讀《額爾古納河右岸》有感

讀《額爾古納河右岸》有感透過(guò)作家遲子建的筆，我看到了鄂溫克族最后一位年屆九旬的酋長(zhǎng)女人的過(guò)往以及發(fā)生在這個(gè)民族身上的世事滄桑。下面是由為大家的“讀《額爾古納河右岸》有感”，僅供參考，歡迎大家閱讀。有人曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：“你不是鄂溫克人么，看起來(lái)一點(diǎn)也不像呀?！边@樣的話(huà)我確實(shí)也聽(tīng)過(guò)了許許多多遍。不過(guò)這句話(huà)確實(shí)也不假，我的爺爺確實(shí)是一個(gè)土生土長(zhǎng)鄂溫克人，可是足骨老早就病逝了。我對(duì)與鄂溫克人的了解，也僅僅不過(guò)是指導(dǎo)在乾隆時(shí)期俄國(guó)占據(jù)了額爾古納河的東岸?？墒俏业募亦l(xiāng)到底是什么樣的好像并未有人提起。我掛著這么一個(gè)少數(shù)民族的稱(chēng)號(hào)，住在了一個(gè)漢化的城市中。在《額爾古納河右岸》中，記錄了大概從民國(guó)到文革時(shí)期的一位九十歲的老鄂溫克的老婦人經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。幾位蒙古人，依靠著馴鹿打獵為生。從一個(gè)獨(dú)特的眼光看待了中國(guó)近代史。在中華人民中的一個(gè)微不起眼的民族中展現(xiàn)了一種中華人民的鮮有的骨氣與精神。在一個(gè)看似野人的生活習(xí)慣中有著對(duì)于生命的獨(dú)特體會(huì)。對(duì)于中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)《額爾古納河右岸》，可以算是一個(gè)文學(xué)中的純天然。全篇在描寫(xiě)著那些或愛(ài)或恨的人們生活在森林中，那不為多數(shù)人知道的地方。躺在“烏力楞”中，透過(guò)排煙孔中仰望著漫天的星空，活在“四四方方的天空”中的人們?cè)趺茨荏w會(huì)得到那種悠閑。劃在月光籠罩的湖水上，沉浸在怒吼的風(fēng)聲中，跳舞在綠油油的草地上。最使我震撼的是有許許多多的平凡的人，安詳?shù)厮廊チ吮环湃氚撞嫉目诖校说搅讼蜿?yáng)的山坡上。這一切好像并未想象中的那么可怕，其中就有這樣一首神歌：“會(huì)領(lǐng)取了遠(yuǎn)方的人呀，你不要懼怕黑也，這里有一團(tuán)火光，為你的行程照亮?；觎`去了遠(yuǎn)方的人啊，你不要在惦念你的親人，那里有星星，銀河，云朵和月亮，為你的到來(lái)而歌唱”。他們的那種對(duì)與自然神靈與人類(lèi)的靈魂的敬畏還是在現(xiàn)代還是鮮有的。再開(kāi)篇中作者寫(xiě)下了“雨和雪看老了我，我也把它們看老了?！笔茄?，在這個(gè)斗轉(zhuǎn)星移世界中，人在隨著時(shí)間而變老而大自然卻不會(huì)。有人胸懷壯志想起青年時(shí)的那天馬行空的幻想，可是有時(shí)看起來(lái)是那么可笑。有人說(shuō)自己創(chuàng)造了偉大的事業(yè)與完美的家庭，可是有時(shí)看起己卻有時(shí)那么的卑微。人性也在這幅畫(huà)的社會(huì)中漸漸萎縮?？梢哉f(shuō)上篇是一個(gè)淳樸的鄂溫克人的生活情景，中篇是與日本民族發(fā)生的碰撞，下篇是與漢族發(fā)生的碰撞。本來(lái)是安定的鄂溫克人，用精神信仰征服了日本人，漢族人用著狂熱的對(duì)政府的崇拜破壞了鄂溫克人，在鄂溫克人對(duì)于薩滿(mǎn)的那種超自然的力量的崇拜中寄托了百姓對(duì)于美好的期望中，可是誰(shuí)能猜到最后的結(jié)局只是選擇留下的是年俞九旬已風(fēng)燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。一個(gè)看似不美滿(mǎn)而且包含無(wú)奈的結(jié)局，一個(gè)曾經(jīng)完美的文明仿佛在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的九十年中衰亡。在“貝加爾湖畔”的歌曲中有著這樣的一句“多少年以后，往事隨風(fēng)走，那紛飛的冰雪留不下溫柔，這一生一世，時(shí)間太少?！逼鋵?shí)誰(shuí)知一百年后誰(shuí)還能想起那不知名的主人公與那曾近五千年的文明。而留下的也只是那片綠油油的草原，與潺潺的額爾古納河。讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會(huì)最深的就是同一個(gè)烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。一個(gè)烏力楞代表一族，他們一個(gè)族的人雖然住在不同的木力楞（類(lèi)似帳篷的居住所），但是他們一起打獵一起圍著火堆分享所得食物，高興時(shí)，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開(kāi)心的、不開(kāi)心的都不會(huì)憋在心里，圍著火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。只是后來(lái)因?yàn)閮杉胰税l(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，他們才開(kāi)始各自為食，我認(rèn)為這也是他們失去這種純樸的開(kāi)端?，F(xiàn)在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。很慶幸的是，我從小生活在農(nóng)村，由于是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的鄉(xiāng)俗?？戳恕额~》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長(zhǎng)。我們住在固水凝土的堅(jiān)固房子了，每家都有一道門(mén)，但這道門(mén)我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的時(shí)候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著飯到鄰居家蹭菜，有時(shí)候還同用一鍋。小時(shí)候，不會(huì)做菜，鄰居們就會(huì)三五七地圍著我，告訴我他們煮菜的方法經(jīng)驗(yàn)，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著添光嘗鮮。一家有困難，一條巷子的人都跟著著急，能幫忙的絕對(duì)不會(huì)袖手旁觀(guān)。作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報(bào)告，說(shuō)你今天跟誰(shuí)打架了，又到哪里爬山下水，跟誰(shuí)到屋頂上捉迷藏。這樣家長(zhǎng)即使不在家，也好像長(zhǎng)了十八雙眼睛處處盯著你的一舉一動(dòng)。特別自己擅自攀爬危險(xiǎn)地方嬉戲的時(shí)候，只要是被大人看見(jiàn)了，不管認(rèn)不認(rèn)識(shí)，他都一副老氣橫秋的責(zé)罵。那時(shí)候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報(bào)復(fù)，大人們笑笑不理，我們也覺(jué)無(wú)趣，后來(lái)就不了了之?，F(xiàn)在想想，那些鄰居真可愛(ài)，多想回到從前。另一個(gè)讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個(gè)悲劇人物。她是他們那個(gè)烏力楞的薩滿(mǎn)，有點(diǎn)像我們常說(shuō)的巫師。每當(dāng)族中有困難，或者有人生病、死去等幾乎都要請(qǐng)她跳神，以求免除禍?zhǔn)禄蛘咧尾?。先撇開(kāi)這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因?yàn)樗龘碛猩衩氐牧α浚撬裏o(wú)私的精神。她一生有好幾個(gè)兒女，但是只有一個(gè)害怕死亡而離家出走的女兒活下來(lái)。因?yàn)樗烤纫粋€(gè)人，她就會(huì)失去一個(gè)至親。救了別人就會(huì)失去一個(gè)兒女，每一次她跳神的時(shí)候，都在無(wú)比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。當(dāng)族人勸她把自己的孩子當(dāng)成別人的孩子，把別人的孩子當(dāng)成自己的孩子。她說(shuō)出了讓我流淚的話(huà)：難道自己的孩子有危險(xiǎn)就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實(shí)質(zhì)是別人的孩子。后來(lái)，她每一次救人都會(huì)哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著自己的兒女一個(gè)個(gè)死去，從樹(shù)上摔下來(lái)的、胎死腹中的、被野獸咬死的。她不敢再懷孕，精神也越來(lái)越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。說(shuō)到這里，我雖然贊揚(yáng)妮浩無(wú)私的精神，但我不贊同她的做法。我認(rèn)為，人應(yīng)該要有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，但是不應(yīng)該將這種行為建立在別人的生命上。每一個(gè)孩子來(lái)到世上都有他專(zhuān)屬的生存權(quán)利，不因?yàn)楦改傅臎Q定而隨意剝奪他們鮮活的生命。雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個(gè)人就扼殺自己一個(gè)孩子的生命，這種以命易命的奉獻(xiàn)一點(diǎn)幾乎價(jià)值都沒(méi)有，而且有點(diǎn)可恨，因?yàn)樗瞰I(xiàn)的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。她用她孩子的性命來(lái)填補(bǔ)自己內(nèi)心的慈悲，盡管得到別人的感激，但也已成了另類(lèi)的膾子手。我認(rèn)為，一個(gè)正真無(wú)私奉獻(xiàn)的人，是將自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去對(duì)待。除非是你身邊的人愿意，否則你不能以自己的想法而剝奪任何人的權(quán)利。否則，在大多數(shù)人眼里你是個(gè)英雄，但實(shí)際你已深深影響了某些人美滿(mǎn)的一生，那你的無(wú)私奉又算什么呢？我們可以為別人犧牲完全屬于自己的一切，包括自己的生命，但是絕對(duì)不能未經(jīng)別人同意就犧牲別人的任何東西，盡管那是你的至親。《額爾古納河右岸》終于讀完了，不愧是榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，讓人感覺(jué)磅礴大氣，酣暢淋漓，就象一曲叩人心扉的命運(yùn)交響曲，時(shí)而輕柔舒緩，如置身于月明風(fēng)清或鳥(niǎo)語(yǔ)花香的原野，時(shí)而激昂震撼，如觀(guān)懸崖飛瀑或驚濤拍岸般，有著動(dòng)人心魄的藝術(shù)之美。跟隨著第一人稱(chēng)“我”的敘述，我們仿佛走入了顎溫克民族生活居住的大森林，感受著他們?yōu)榱松娌磺粨系膴^斗精神，體會(huì)著書(shū)中人物悲歡離合的無(wú)常命運(yùn)和充滿(mǎn)了愛(ài)恨情仇的真摯情感，為一個(gè)弱小民族在歷史長(zhǎng)河中的百年滄桑和時(shí)代變遷而發(fā)出深深地感慨。以往讀的書(shū)，很多匆匆翻完便束之高閣或棄之一旁，此書(shū)讀完卻有再翻一遍的欲望，因?yàn)榈谝槐楸还适虑楣?jié)所吸引只能了解其大意，再次翻閱”反芻”才更能領(lǐng)會(huì)此書(shū)的意味與美妙。那么，此書(shū)的魅力究竟何在呢？閱讀其實(shí)就是一種理解再創(chuàng)造，相信每個(gè)讀者都有著各自的感觸。我愿與親愛(ài)的朋友們分享一下自己淺顯而粗略的感觸與體會(huì)。作品刻畫(huà)了一批有血有肉、生動(dòng)鮮活的人物形象。雖然作者以第一人稱(chēng)“我”的視角來(lái)描述所經(jīng)歷的一切，不象第三人稱(chēng)那樣以全知全能的敘事方式，可以充分展示每個(gè)人豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界與心理活動(dòng)，然而通過(guò)主人公平靜的口吻敘述和故事情節(jié)的鋪展，依然能夠閃現(xiàn)出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，如精干瘦朗深?lèi)?ài)著妻子的林克，勤勞愛(ài)美善舞的達(dá)瑪拉，溫厚隱忍孤獨(dú)的尼都薩滿(mǎn)，勇敢健壯的魯尼，善良博愛(ài)的妮浩，堅(jiān)定有主見(jiàn)的拉吉達(dá)，軟弱無(wú)奈的坤德，心靈扭曲的依芙琳，容貌*馬糞包，美麗不幸的馬伊堪等等，都給人留下了深刻的印象。其中關(guān)于依芙琳的刻畫(huà)，維妙維肖，入木三分，既讓人同情她婚姻的不幸，同時(shí)又讓人反感她尖酸的語(yǔ)言和變態(tài)的行為，她將其惟一的兒子逼上了絕路，好在最終她的怨氣有所化解，語(yǔ)言行為又轉(zhuǎn)向善的一面來(lái)?？蓱z的尼都薩滿(mǎn)雖然深?lèi)?ài)著達(dá)瑪拉，終身未娶，達(dá)瑪拉對(duì)其也心有好感，但最終單身的兩人卻無(wú)法突破氏族傳統(tǒng)習(xí)俗的桎梏，在孤單無(wú)望中死去，讓人唏噓感慨。還有倔強(qiáng)的金得，以命抗婚，達(dá)西不顧其母親反對(duì)義娶杰芙琳娜。馬糞包的自殘與轉(zhuǎn)變，拉吉米的自私與固執(zhí)……一個(gè)個(gè)人物形象的生動(dòng)展現(xiàn)，讓人感慨嘆服作者巧妙的文學(xué)構(gòu)思與深厚的寫(xiě)作筆力。作品展現(xiàn)了顎溫克民族頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘衽c生存信念。他們與馴鹿相依為命，信奉薩滿(mǎn)教，逐馴鹿喜食物而搬遷游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也備嘗艱辛，在嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫等等的侵害下生存，在日本的侵略、“文革”的陰云籠罩乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓下求生存，與殘酷的命運(yùn)作殊死抗?fàn)??！拔壹蘖艘粋€(gè)男人，我的媒人是饑餓”，這句幽默而沉重的話(huà)語(yǔ)反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，沒(méi)有食物，隨時(shí)可能會(huì)被餓死。生活原本就很困難，在某個(gè)時(shí)期居然還要面臨著日本人的侵略，而此時(shí)的他們無(wú)力反抗，剩下的就只有生存信念，以及不屈不撓的頑強(qiáng)精神。小說(shuō)通篇充溢著死亡氣息，所以“我”的語(yǔ)氣中飽含滄桑和沉痛，因?yàn)檫@個(gè)老女人經(jīng)歷了太多親人和族人的死亡。她的父母“一個(gè)歸于雷電，一個(gè)歸于舞蹈”，二兒子安道爾多年后被她的大兒子維克特誤以為野鹿而錯(cuò)殺。她的第一任丈夫拉吉達(dá)是在一次尋找馴鹿的途中被活活凍死在馬背上。眼看著親人一個(gè)個(gè)離她而去，悲傷的她依然充滿(mǎn)活力與熱愛(ài)，堅(jiān)強(qiáng)地生存著。第二任丈夫酋長(zhǎng)瓦羅加，最后死于黑熊的魔掌。酋長(zhǎng)死后不久，她的大兒子維克特因酗酒過(guò)度而死亡。倘若不是有著極其堅(jiān)強(qiáng)的生存信念，一個(gè)經(jīng)歷了如此眾多人生打擊和挫折的女人，怎么可能活到九十多歲？作品的通篇思想內(nèi)涵里回蕩著真善美的主旋律。如薩滿(mǎn)妮浩的博愛(ài)胸懷與自我犧牲的精神讓人為之震撼。救活別人，就要失去自己的一個(gè)孩子，這是怎樣慘痛的代價(jià)？！可是身為薩滿(mǎn)，妮浩卻義無(wú)返顧地披上法衣去跳，當(dāng)“我”勸阻她時(shí)，她說(shuō)，“我怎么能看著自己的孩子有難而不救？”她把別人的孩子當(dāng)成自己的孩子，這是怎樣的一種大愛(ài)情懷？先后失去了四個(gè)孩子的她依然奮不顧身，無(wú)法做到見(jiàn)死不救。最后，她的小女兒貝爾娜因害怕死亡而逃走，真到妮浩臨死也沒(méi)見(jiàn)上最后一面。妮浩的行為與命運(yùn)既讓人強(qiáng)烈地感動(dòng)，又讓人為之深深地心痛。馬糞包起初給人的感覺(jué)容貌和行為都是*，作者或許有意以這種形象的設(shè)立進(jìn)一步映襯善與美的形象，提高藝術(shù)欣賞效果，然而高明的作者又以辯證發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行安排，讓他身臨絕境時(shí)被妮浩無(wú)私相救的行為所深深感化，從而使他的自身行為發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)折和改變，最終也實(shí)現(xiàn)了善的回歸。雖然故事中有受恨情仇，嬉笑怒罵，但人物都是以本真的面貌呈現(xiàn)的，沒(méi)有虛偽、爾虞我詐等現(xiàn)代文明社會(huì)所有的那些東西，我想這也是顎溫克人的可愛(ài)之處，作品的某種魅力所在。作品體現(xiàn)了顎溫克人對(duì)自然的深深敬畏與熱愛(ài)。大自然是他們賴(lài)以生存的物質(zhì)資源，“萬(wàn)物有靈”的思想使顎溫克人對(duì)自然充滿(mǎn)了敬畏與感激，主要體現(xiàn)在自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。在他們眼里，自然界的山、水、日、月、風(fēng)、雨、動(dòng)物都具有生命的靈性，如“雨雪看老了我，我也把他們看老了”，“太陽(yáng)每天早上都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落下。一整天身上一片云彩都不披”，“我”看待雨雪和太陽(yáng)就如同自己的老朋友那樣親切。對(duì)自然的崇拜則表現(xiàn)在很多方面，如信奉火神、河神、雷電神、山神、樹(shù)神等。他們認(rèn)為火神不能被熄滅，搬遷時(shí)在祖先神“瑪魯神”之后由馴鹿馱著，平時(shí)還不能往火里吐痰、灑水、扔不干凈的東西。對(duì)動(dòng)物也有敬畏之心，如吃熊肉時(shí)有很多禁忌，要學(xué)烏鴉叫和唱贊美的歌謠，不能亂扔骨頭等。書(shū)中有兩起因違犯禁忌褻瀆神靈而遭到懲罰的事件，一起是馬糞包吃熊肉時(shí)的肆意行為而使骨頭卡住了喉嚨，一起是偷馴鹿的少年吃飽后往大樹(shù)身上撒尿觸犯樹(shù)神而險(xiǎn)些喪命，兩人都是妮浩挺身相救犧牲自己的孩子才把他們從生死關(guān)頭拉了回來(lái)，這些都體現(xiàn)了對(duì)大自然的深深敬畏之情。顎溫克人熱愛(ài)自然，尊重生命，在對(duì)待自然環(huán)境的關(guān)系上不是肆意的掠奪和破壞，而是有一種平等維護(hù)的觀(guān)念，和諧相存的觀(guān)念。他們看待馴鹿象看待自己的生命一樣重要，搬遷時(shí)每次都把垃圾深埋清理得干干凈凈，不砍正在生長(zhǎng)的樹(shù)木，面對(duì)山外人員大批砍伐拉運(yùn)樹(shù)木時(shí)感到氣憤而無(wú)奈。在現(xiàn)代文明的腳步不斷逼近、家園被破壞、資源被掠奪的情況下，大部分族人不得不懷著戀戀不舍的心情，年輕人則帶著對(duì)山外便利生活的向往，走出了森林，然而后來(lái)還是有不少人因?yàn)椴贿m應(yīng)又重新回到森林，因?yàn)樗麄冸x不開(kāi)從內(nèi)心深深依戀著的自然，其中就包括“我”的孫女畫(huà)家依戀娜。而“我”則是一直堅(jiān)守著自己生存的自然環(huán)境和獨(dú)有的精神家園，憂(yōu)傷而平靜地生活著。作品帶有一種神秘的詭異色彩，使其增添了一份別樣的藝術(shù)魅力。如薩滿(mǎn)能跳神治病救人，能讓腿傷結(jié)痂，能讓活馬死去，還有薩滿(mǎn)的未卜先知，都讓人感覺(jué)非常的神奇。小列娜病危，尼都薩滿(mǎn)讓一頭小馴鹿代替她離世后，母鹿居然斷了奶水，而列娜死后，它的奶水竟然又有了，讓人匪夷所思?；巫旭Z鹿的誕生終于如傳言所說(shuō)帶來(lái)了厄運(yùn)，尼浩的二兒子耶爾尼斯涅舍身化作黑樺樹(shù)救母，這些故事情節(jié)詭異得讓人難以想象，同時(shí)也牢牢地吸引了讀者，給讀者留下充分的想象空間。伊萬(wàn)的葬禮上莫明其妙地出現(xiàn)了兩個(gè)穿白衣服的干女兒為他送葬，據(jù)依芙琳所言是他當(dāng)年所救的狐仙的化身，這一點(diǎn)很有著聊齋志異里的靈怪色彩，或者說(shuō)作品有著某種魔幻現(xiàn)實(shí)主義味道？很遺憾自己的文學(xué)素養(yǎng)不高，無(wú)法對(duì)作品里的某些表達(dá)手法進(jìn)行更好地詮釋和評(píng)價(jià)。小說(shuō)的語(yǔ)言十分精彩美妙，耐人尋味。描寫(xiě)景物時(shí)善用比喻，想象力豐富而新奇。如“雨停了，西邊天上飄蕩著幾縷橘紅的晚霞，如果說(shuō)夕陽(yáng)是一面金色的鼓的話(huà)，這些晚霞就是悠悠鼓聲了”，這應(yīng)該是運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法吧？還有“清新的空氣和這突出其來(lái)的綠樹(shù)，就象朝我跑來(lái)的兩只溫柔的小貓，它們伸出活潑而又濕潤(rùn)的舌頭，一左一右地舔著我的臉頰，將我的困乏一掃而空”，想象力和表達(dá)力真是超乎尋常。還有更美妙的“如果把我們我們額爾古納河右岸比喻為一個(gè)頂天立地的巨人的話(huà)，那些大大小小的河流就是巨人身上縱橫交織的血管，而它的骨骼，就是由眾多的山巒組成的”：“我這一生見(jiàn)過(guò)多少座山，已經(jīng)不記得了。在我眼中，額爾古納爾河右岸的每一座山，都是閃爍在大地上的一顆星星。這些星星在春夏季節(jié)是綠色的，秋天是金黃色的，而到了冬天則是銀白色的。我愛(ài)它們，它們跟人一樣，也有自己的性格和體態(tài)。有的山矮小而圓潤(rùn)，像是一個(gè)個(gè)倒扣著的瓦盆，有的山挺拔而清秀地連綿在一起，看上去就象馴鹿伸出的美麗犄角。山上的樹(shù)，在我眼中就是一團(tuán)連著一團(tuán)的血肉。”通過(guò)這些生動(dòng)形象而充滿(mǎn)感情色彩的比喻，將對(duì)山、水、樹(shù)的熱愛(ài)淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)。另外，小說(shuō)結(jié)構(gòu)安排巧妙，分“清晨、正午、黃昏、尾聲”四個(gè)部分，故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。語(yǔ)言敘述的風(fēng)格沉靜而婉約，充滿(mǎn)了詩(shī)意的抒情，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)功底。看了書(shū)結(jié)尾后的《跋》，了解到作者創(chuàng)作的的地點(diǎn)和過(guò)程，原來(lái)“故鄉(xiāng)對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是催生這部長(zhǎng)篇發(fā)芽、成長(zhǎng)的雨露和清風(fēng)”，“我很快又從那連綿起伏的山巒中獲得了信心和靈感，回到創(chuàng)作中。”難怪作品寫(xiě)得那么出神入化，是作者緣于對(duì)出生故土的摯愛(ài)，置身于山巒中創(chuàng)作，得大山、天地之靈氣，之前并進(jìn)行了充分地調(diào)研、材料的收集和長(zhǎng)時(shí)間感情的醞釀，所以寫(xiě)得那么酣暢凜冽，飽含激情。書(shū)讀了兩遍終于放下了。感謝作者奉獻(xiàn)出這么精美的文字，讓我們走進(jìn)書(shū)中體會(huì)了一個(gè)全新的顎溫克人的世界，對(duì)他們民族的命運(yùn)進(jìn)行了關(guān)注，領(lǐng)會(huì)了作者所要表達(dá)和彰揚(yáng)的一些思想。同時(shí)發(fā)自?xún)?nèi)心地感覺(jué)這是一本不可多得的好書(shū)，正如第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中授獎(jiǎng)辭中所言“小說(shuō)具有史詩(shī)般的品格和文化人類(lèi)學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作”。遲子建的矛盾文學(xué)作品《額爾古納河右岸》雖然還沒(méi)有讀完，但是它是一部值得推薦的文學(xué)作品。它是一部關(guān)于鄂溫克少數(shù)民族的游牧史詩(shī)般的作品。額爾古納河是黑龍江的支流，1689年《中俄尼布楚條約》簽定，成為中國(guó)與*的界河，額爾古納河左岸劃歸*。鄂溫克少數(shù)民族就生活在額爾古納河右岸的大興安嶺之中。鄂溫克部落生活在叫希楞柱的房屋里，晚上透過(guò)尖頂?shù)男】卓梢钥吹教焐系男切?，像是掛在希楞柱頂上的油燈。到了深夜，有時(shí)會(huì)聽(tīng)見(jiàn)主人公父母弄出風(fēng)一樣的響聲，不久她的弟弟就將生了。黃昏時(shí)，他們?cè)诤由先计痼艋穑钥爵~(yú)，喝著酒，跳著舞。狩獵時(shí)，運(yùn)氣好的話(huà)，會(huì)捕獲一頭黑熊，取回熊膽，給病弱的補(bǔ)身子。他們放養(yǎng)馴鹿，用鹿茸和獸皮去交換他們需要的彈藥和食鹽。隨著季節(jié)的變換，他們騎在馴鹿背上搬家，在新的營(yíng)地搭建希楞柱。小說(shuō)中除了原生態(tài)的生活方式，還有部落中的人際沖突和矛盾，愛(ài)情故事，生老病死。這些是人類(lèi)社會(huì)中永恒的命題，不管是古老還是現(xiàn)代。但是，令我驚奇的是他們解決問(wèn)題的方式充滿(mǎn)了神秘感。部落的薩滿(mǎn)（巫師）通過(guò)跳神就可以給孩子看病。有一回薩滿(mǎn)發(fā)力，還把日本軍官的戰(zhàn)馬給跳死了，有點(diǎn)*。故事的結(jié)局是游牧民族的現(xiàn)代歸宿，下山住進(jìn)政府建造的定居點(diǎn)。村支書(shū)動(dòng)員主人公，“一個(gè)放了獵槍的民族才是一個(gè)文明的民族，一個(gè)有前途和出路的民族。”雖然主人公堅(jiān)持留在山上，但是結(jié)局是不言而喻的，馴鹿搬遷時(shí)的鈴聲變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)……讀完了遲子建的《額爾古納河右岸》，心里是一種別樣滋味。那是我國(guó)鄂溫克族的故事。以前，我只知道我們有56個(gè)少數(shù)民族，除了幾個(gè)人口較多的民族之外，似乎很少關(guān)注那些人口極少的民族的事，但在看完這本書(shū)后，我沉默了很久。毫無(wú)疑問(wèn)的，我們是華夏兒女。由于漢族是個(gè)在中國(guó)占就大多數(shù)人口的民族，所以我們祖國(guó)的文化也以漢文化為主，包括語(yǔ)言、生活習(xí)慣、思維方式。記得在上世紀(jì)七十年代時(shí)，報(bào)紙上曾報(bào)道過(guò)，我們的兄弟民族苦聰族走出了大山，結(jié)束了他們刀耕火種的半原始狀態(tài)，和我們一樣起過(guò)起了幸福的生活。那時(shí)我正在中學(xué)讀書(shū)，由衷地為他們感到高興。因?yàn)樵谖夷菚r(shí)有限的知識(shí)里，我一直以為我們的生活是幸福的，我們的兄弟們也應(yīng)該像我們一樣。盡管我當(dāng)時(shí)只是一個(gè)中學(xué)生，這種善良的愿望是那么美好，但我的骨子里卻包含著救世主的意味，全沒(méi)有想到他們是否真的要過(guò)這種生活。在前不久的電視報(bào)道里，我又一次看到了相似的新聞。紀(jì)錄片里，是久居我國(guó)東北邊陲的鄂溫克族，那是一個(gè)靠馴鹿打獵為生的民族。紀(jì)錄片里報(bào)道了鄂溫克族一個(gè)部落里走出了他們民族的第一個(gè)大學(xué)生，這種喜悅是由衷的。于是從那里我知道了這個(gè)民族的生活習(xí)慣，感到無(wú)比新奇。當(dāng)?shù)卣块T(mén)，熱情的為這個(gè)族人建造了房屋等設(shè)施，讓他們帶著自己的馴鹿下山，收起獵槍過(guò)上居民的日子。我也為他們這種歸宿感到高興?！额~爾古納河右岸》里，記述了鄂溫克族人的古老的故事。這是一個(gè)堅(jiān)毅的民族。幾百年前，他們生活在貝加爾湖流域，那里是他們故鄉(xiāng)。后來(lái)，俄國(guó)人把他們趕過(guò)勒拿河，從此他們第一次失去了屬于他們的家園，搬到了額爾古納河右岸。在這次逃難中，這個(gè)民族失去了他們一半的人口，帶著憂(yōu)傷在右岸生活下來(lái)。以至于他們幾百年后仍舊唱著他們古老憂(yōu)傷的歌曲，回憶著他們祖先曾生活過(guò)的那片富饒美麗的湖水，向往著那片碧藍(lán)的天空。他們生活的艱辛卻快樂(lè)，他們用自己的生活法