內(nèi)容，包涵在（）和（）中。6、中國古代佛經(jīng)三大翻譯家指的是（）、（）、（）。7、隋唐時期佛教宗派中，最具中國特色的是（）、（）、（）、（）。8、禪宗產(chǎn)生之前的中國佛教史的主流是（），即（）的學(xué)問。9、東漢末年，張角在北方創(chuàng)立了（），張陵在巴蜀創(chuàng)立了“五斗米教”，這標(biāo)志這中國道教的產(chǎn)生。10、東晉之際，（）所著《抱樸子》是道教史上第一部系統(tǒng)的理論之作，此書是（）的代表作品，核心內(nèi)容是（）。11、道教創(chuàng)造了一整套的延年益壽、修道成仙的方法。外丹指的是（）、內(nèi)丹是（）。二、單選題1、我們把原始人對動物或植物的崇拜稱為（）A．自然崇拜；B．圖騰崇拜；C．祖先崇拜；D．生殖崇拜2、“神道設(shè)教”是（）提出的觀點。A．孔子；B．孟子；C．荀子；D．董仲舒3、佛教中國化后，產(chǎn)生了許多中國佛教流派，其中最能體現(xiàn)中國文化精神的是（）A、唯識宗；B、律宗；C、密宗；D、禪宗4、禪宗的經(jīng)典是（）A．華嚴(yán)經(jīng)；B．六祖壇經(jīng)；C．南華真經(jīng)；D．四十二章經(jīng)5、道家思想是A．道教的主要理論來源；B．道教的另一名稱；C．與道教無關(guān)；Ｄ．道教的一個派別三、簡答題1、儒學(xué)如何被宗教化2、儒學(xué)與儒教的關(guān)系3、“三武一宗”滅佛事件4、禪宗5、道教的基本信仰四、思考題1、如何理解中國早期宗教及其與后世宗教的關(guān)系？2、儒教的基本特征是什么？它體現(xiàn)了中國文化怎樣的特質(zhì)？3、為什么佛教融入中國文化會經(jīng)歷一個艱難的過程？其中國化過程如何？4、為什么說禪宗是中國化的佛教？5、如何理解儒、釋、道三教與中國文化的關(guān)系？第三章習(xí)題答案一、填空題1、原始社會、殷商時期、自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜；2、天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他鬼神崇拜為補(bǔ)充；3、一種神秘的預(yù)言或隱語、相對于“經(jīng)”而言，是漢代儒生對儒家經(jīng)典進(jìn)行的神學(xué)化的解釋、就是對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行神化；4、宗教性與世俗性；5、“覺者”、四圣諦和緣起論；6、鳩摩羅什、天竺僧真諦、玄奘；7、天臺、華嚴(yán)、凈土、禪四宗；8、義學(xué)史，即對佛教典籍進(jìn)行闡釋的學(xué)問；9、“太平道”、“五斗米教”；10、葛洪、外丹派、論證金丹不死的可能性；11、金丹不死之術(shù)、道教的養(yǎng)生學(xué)二、單選題1、B；2、C；3、D；4、B；5、A三、簡答題1、儒學(xué)如何被宗教化？答：1、儒家典籍經(jīng)典化、神圣化：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等被抬上經(jīng)典的位置。2、孔子及其弟子的神圣化：孔子被視為宗教領(lǐng)袖般圣人，后逐漸被加封為大成至圣等尊號。3、董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行了神學(xué)化解釋。4、建立了一套國家宗廟祭祀制度。2、儒學(xué)與儒教的關(guān)系答：1、儒學(xué)不是宗教卻能替代宗教：儒學(xué)是一種以理性主義為基本特征的學(xué)說，宗教則是以彼岸性的追求為根本特征，但它實際在中國人的生活里扮演了近似于宗教的角色。2、儒學(xué)的宗教素質(zhì)：儒學(xué)將人的倫理義務(wù)和道德責(zé)任視為人生的絕對價值尺度，從而使植根于現(xiàn)實的儒學(xué)又具有了超越現(xiàn)實的終極意義，而宋明理學(xué)對個人德行修養(yǎng)和精神至善境界的不懈追求也深化了儒學(xué)傳統(tǒng)中超越性的一面。3、從禮俗制度的角度來看，儒學(xué)與宗教確有交叉之處。漢代以后，以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他鬼神崇拜為補(bǔ)充的、相對固定的郊社、宗廟及其它國家祭祀體系，與儒學(xué)思想相結(jié)合，使儒學(xué)思想披上了宗教外衣。3、“三武一宗”滅佛事件答：歷史上曾有幾次大的毀佛事件，史稱“三武一宗”滅法事件，即北魏太武帝拓拔燾、北周武帝宇文邕、唐武帝李炎、周世宗（五代后周）破寺廟、佛像、焚燒佛典，遣散甚至坑殺沙門毀佛事件。4、禪宗答：唐代產(chǎn)生于中國的佛教，創(chuàng)立者為六祖慧能。要點：拋棄了傳統(tǒng)讀經(jīng)、燒香、拜佛、齋戒、冥想等辦法，而強(qiáng)調(diào)頓悟及返回本心。他認(rèn)為本心是清凈的，人只需要返回本心，了悟本心佛性自然就會顯現(xiàn)，人就可以得到解脫。此即所謂“即心即佛”、“明心見性”之意。禪宗的宗旨是不立文字，不加言說，直指人心，見性成佛，心心相印。5、道教的基本信仰答：道教的內(nèi)容非常駁雜，但其核心為神仙信仰，就是追求長生不死。道教認(rèn)為，個體的生命是有限的，而“道”則是無限的，個體要想擺脫生命的限度，就必須通過一定的方法修煉自我，與“道”同一，最后得道成仙，達(dá)到長生不老的目的。為此，道教創(chuàng)造了一整套的延年益壽、修道成仙的方法，如外丹、內(nèi)丹等等。四、思考題1、如何理解中國早期宗教及其與后世宗教的關(guān)系？答：中國早期宗教同世界其他各民族具有大致相同的結(jié)構(gòu)，并沒有本質(zhì)的不同。換言之，中國文化也曾經(jīng)歷了一個“幼年”時期，并非從開始就是成熟理性的。但另一方面，我們從早期宗教中也可以窺見到后期中國宗教特征的萌芽。顯然，自然崇拜和祖先崇拜在中國早期宗教中占有比較突出的地位。在后期宗教化了的儒學(xué)中，早期宗教的這些形式都被充分吸納了。2、儒教的基本特征是什么？它體現(xiàn)了中國文化怎樣的特質(zhì)？答：儒學(xué)立教的根本是立足于人本主義和理性主義的，換言之，在儒家學(xué)者看來，人在人世所肩負(fù)的倫理義務(wù)和道德責(zé)任就是人生存的根本價值和意義，就是“性天之尊”所賦予人的天命，它本身就具有自身的圓滿性和價值的絕對性。因此，儒家學(xué)者孜孜以求的精神覺悟、至圣人格，最終都是蘊(yùn)藏在人倫日常生活之中的，從來沒有走向遠(yuǎn)遁山林、不問世事。儒教的“天道”、圣境最終都是歸于現(xiàn)世人生的。儒教傳統(tǒng)具有宗教性與世俗性相融相混的特征。3、為什么佛教融入中國文化會經(jīng)歷一個艱難的過程？其中國化過程如何？答：首先，中國素有“嚴(yán)夷夏之大防”、“尊夏賤夷”之傳統(tǒng)，作為一種來自外邦的“夷狄”學(xué)說，佛教遭到排斥和抵觸乃在必然之中，其次，佛教的諸多異質(zhì)文化特征，也與中國傳統(tǒng)文化明顯抵牾。割發(fā)剃度，極易引起信奉“身體發(fā)膚，受之父母，不得毀傷”的中國人的反感，出家修行，也很難讓忠誠家庭責(zé)任、注重?zé)熁鹧永m(xù)的中國人接受，禮拜佛祖，更為王者至尊的綱常倫理所不容，總之，幾乎佛家所有的清規(guī)戒律，都與中國固有的“忠”、“孝”倫理觀念格格不入。佛教的中國化首先表現(xiàn)在對道教的積極依附上。佛教與儒學(xué)也同樣存在著斗爭與融合的問題。除了理論上的斗爭和融合，佛教在政治上也力圖依附統(tǒng)治者。4、為什么說禪宗是中國化的佛教？答：首先，禪宗符合中國人的思維習(xí)慣。對佛教抽象和分析性的義理的簡化即意味著直覺思維對理性思維的代替。其次，禪宗表現(xiàn)出一種相當(dāng)實際和現(xiàn)世化的特征。禪宗的精神指向是超越性的，但它卻沒有否定世俗生活，而是認(rèn)定精神解脫之道就蘊(yùn)藏在平凡的生活之中。這就大大淡化了世間與出世間的界限，打破了宗教與世俗的界限。5、如何理解儒、釋、道三教與中國文化的關(guān)系？答：第一，在中國文化中扮演了不同的角色：儒教無疑代表了中國文化的基本特征。儒學(xué)重視人際關(guān)系的和諧，始終執(zhí)著于現(xiàn)實人生，追求現(xiàn)世安穩(wěn)。表現(xiàn)在宗教思想方面，就是“天道”與“人道”往往不分，“天道”服務(wù)于“人道”。它所代表的世俗主義的傳統(tǒng)使得中國人很少在塵世以外的地方去發(fā)現(xiàn)人生的終極目標(biāo)，去尋找精神解脫，而總是在“人道”里發(fā)現(xiàn)“天道”，在現(xiàn)世生活中獲得人生的最高價值。道教是對道德理性至上的中國文化的有力的補(bǔ)充，它不但使中國人的生活得到了慰藉，而且賦予了我們文化以極大的想象力和活力。佛教尋求精神解脫的傾向是以儒學(xué)為主流的中國本土文化所缺乏的，啟發(fā)了中國人以另外的眼光來看待人生和世界，這無疑也大大地豐富了中國人的思想和精神。第二，三教雖然沒有共同的神主和教義，但它們都帶著中國文化特有的印記，體現(xiàn)著中國人一些共同的精神，那就是世俗與超越的奇妙統(tǒng)一。第四章制度文化精神一、填空題1、西周學(xué)校分國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國學(xué)是中央官學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)則是地方的官學(xué)。中央官學(xué)的名稱為（）或（），鄉(xiāng)學(xué)的名稱有（）、（）、（）、（）。2、中國第一個私人教師是（），他教授的學(xué)科有（）、（）、（）、（）。3、漢代中央設(shè)立的官學(xué)是（），其教師稱為（），學(xué)生稱為（）。4、宋代教育出現(xiàn)的新形式是（），其負(fù)責(zé)人稱為（）或（）。5、隋唐時代的官制體系可以分為（）和（）。中央官制的核心是（），分別是（）、（）、（），（）、（）、（）、（）、（）、（）。6、從漢代到明清，在選官制度上，中國社會分別采取了（）、（）、（）幾種制度。7、科舉考試分兩級，即鄉(xiāng)試和省試。鄉(xiāng)試是（），省試則是（）。8、（）是隋代的第一部法典，也是中國歷史上承上啟下的一部法典。9、宗法制與（）、（）相表里，建構(gòu)了中國古代“家國同構(gòu)”的政治和社會結(jié)構(gòu)。10、戰(zhàn)國時期，以（）、（）、（）、（）、（）、（）為代表的法家提出了（）、（）、（）的法治思想，其中最著名的變法者是（）。二、單選題1、漢代在選官制度上采取的是（）A、察舉征辟制；B、九品中正制；C、科舉制；D、世襲制2、《法經(jīng)》的制訂者是（）A、李悝；B、商鞅；C、魏征；D、吳起3、白鹿洞書院的創(chuàng)辦者是（）A、朱熹；B、周敦頤；C、程顥；D、程頤4、唐代負(fù)責(zé)掌管頒布執(zhí)行政策命令的中央行政部門是（）A、尚書??；B、中書??；C、門下??；D、吏部5、在宗法制度中，別子是指（）A、嫡長子；B、嫡長子以外的其他的嫡生子；C、庶生子；D、繼禰者三、簡答題1、什么是科舉制？2、什么是宗法制？3、什么是家國同構(gòu)？4、解釋“學(xué)在官府”5、解釋“書院制度”四、論述題1、中國古代政治制度的特點如何？其對中國文化的影響如何？2、科舉制有何利弊？3、中國法律制度有什么特點？4、宗法制度對社會政治結(jié)構(gòu)有什么影響？它的遺風(fēng)對今天社會生活又有什么樣的影響？5、傳統(tǒng)教育有何弊端？在今天應(yīng)該作怎樣的轉(zhuǎn)型？第四章習(xí)題答案一、填空題1、辟雍或泮宮、庠、序、校、塾；2、孔子、言語、德行、政事、文學(xué)；3、太學(xué)、博士、博士弟子；4、書院、山長或洞主；5、中央官制和地方官制、三省六部制、尚書、中書、門下、吏、戶、禮、兵、刑、工；6、察舉征辟制、九品中正制、科舉制；7、州縣地方的考試、中央尚書省負(fù)責(zé)；8、《開皇律》；9、分封制、世卿世祿制度；10、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害和韓非、“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、商鞅二、單選題1、A；2、A；3、A；4、A；5、B三、簡答題1、什么是科舉制？答：隋唐以后的選官制度。朝廷設(shè)立特別的考試科目，依據(jù)考試成績選拔人材。設(shè)?？坪椭瓶啤?、什么是宗法制？答：宗法制，狹義上說，是指封建社會早期維系宗族血緣關(guān)系，規(guī)范宗族道德秩序和社會秩序的一種制度。它是從父系氏族的家長制演變而來的，在西周時期，這一制度得到了定型，成為覆蓋中國宗族、社會和國家政治的一種具有普遍作用的制度。宗法制度有兩條原則。一是嫡長子繼承制，即嚴(yán)格區(qū)分庶嫡，只有正妻所生長子即嫡長子，才是唯一有權(quán)繼承父親地位的人。二是在宗族內(nèi)區(qū)分大宗和小宗，都以正嫡為宗子，宗子具有特權(quán)，宗族成員必須尊奉宗子。同時，大宗對小宗有統(tǒng)轄權(quán)。3、什么是家國同構(gòu)？答；中國的政治和社會結(jié)構(gòu)的特點。家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)上有著一致性。國是放大的家，家是縮小的國。每個家都是相對獨立的、自足的一個單元。它們以血緣為紐帶組合成家族，家族同樣以血緣為紐帶組合成國。整個社會便是由這些獨立自足的家或家族整合而成為一個相對松散的結(jié)合體。4、解釋“學(xué)在官府”答：指西周的教育制度。學(xué)校都是官辦的，所有的典章文物、圖書資料和場所器具都屬國家專管，學(xué)校的教師也是由各級官吏擔(dān)任，而學(xué)生也只能是那些貴族子弟。5、解釋“書院制度”答：“書院”的名稱始于唐代，唐玄宗開元六年，始在中書省設(shè)立麗正修書院，后又改名為集賢殿書院。它的職能是收集和收藏整理古代典籍，并研究辨明各項重大的典章制度，以備皇帝顧問。另外，它也負(fù)責(zé)物色和推薦人材。到了宋代，受佛教叢林教學(xué)制度的影響，學(xué)者們是山野辦起了專以授徒講學(xué)為業(yè)的書院。書院的教學(xué)內(nèi)容是“四書五經(jīng)”，理學(xué)家們自己的著作，都是書院的教材。四、論述題1、中國古代政治制度的特點如何？其對中國文化的影響如何？答：中國的政治制度實行的是君主專制的中央集權(quán)政治，即在大一統(tǒng)的王國內(nèi)，所有政治權(quán)力集中于中央，并最終集中于帝王一人之手。影響如下：首先，中國傳統(tǒng)政治制度有著至高無上的皇權(quán)。中國文化中的現(xiàn)實理性，使人崇尚世俗權(quán)力，這進(jìn)一步演而為崇拜帝王，神化帝王，將帝王作為人間上帝供奉，并賦予帝王許多神性特質(zhì)和道德的完美性。其次，中國的政治制度中有濃重的家族管理的傾向。再次，中國的選拔制度的特征在于它的單向性和神圣性。所有這些，在現(xiàn)代化、民主化的今天，都造成了一些負(fù)面影響。導(dǎo)致了家長制，一言堂、裙帶關(guān)系、腐敗等問題。2、科舉制有何利弊？答：隋唐以后建立的科舉制，用一刀切的做法，在某種程度上減少了上述弊病的發(fā)生，尤其在革除依門第取士的九品中正制上起了不容忽視的作用，從而使那些出身寒門的下層得以沿著這一階梯登入仕途。不過，科舉制也有自身的缺陷，那就是考試內(nèi)容的僵化?？婆e也同樣面臨著人情關(guān)系的挑戰(zhàn)，宗法制的無孔不入，使科舉只能是全國統(tǒng)一的考試，即便如此，也仍有許多的科場舞弊案，行賄受賄案發(fā)生。3、中國法律制度有什么特點？答：首先，以家族為本位的宗法思想滲透到社會的每一角落，中國的法律制度也一樣受其影響，成為宗法制的體現(xiàn)，也成為維護(hù)宗法制的有力工具。其次，傳統(tǒng)法律執(zhí)行時，呈現(xiàn)出“禮治”的特色。這一特色表現(xiàn)在“德主刑輔”和重義務(wù)輕權(quán)力兩方面。再次，中國政體是個君主專制的中央集權(quán)國家，皇權(quán)有著至高無上的地位。神權(quán)法隨著神性的消退也漸漸走出原始狀態(tài)，演變?yōu)椤胺ㄗ跃觥钡默F(xiàn)實的君權(quán)法。最后，傳統(tǒng)法律制度有著濃重的等級觀念。4、宗法制度對社會政治結(jié)構(gòu)有什么影響？它的遺風(fēng)對今天社會生活又有什么樣的影響？答：首先宗法制建構(gòu)了中國的社會。宗法制實質(zhì)上就是家族制度的政治化，使中國的政治和社會結(jié)構(gòu)呈示出“家國同構(gòu)”的特點。其次，宗法制用感情消解社會法規(guī)。傳統(tǒng)的宗法制社會構(gòu)成，強(qiáng)化情感因素，并把它擴(kuò)大為社會的唯一紐帶，這無疑抑制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。再次，宗法制抑制了民主制的產(chǎn)生。再次，宗法制抑制了民主制的產(chǎn)生。最后，宗法制強(qiáng)化了中國社會的松散性。5、傳統(tǒng)教育有何弊端？在今天應(yīng)該作怎樣的轉(zhuǎn)型？答：第一、中國古代的教育是家族式教育，今天對于“師生一家”的轉(zhuǎn)型應(yīng)該是以理性的職業(yè)道德代替訴諸感情的家庭式教育。第二、中國古代教育注重道德教育和德性培養(yǎng)，有著鮮明的倫理色彩。應(yīng)該是以全面的知識教育和人文教育代替片面的道德教育。中國古代的教育以參與社會管理為目的，也就是所謂的“政教合一”，應(yīng)該是以超功利的素質(zhì)教育代替功利主義的應(yīng)試教育。第五章審美文化精神一、填空題1、與西方審美文化從一開就便崇尚一種“視覺美學(xué)”不同，中國傳統(tǒng)文化最初注重到的是（）。2、中國審美精神的三個層面分別是吳經(jīng)熊所說的（），方東美所說的（），李澤厚所說的（）。3、中國傳統(tǒng)審美文化的類型，可以分為（）、（）和（）。4、（）主要是指以“士文化”為代表的華夏審美精神，它只代表著士大夫文化傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)核，而不是華夏文化中審美精神的整體。（）則包括官文化、士文化和民文化這三種審美文化精神。5、儒家的審美理想是（），道家的審美理想是（），兩方面的（），就共構(gòu)形成了善、美、真的會通，這正是中國古代文化的獨特精神。6、從深層看，不同的審美文化秉承著不同的“社會傳統(tǒng)”。官文化是（）的載體，（）是中華民族以內(nèi)在修為為內(nèi)核的士文化的載體，（）則是民文化的載體。7、從繪畫的主體來區(qū)分，（）、（）（）的三維結(jié)構(gòu)，分別代表了官文化、士文化、民文化的審美文化精神。8、官文化建筑的代表是（），士文化建筑的典型，是明清之際出現(xiàn)的（），民文化建筑的代表是（）的建制。9、意境的三個層次是（）、（）和（），其對應(yīng)的古典美學(xué)范疇是（）、（）和（），其呈現(xiàn)出來的主觀價值分別是（）、（）和（）。10、從不同審美文化的精神境界上看，士文化追求的是（）這種道禪至境，官文化追求的是（）這種儒家之境，而民文化則擁有一種（）的墨家體驗。二、單選題1、作為中國傳統(tǒng)審美文化精神的重要特點之一，“民胞物與”的意思是（）。A．自然的生化本性，而且人也參與天地造化B．萬物順其本性而動，保持和回復(fù)本然之態(tài)C．“自成天然之趣，不煩人事之功”D．人與萬物天地所生，性同一源2、（）在春秋戰(zhàn)國的私學(xué)紛立時代被獨立出來，其形成的標(biāo)志便是孔子創(chuàng)辦私學(xué)并積極向民間授教。A．道統(tǒng)；B．學(xué)統(tǒng)；C．政統(tǒng)；D．俗統(tǒng)3、儒道兩家都以現(xiàn)世生存為起點，雖然取向分別為入世和遁世，但他們的終極旨?xì)w都在生命的（）境界。A．倫理；B．理想；C．審美；D．精神4、按照（）的“樂通倫理”的觀念，禮樂制作的目的就在于：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，行以防之”。A．儒家；B．道家；C．墨家；D．佛教5、劉禹錫的名言“境生于象外”，是（）的最重要特質(zhì)，A．音樂；B．建筑；C．意境；D．繪畫三、簡答題1、中國傳統(tǒng)審美文化的基質(zhì)是什么？2、儒、道兩家的審美理想是怎樣“同體相生”的？3、簡述中國傳統(tǒng)審美文化的類型？4、什么是意境？5、中國傳統(tǒng)審美文化的精神境界是什么？四、論述題1、怎樣理解中國傳統(tǒng)文化的審美精神？2、比較分析儒家和道家審美理想中的真、善、美及其關(guān)系。3、意境是由“實境”與“虛境”共構(gòu)而成的，是情與景的結(jié)晶，境與象的融會，虛與實的統(tǒng)一。結(jié)合一首古詩或古畫分析這一段話。4、結(jié)合史實談一談“道統(tǒng)”與“正統(tǒng)”之間的關(guān)系。5、如何理解“合和之境”是中國傳統(tǒng)審美文化的整體意蘊(yùn)？第五章習(xí)題答案一、填空題1、味覺美；2、“悅樂精神”，“生命之美”，“樂感文化”；3、官文化，士文化，民文化；4、“中國傳統(tǒng)審美精神”，“中國傳統(tǒng)審美文化精神”；5、“盡善盡美”，“法天貴真”，“同體相生”；6、“政統(tǒng)”，“道統(tǒng)”，“俗統(tǒng)”；7、“畫工”，“士大夫畫”，“院體畫家”；8、皇家的宮殿，私家園林，四合院；9、直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，最高靈境的啟示；“情”，“氣”，“格”；美的價值，生命的價值，心靈的價值；10、意境，載道，從俗二、單選題1、D；2、B；3、C；4、A；5、C三、簡答題1、中國傳統(tǒng)審美文化的基質(zhì)是什么？答：（1）文化精神：民胞物與；（2）審美精神：生生之妙；（3）內(nèi)在結(jié)構(gòu)：官文化、士文化和民文化。2、儒、道兩家的審美理想是怎樣“同體相生”的？答：（1）儒家與道家，都源于一種對世事的“憂患意識”，又處于“相生”的關(guān)聯(lián)之中。（2）儒道兩家都以現(xiàn)世生存為起點，雖然取向分別為入世和遁世，但他們的終極旨?xì)w都在生命的審美境界。（3）在絕對人格美建構(gòu)上，儒家以積極進(jìn)取的“圣人”、“君子”、“賢人”為極致，道家則以清凈無為的“至人”、“真人”、“神人”為極致，表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。但他們都注重主體對宇宙創(chuàng)化的參贊，而宇宙的“生生”本身就洋溢著詩意的孳化和審美的情調(diào)。（4）“儒道相生”，就是在互補(bǔ)的對立性中，儒道審美精神同一性的自覺實現(xiàn)及其結(jié)合。這種相生模式，形成了中國古代審美精神發(fā)展的邏輯動力，并貫穿于整個古典美學(xué)的發(fā)展歷程之中。3、簡述中國傳統(tǒng)審美文化的類型？答：（1）中國傳統(tǒng)審美文化的類型，可以分為“官文化”、“士文化”和“民文化”。（2）士文化是雅文化的代表，秉承著傳統(tǒng)文化的“道統(tǒng)”及“學(xué)統(tǒng)”；民文化是俗文化的代表，具有“俗統(tǒng)”的底座；官文化則既有雅文化的一面，又有俗文化的一面，是“政統(tǒng)”的載體。4、什么是意境？答：（1）意境，是中國古代士文化所追求的終極境界，是華夏美學(xué)所特有的境界。（2）意境，是由“實境”與“虛境”共構(gòu)而成的，是情與景的結(jié)晶，境與象的融會。（3）意境的生成，具有一種“歷時性”的過程：始境以“情”勝，又境以“氣”勝，終境以“格”勝。（4）意境的終極層面始終是向景外之景、象外之象的超越。5、中國傳統(tǒng)審美文化的精神境界是什么？答：（1）意境：士文化的道禪至境；（2）載道：官文化的儒家之境；（3）從俗：民文化的墨家體驗；（4）合和之境：中國審美文化的整體意蘊(yùn)。四、論述題1、怎樣理解中國傳統(tǒng)文化的審美精神？答：（1）中國傳統(tǒng)“文化”重“審美”，中國傳統(tǒng)“審美”重“文化”，中國傳統(tǒng)文化具有一種“審美精神”。中國傳統(tǒng)文化的“審美精神”，可以從三個層面來加以綜合闡釋。（2）中國“傳統(tǒng)”自身就具有一種“審美精神”，這也就是吳經(jīng)熊所說的“悅樂