文藝復(fù)興時(shí)期主要代表人物

（優(yōu)選）文藝復(fù)興時(shí)期主要代表人物目前一頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)姓名：周超超專業(yè)：10美術(shù)學(xué)學(xué)號(hào)：201010140102指導(dǎo)老師：周思中目前二頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)文藝復(fù)興——約1300----1600年文藝復(fù)興（Rinascimento）是一場(chǎng)發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，興起于意大利的佛羅倫薩，于16世紀(jì)在歐洲盛行，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。中世紀(jì)的歐洲，是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”?；浇探虝?huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰(shuí)都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。文藝復(fù)興的產(chǎn)生，使得中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”衰敗湮沒(méi)，思想文化得以“重生”與“復(fù)興”。目前三頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)目錄文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景文藝復(fù)興的發(fā)源地，為何于此發(fā)源？文藝復(fù)興的內(nèi)涵重難點(diǎn)：文藝復(fù)興的主要代表人物馬斯里奧·菲奇諾（MarsilioFicino)皮克·德拉·米蘭德拉（PicoDellaMirandola)利昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂(LeoBattistaAlberti)目前四頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景中世紀(jì)歐洲是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”。基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰(shuí)都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒(méi)有什么進(jìn)展。黑死病在歐洲的蔓延，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開(kāi)始懷疑宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。目前五頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境。目前六頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀(jì)是個(gè)鮮明的對(duì)比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)的入侵，東羅馬（拜占廷）的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書(shū)籍，紛紛逃往西歐避難。（亦有一說(shuō)是十字軍3次東征（盡管第三次半途而廢）帶回來(lái)的紀(jì)念品，他們?cè)诼飞习l(fā)現(xiàn)了這些書(shū)，就搬了回來(lái)藏在教堂的地下室，后被人發(fā)現(xiàn)，驚嘆古羅馬的藝術(shù)，文學(xué)等，就開(kāi)始極力傳播，意圖達(dá)到古羅馬那時(shí)的成就）一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績(jī)與資本主義萌芽產(chǎn)生后，其優(yōu)越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個(gè)西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起。目前七頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)文藝復(fù)興的發(fā)源地——意大利佛羅倫薩目前八頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)產(chǎn)生于意大利的原因一、物質(zhì)基礎(chǔ)：中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。二、文化基礎(chǔ)：意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。三、階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大。四、人才優(yōu)勢(shì)：14-17世紀(jì)（文藝復(fù)興時(shí)期）意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯集一處。五、地理位置：意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化。（造紙術(shù)，印刷術(shù)）六、導(dǎo)火索：黑死病在歐洲流行。七、直接原因：教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿。目前九頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)文藝復(fù)興的內(nèi)涵核心：人文主義精神，人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。產(chǎn)生的根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。本質(zhì)：正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。目前十頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)馬斯里奧·菲奇諾（MarsilioFicino)目前十一頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)馬斯里奧·菲奇諾（marsilioficino），1433—1499，文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家、美學(xué)家、佛羅倫薩柏拉圖學(xué)院派最著名代表，主要負(fù)責(zé)在文藝復(fù)興時(shí)期柏拉圖和柏拉圖主義的復(fù)興。他已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可哲學(xué)史家的不朽的靈魂為自己辯護(hù)，以及他翻譯柏拉圖，普羅提諾，從希臘到拉丁美洲密封語(yǔ)料庫(kù)。菲奇諾柏拉圖在文藝復(fù)興時(shí)期被認(rèn)為是最重要的倡導(dǎo)者，他的哲學(xué)著作和翻譯被認(rèn)為是早期現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也是第一個(gè)將柏拉圖現(xiàn)存的完整作品翻譯成拉丁文的翻譯家。佛羅倫薩學(xué)院是他試圖恢復(fù)柏拉圖學(xué)院的一個(gè)嘗試，試圖重建古代地中海地區(qū)關(guān)于美和意義的傳統(tǒng)。這所學(xué)院在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和歐洲哲學(xué)發(fā)展方向上和進(jìn)程都有非常巨大的影響。意大利人文主義哲學(xué)家皮克·德拉·米蘭德拉是他的學(xué)生之一。目前十二頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)馬里斯奧·菲奇諾的美學(xué)思想沉思時(shí)一種將人從經(jīng)驗(yàn)世界中抽身出來(lái)，更好的揣摩形式世界的行為。在此過(guò)程中：1、能對(duì)美得均衡與相稱兩方面作出回應(yīng)2、發(fā)現(xiàn)一些統(tǒng)一和不可分的東西提出柏拉圖式戀愛(ài)，也稱柏拉圖式愛(ài)情目前十三頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)柏拉圖式愛(ài)情柏拉圖式戀愛(ài)，也稱為柏拉圖式愛(ài)情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由MarsilioFicino于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛(ài)情的同義詞，用來(lái)指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛(ài)慕關(guān)系。柏拉圖式的愛(ài)情有以下的意義:1.理想式的愛(ài)情觀(比喻極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀)2.純精神的而非肉體的愛(ài)情3.男女平等的愛(ài)情觀4.在這世上有,且僅有一個(gè)人,對(duì)你(你)而言,她(他)是完美的,而且僅對(duì)你(你)而言是完美的。也就是說(shuō),任何一個(gè)人,都有其完美的對(duì)象,而且只有一個(gè)。目前十四頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)佛羅倫薩柏拉圖學(xué)院通過(guò)他的翻譯和評(píng)論，以及他的柏拉圖式的神學(xué)，菲奇諾在文藝復(fù)興時(shí)期柏拉圖主義的復(fù)興起到了核心作用。在下半年的15世紀(jì)，他站在一群知識(shí)分子的中心，專門繪制柏拉圖和柏拉圖主義，更普遍的古代經(jīng)典。他所倡導(dǎo)的結(jié)果，很長(zhǎng)一段時(shí)間的文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)史家認(rèn)為菲奇諾創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)正式的柏拉圖學(xué)院在佛羅倫薩的靈感來(lái)自于古雅典的柏拉圖的學(xué)校。菲奇諾領(lǐng)導(dǎo)任何真正意義上的正規(guī)教育機(jī)構(gòu)，這似乎不大可能。更有可能的是假設(shè)，菲奇諾偶爾引用柏拉圖的學(xué)院在佛羅倫薩的復(fù)興實(shí)際上是指定的存在柏拉圖的對(duì)話在佛羅倫薩，柏拉圖的教義和理念的一個(gè)手稿副本，和他自己的努力重振通過(guò)他的翻譯柏拉圖在佛羅倫薩和評(píng)論文章。無(wú)論菲奇諾實(shí)際上為首的柏拉圖學(xué)院在佛羅倫薩文藝復(fù)興時(shí)期的柏拉圖主義的倡導(dǎo)者。目前十五頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)《柏拉圖的神學(xué)》《柏拉圖的神學(xué)》是菲奇諾的最原始，最系統(tǒng)的哲學(xué)論文。這是一個(gè)漫長(zhǎng)和百科全書(shū)式的防御，反對(duì)什么，他認(rèn)為，日益增長(zhǎng)的威脅享樂(lè)主義和Averroism的不朽的靈魂。菲奇諾雖然不朽爭(zhēng)論，闡明了他的哲學(xué)是最有特點(diǎn)的位置。他首先柏拉圖層次是提供自己的轉(zhuǎn)型。這種形而上的結(jié)構(gòu)是用來(lái)確保人的尊嚴(yán)和特權(quán)中點(diǎn)上帝和總理物質(zhì)之間情境不朽的靈魂。然而，這個(gè)層次也有定性考慮人類生存的靈魂接近重要的負(fù)面后果。最后，柏拉圖的神學(xué)奠定了菲奇諾萬(wàn)物有靈的自然哲學(xué)的基本原則，這世界靈魂是迫在眉睫的物質(zhì)世界中，傳授運(yùn)動(dòng)，生活和秩序。目前十六頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)柏拉圖的神學(xué)是菲奇諾的哲學(xué)巨著。其總體目標(biāo)是捍衛(wèi)不朽的靈魂，并為此菲奇諾援用自己的各種參數(shù)。對(duì)于菲奇諾，這個(gè)問(wèn)題是在人類自身的利益和福祉的心臟。在第一章中，他認(rèn)為，如果人類只是凡人，然后將“任何動(dòng)物比人更悲慘?！狈破嬷Z的核心論點(diǎn)是，人類自然的欲望必須平反不朽來(lái)世。它不是，這個(gè)愿望會(huì)是空的，徒勞的，這將調(diào)用問(wèn)題，兩者的完美的性質(zhì)和神的智慧和善良。

包括：1、古代神學(xué)和虔誠(chéng)的哲學(xué)2、認(rèn)識(shí)論3、人類的尊嚴(yán)和人權(quán)狀況4、不朽的靈魂5、道德與愛(ài)目前十七頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)古代神學(xué)和虔誠(chéng)的哲學(xué)菲奇諾的哲學(xué)是哲學(xué)的來(lái)源和傳統(tǒng)的各種感激。雖然他的思想是不拘一格，他不一般尋求符合或彼此和諧帶來(lái)不同的，顯然是不相容的意見(jiàn)。他的工作是一般傳統(tǒng)哲學(xué)，無(wú)論是古代和中世紀(jì)，來(lái)自不太正統(tǒng)的柏拉圖和密閉傳統(tǒng)的想法，是一個(gè)融合了。他認(rèn)為柏拉圖一種特別有效的虔誠(chéng)理念的倡導(dǎo)者;柏拉圖神學(xué)的序言中，他解釋說(shuō)，不管是什么主題柏拉圖討論“他很快把它圓，最虔誠(chéng)的精神，在沉思和崇拜神“。目前十八頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)認(rèn)識(shí)論在柏拉圖的神學(xué)，菲奇諾不涉及直接或具有相同程度的頻率，像他那樣的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。盡管如此，，視圖可以勾勒的大致輪廓密切關(guān)注偶爾討論的起源，性質(zhì)，知識(shí)的價(jià)值。整個(gè)工作菲奇諾心靈的能力，它究竟逮捕，當(dāng)它知道知識(shí)對(duì)那些誰(shuí)擁有它，效果分散的言論。一般來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)這些意見(jiàn)，菲奇諾時(shí)討論的性質(zhì)和權(quán)力的人的頭腦和區(qū)分他們從身體，或當(dāng)他推測(cè)神圣的心靈，并繪制一個(gè)比較有限的頭腦。菲奇諾認(rèn)為知識(shí)是根植于形式，而不是物質(zhì)他認(rèn)為，知識(shí)將無(wú)法穩(wěn)定和固定的，而是會(huì)有所不同，改變材料的品質(zhì)做的事情。相反，當(dāng)心靈知道它逮捕可理解的形式，而不是明智的形式，包括個(gè)人特質(zhì)，鮮明的特定對(duì)象。。目前十九頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)人類的尊嚴(yán)和人權(quán)狀況菲奇諾認(rèn)為，靈魂的位置上鏈被借給它的層次是一個(gè)特權(quán)地位，其尊嚴(yán)和獨(dú)特性，因此負(fù)責(zé)。在不同的上下文中菲奇諾改變的精確結(jié)構(gòu)本pentadic層次，但靈魂的中心地位是一致的主題。這是一個(gè)改變普羅提諾的原始層次結(jié)構(gòu)，并確保靈魂的尊嚴(yán)和不朽。靈魂層次站在上面中間神的精確中心位于無(wú)所謂下文。個(gè)人的靈魂是由大治理自己的身體不堪重負(fù)，與物質(zhì)世界的襲擊他們的暴力運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)。因此，靈魂可能無(wú)法識(shí)別其自身的性質(zhì)和神。實(shí)施方案的條件還阻撓其對(duì)真理的追求。形而上來(lái)說(shuō)，它的功能作為上層與下層之間的節(jié)點(diǎn)，但在實(shí)踐中，它是如此緊密地拘泥于與物質(zhì)，自然，菲奇諾認(rèn)為，，這是從它不顯著的結(jié)論。這是常識(shí)唯物論的原因，大多數(shù)人不加批判地接受，并說(shuō)，事情是不是真實(shí)的，除非它是一個(gè)身體。這種情況的一個(gè)關(guān)鍵后果是靈魂，忘記自己的特權(quán)自然和神性，并在許多情況下，得出結(jié)論認(rèn)為，它只不過(guò)是有別于物質(zhì)。目前二十頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)不朽的靈魂柏拉圖神學(xué)的主要目的當(dāng)然是表現(xiàn)出不朽的靈魂。菲奇諾認(rèn)為，不朽涉及天然的食欲驗(yàn)尸報(bào)告存在的靈魂。他開(kāi)始的假設(shè)，我們的首要目標(biāo)是提升到一種精神與神的結(jié)合，他認(rèn)為這是一個(gè)基本的和自然的愿望，共享和采取行動(dòng)的大多數(shù)人。如果這些努力都無(wú)法滿足，菲奇諾的結(jié)論，他們將是沒(méi)有用的，徒勞的，甚至反常的。也許更重要的是，這將站在在直接違反自然的完美和神的智慧。因此，菲奇諾得出結(jié)論認(rèn)為，必須平反，在實(shí)際來(lái)世不朽的自然欲望。目前二十一頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)菲奇諾還旨在表明，有靈魂和物質(zhì)的異同。他認(rèn)為，心靈的基本職能是從身體不同，并進(jìn)一步指出，身體不能以任何方式給他們。這些論點(diǎn)旨在反駁唯物主義者認(rèn)為此事可能會(huì)引起靈魂的基本功能。菲奇諾認(rèn)為，靈魂的最重要的操作是不符合的基本條件肉體。事實(shí)上，身體，感官，喜怒哀樂(lè)都湊到妨礙和阻撓其搜索的知識(shí)和善良的靈魂。就像柏拉圖在“斐多篇”，菲奇諾認(rèn)為，靈魂的整體狀況改善的更遠(yuǎn)從物質(zhì)世界中它被刪除，靈魂知道最好的時(shí)候，它不借鑒感官。這些異同建立，菲奇諾認(rèn)為，從物質(zhì)和身體的靈魂的基本他物。菲奇諾的形而上學(xué)的物質(zhì)也量身定制提供不朽的支持。他提供了他所謂的“柏拉圖式”的定義體，根據(jù)組成它的物質(zhì)和擴(kuò)展。物質(zhì)和擴(kuò)展雙方是被動(dòng)的，惰性的，不能以任何方式帶來(lái)的靈魂的基本職能。因此，的菲奇諾總結(jié)，這僅僅是無(wú)形的東西，即形式和靈魂的存在，物質(zhì)的東西是在一切重大。目前二十二頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)道德與愛(ài)菲奇諾沒(méi)有組成一個(gè)系統(tǒng)的道德論述上。盡管如此，他熟悉古典希臘哲學(xué)意味著倫理方面的考慮，中央許多他的哲學(xué)作品，他經(jīng)常討論人類的美德和福祉，惡有惡報(bào)。菲奇諾的愛(ài)情理論中起著核心的作用，在他的職業(yè)道德。他的定義是，愛(ài)情是美麗的愿望。愛(ài)情起源與神，它是所有的東西共同分享的鏈接或債券。這里菲奇諾遵循柏拉圖和普羅提諾留下的模式。美麗的東西被點(diǎn)燃或激發(fā)靈魂與愛(ài)。當(dāng)個(gè)人的事情是正確親人，靈魂逐漸上升從愛(ài)上的特定的普遍。因此，原來(lái)的情人，內(nèi)心的靈魂從肉體的世界，從而最終認(rèn)定其最終上帝。但是，它有可能為靈魂，愛(ài)不當(dāng)，成為迷戀于美麗的對(duì)象。這將導(dǎo)致混亂和悲慘的生活。因此，對(duì)于菲奇諾，正確應(yīng)用的愛(ài)是人類幸福的心臟。目前二十三頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)皮克·德拉·米蘭德拉（PicoDellaMirandola)目前二十四頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)

皮克·德拉·米蘭德拉（PicoDellaMirandola),1463年2月24日---1494年11月17日,是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家。他出生顯赫，是米蘭多拉最小的兒子，康科迪亞伯爵。他是在23歲的時(shí)候，他提出了捍衛(wèi)研究論文900余篇，宗教，哲學(xué)，自然哲學(xué)和魔法對(duì)來(lái)者不拒，他寫下了著名的咨訊"論人的尊嚴(yán)"，這被稱為“文藝復(fù)興的宣言”,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和被稱為“密封改革”。他將柏拉圖主義、新柏拉圖主義、亞里士多德哲學(xué)、神智主義和喀巴拉主義都融合在一起。皮克同他的老師菲奇諾一樣，基本思想是基于柏拉圖的。但又把持著對(duì)亞里士多德的尊重。目前二十五頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)他曾就學(xué)于博洛尼亞大學(xué)、費(fèi)拉拉大學(xué)和帕多瓦大學(xué)，畢業(yè)后周游各地，參加了佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)園，成為繼費(fèi)奇諾之后的又一個(gè)中堅(jiān)人物。皮科精通希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、多種歐洲語(yǔ)言和東方語(yǔ)言，熟悉古代文獻(xiàn)和各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)。他企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對(duì)立，建立一個(gè)全人類的世界宗教，把希臘文化、猶太文化和基督教文化統(tǒng)一起來(lái)。遺憾的是，皮科英年早逝，著作不多，但他對(duì)很多哲學(xué)和宗教問(wèn)題都有討論，在文藝復(fù)興時(shí)期起到了重要的承前啟后作用，他的著作具有鮮明的人文主義風(fēng)格，贊美人的尊嚴(yán)，頌揚(yáng)人的理性。目前二十六頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)《論人的尊嚴(yán)》目前二十七頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)《論人的尊嚴(yán)》《論人的尊嚴(yán)》是皮科·德拉·米蘭多拉在23歲(1486年)時(shí)寫的一篇長(zhǎng)篇講演稿。是年，皮科就宗教、哲學(xué)、自然哲學(xué)等方面提出了900個(gè)論題，試圖在羅馬大會(huì)上進(jìn)行討論，最終，大會(huì)因教皇的反對(duì)而擱淺，但這篇為開(kāi)幕式準(zhǔn)備的演講稿卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被譽(yù)為“文藝復(fù)興的宣言”。在這本小冊(cè)子中，皮科贊頌人是自由的造物，能認(rèn)識(shí)并能管理一切存在物。他提出，人的尊嚴(yán)來(lái)自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來(lái)，而是可以通過(guò)道德自律、不斷進(jìn)取而實(shí)現(xiàn)自己的完善。皮科的論述無(wú)比深刻地體現(xiàn)了文藝復(fù)興的精神底色：人文主義，對(duì)人的自然(natura)的確信，以及對(duì)不同學(xué)科、文化、哲學(xué)和宗教的開(kāi)放態(tài)度。目前二十八頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)皮克的演說(shuō)《論人的尊嚴(yán)》被稱為“人文主義宣言”。在這篇演說(shuō)中，皮克熱情洋溢的宣告，人是時(shí)間的奇跡和宇宙的精華，人的命運(yùn)完全掌握在自己手中，不受任何外在之物的制約，人擁有理性、自由意志與高貴品質(zhì)，通過(guò)自身的努力不僅可以超越萬(wàn)物，而且可以進(jìn)入神的境界，與上帝融為一體。和其他人文主義者一樣，皮克也并未否定上帝的存在。但具有劃時(shí)代意義的是，與中世紀(jì)的世界觀形成鮮明的對(duì)比，人文主義者否定了人在宇宙的中心地位以及現(xiàn)實(shí)人生的美好和意義。因此從某種意義上說(shuō)，皮克的人文主義宣言拉開(kāi)了西方現(xiàn)代文明的序幕。目前二十九頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)利昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂(LeoBattistaAlberti)利昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂（LeonBattistaAlberti，1404年2月18日－1472年4月20日）是文藝復(fù)興時(shí)期在意大利的建筑師、建筑理論家、作家、詩(shī)人、哲學(xué)家、密碼學(xué)家，是當(dāng)時(shí)的一位通才。目前三十頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)生平事跡阿爾伯蒂是佛羅倫薩一位富商和寡婦的私生子之一。正因如此，他們一家被統(tǒng)治佛羅倫薩的阿爾伯蒂家族禁止在佛羅倫薩住，只好投靠威尼斯的叔叔。他四歲時(shí)父親再婚，1428年，家族的禁令撤銷，在此回到佛羅倫薩居住。1421年，阿爾伯蒂在波倫亞大學(xué)注冊(cè)學(xué)教會(huì)法規(guī)和民法。1424年轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)和自然科學(xué)，這期間，他做了大量關(guān)于古希臘羅馬古籍的筆記1431年，阿爾伯蒂擔(dān)任羅馬教皇秘書(shū)。1472年，阿爾伯蒂逝世于羅馬。目前三十一頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)他被譽(yù)為是真正作為復(fù)興時(shí)期的代表建筑師，將文藝復(fù)興建筑的營(yíng)造提高到理論高度。他著有《論建筑》，于1485年出版，是當(dāng)時(shí)第一部完整的建筑理論著作，并因應(yīng)谷騰堡的印刷術(shù)的幫助下，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。阿爾伯蒂仿古建筑設(shè)計(jì)手法嚴(yán)謹(jǐn)純正，他在《論建筑》這本書(shū)里面體現(xiàn)了從文藝復(fù)興人文主義者地角度討論了建筑的可能性，并提出應(yīng)該根據(jù)歐幾里得的數(shù)學(xué)原理，在圓形、方形等基本集合體制上進(jìn)行合乎比例的重新組合，以找到建筑中“美的黃金分割”。他在建設(shè)PalazzoRucellai的過(guò)程中使用了各種柱式，而這些柱子都擁有經(jīng)過(guò)精心推敲的比例。而宮殿的頂部也是獨(dú)創(chuàng)的深出檐，甚至遮住了屋頂，使得建筑的外觀保持完整的方形。代表作有佛羅倫薩的魯切拉宮。目前三十二頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)美學(xué)思想：“自然”與“數(shù)”代表作品：藝術(shù)史著作：《論繪畫》、《論雕塑》、《論建筑》建筑設(shè)計(jì)作品：佛羅倫薩的魯奇蘭府邸、圣弗朗采斯哥教堂、曼圖亞的圣安德烈教堂、圣塞巴斯主教堂、圣瑪利亞諾維拉教堂等目前三十三頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)美學(xué)思想——“自然”自然給予人以天資、稟賦這些神圣的、極為有用的特性，但人們必須在向自然學(xué)習(xí)和摹仿中才能成為大師。但自然也是有缺陷的，需要藝術(shù)家要進(jìn)行修正。“希望自然本身能產(chǎn)生某種完全合乎規(guī)律的、在一切方面都是完美的東西，那簡(jiǎn)直是罕見(jiàn)的?！卑柌倥e例說(shuō)，古人畫安提柯的肖像，只是從他一只沒(méi)有被打瞎眼睛的一面去描繪他的。伯利克里的頭長(zhǎng)得難看，所以畫家、雕塑都畫他戴頭盔。目前三十四頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)美學(xué)思想——“數(shù)”數(shù)是人認(rèn)識(shí)自然的手段。數(shù)學(xué)家們思考時(shí)是把事物的形式從全部物質(zhì)中分離出來(lái)。而藝術(shù)家則是運(yùn)用一種更視覺(jué)的學(xué)問(wèn)。在對(duì)象被畫家接受時(shí)首先經(jīng)過(guò)視覺(jué)的處理。例如，光的變化，使實(shí)物似乎改變了它們的外貌，用數(shù)學(xué)可以直接解決這些繪畫的基本問(wèn)題。提出平行透視法體系：從眼睛到對(duì)象的視線當(dāng)作是一種金字塔形狀，一幅畫應(yīng)該是在眼睛確認(rèn)的距離上的這種金字塔上的一個(gè)等距離的斷面：通過(guò)相似三角形的方法，切斷視像的等腰三角形來(lái)測(cè)量高度和寬度，切斷不等邊三角形來(lái)測(cè)量厚度，以便僅僅通過(guò)改變觀察者的眼睛的高度和距離就可以獲取可測(cè)部分的視覺(jué)數(shù)據(jù)。這就是后來(lái)成為西洋油畫基本技法的透視法。目前三十五頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)藝術(shù)史著作——《論繪畫》1435年以拉丁文出版《Derepaestantissima

》1436年以意大利文出版

《Dellapittura》《論繪畫》的靈魂和核心是“istoria”

他認(rèn)為：“最偉大的藝術(shù)作品不是巨制，而是istoria

”目前三十六頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)《納稅錢》馬薩喬目前三十七頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于七點(diǎn)Istoria

是意大利文，原義是歷史（history）。

istoria具有很令人愜意和愉快的吸引力，它將捕捉住有學(xué)問(wèn)或無(wú)學(xué)問(wèn)的人的目光去看它，而且感動(dòng)他的靈魂?！?/p>

繪畫不止是記錄一下事物的外在形體，而是要具有紀(jì)念碑式的意義和