高考語文加練半小時第一章文言文閱讀專題一單文練一寄歐陽舍人書含解析

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單文精練一寄歐陽舍人書

閱讀下面的文言文，完成文后題目。

寄歐陽舍人書①

[宋]曾鞏

鞏稽首再拜，舍人先生：

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，重復觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有好事、材行、志義之美者，懼后輩之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其因此與史異也。其辭之作，因此使死者無有所憾，生者得致其嚴。而好人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人此后輩者，一欲夸耀其親，而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以夸后輩。立言者既莫之拒而不為，又以今后輩之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不

實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿醫(yī)生至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

但是孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，

則不受而銘之，于大家則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而

不能夠夠?qū)嵵?，有實大于名，出名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者，無以為也。難道然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難這樣，其遇之難又這樣。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后，無疑也。而世之學者，每觀傳記所書祖先之事，至其所可感，

則常常衋然②不知涕之漂流也，況今后輩也哉！況鞏也哉！其追睎祖德，而思因此傳之之由，

則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜何如而圖之？

抑又思，若鞏之淺陋滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞③以死，而先生顯之。則世之

魁閎④豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而1

惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教今后輩？為人此后輩者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進其因此然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？

愧甚，不宣。鞏再拜。(有改動)

注①宋仁宗慶歷六年夏，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。碑銘寫好

后，曾鞏于慶歷七年寫此信稱謝。②衋(xì)然：傷心難過的樣子。③屯蹶否塞：困苦挫折，

時運不通。④魁閎：高大，俊偉。

1．對以下加點詞的講解，不正確的一項為哪一項()

A．生者得致其嚴嚴：尊敬

B．而不本乎理本：研究

C．有意奸而外淑淑：平和

D．其傳世行后，無疑也傳：流傳

2．以下對文中相關內(nèi)容的講解，不正確的一項為哪一項()

A．作者以為“銘”與“史”不同樣，墓志銘應寫賢者，而“史”則善惡皆書。

B．文中的“廟”指宗廟，而不是寺廟，是祭祖的房子，銘文可置于其中。

C．“公卿醫(yī)生”在文中泛指為官做宰的人，他們都有墓志銘，流傳下來的卻很少。

D．歐陽修在給作者的信中厘清了曾氏家族世系，作者表示會對世系增添充分擴展。

3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

立言者既莫之拒而不為，又以今后輩之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。

譯文：__________________________________________________________________

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猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？

2

譯文：__________________________________________________________________

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4．結(jié)合全文，用自己的話概括曾鞏以為墓志銘稀有流傳的原因。

答：____________________________________________________________________

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1.對以下加點詞的講解，不正確的一項為哪一項()

A．生者得致其嚴致：表達

B．則足為后法法：效法

C．出名侈于實侈：夸張

D．愧甚，不宣不宣：不盡，不一一細說

2．以下對原文相關內(nèi)容的概括息爭析，不正確的一項為哪一項()

A．作者以為“銘志”與“史傳”的內(nèi)容重視不同樣，前者表現(xiàn)人的美善言行，后者對人的善惡

都一一加以記錄，因此兩者在警世勸告上的作用完好不同樣。

B．作者在信中剖析了今銘“不實”的原因：一是請銘的人一味想要美譽顯揚其親長而不依照

事理原貌撰銘，二是撰銘之人礙于人情不得不作溢美之詞。

C．這是一篇獨具特色的感恩信，它沒有平時的客氣和空泛的溢美之辭，而是經(jīng)過對銘志作用

及流傳條件的剖析，表達了對道德文章兼勝的同意與追求。

D．本文重章法，結(jié)構(gòu)謹嚴，環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合如行云流水，曲徑通幽，層層遞進，正是這

種“紆徐”之筆，把作者的感恩與恭敬，表達得暢所淋漓。

3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

3

茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。

譯文：__________________________________________________________________

________________________________________________________________________

為人之父祖者，孰不欲教今后輩？為人此后輩者，孰不欲寵榮其父祖？

譯文：__________________________________________________________________

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4．請概括作者寫信的目標。

答：____________________________________________________________________

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________________________________________________________________________4答案精析

第一組

1．B[本：依照。]

2．D[“作者表示會對世系增添充分擴展”表述過失，原文“且敢進其因此然。所諭世族之

次，敢不承教而加詳焉”中的“加詳”是加以研究審察的意思，而非增添充分擴展。]

3．(1)撰寫銘文的人既不能夠禮讓不作，又由于死者后輩的再三請托，若是直書死者的惡行，

人情上就過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實之辭。

恰似任用人才同樣，若是不是擁有道德涵養(yǎng)的人，怎么能辯白清楚而不被迷惑、討論平允而不徇私交呢？

4．與事實不符(被銘者德才不好，銘文失實)；作銘者不合要求(或道德不高，或不善作文)。

第二組

1．B[法：典范。]

2．A[“兩者在警世勸告上的作用完好不同樣”錯，兩者的作用應該是周邊的。]

3．(1)若是請托的人不適合，那么他寫的銘文必然會不公正、不正確，就不能夠流行于世，傳

此后輩。

(2)當父親、祖父的，誰不想教育好自己的后輩？做后輩的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？

4．深謝歐陽修賜銘之恩，盛譽其“畜道德而能文章”；贊美自己的先祖；同意與追求道德文

章兼勝。

參照譯文

曾鞏磕頭兩次拜上，舍人先生：

昨年秋天，我派去的人回來，承蒙您賞給書信及為先祖父撰寫墓碑銘，我重復讀誦，真是感愧交并。

說到銘志之因此能夠著稱后輩，是由于它的意義與史傳相湊近，但也有與史傳不同樣的地方。由于史傳對人的善惡都一一加以記錄，而碑銘呢，大若是古代好事卓著、才能操行出眾、志氣道義敬重的人，怕后輩人不知道，因此必然要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在泉臺中，其企圖是同樣的。若是那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就5

是碑銘與史傳不同樣的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾的，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后輩，就積極建立功業(yè)；惡人沒有什么可記，就會感覺內(nèi)疚和膽寒。至于博覽群書、看法暢達的人，忠義英烈、節(jié)操敬重之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后輩的典范。銘文警世勸戒的作用，不與史傳周邊，那么又與什么周邊呢？

到了世風衰微的時候，為人后輩的，一味地只要夸耀他們?nèi)ナ赖挠H人而不論事理。因此即即是惡人，都必然要立碑刻銘，用來向后輩夸耀。撰寫銘文的人既不能夠禮讓不作，又由于死者后輩的再三請托，若是直書死者的惡行，人情上就過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實之辭。后輩要想給死者作碑銘者，應該察看一下作者的為人。若是請托的人不適合，那么他寫的銘文必然會不公正、不正確，就不能夠流行于世，傳此后輩。因此千百年來，只管上自公卿醫(yī)生下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有其余原因，正是請托了不適合的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說來，怎樣的人才能做到完好公正與正確呢？我說不是擁有道德涵養(yǎng)、文章高明的人是做不到的。由于道德敬重的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于正常的人也能加以辯白。而人們的道德，存心里平和而事跡不見得好的，存心里奸惡而外觀良善的，

有善行惡行相差迥異而很難確指的，有實質(zhì)大于聲譽的，有過頭實在的。恰似任用人才同樣，若是不是擁有道德涵養(yǎng)的人，怎么能辯白清楚而不被迷惑、討論平允而不徇私交呢？能不受

迷惑，不徇私交，就是公正和腳扎實地了。可是若是銘文的辭藻不優(yōu)良，那么仍舊不能夠流傳于世，因此就要求作碑文之人的文章也要寫得好。因此說不是擁有道德涵養(yǎng)而又工于文章的人是不能夠?qū)懕俱懳牡模y道不是這樣嗎？

可是擁有道德涵養(yǎng)而又善作文章的人，誠然有時會同時出現(xiàn)，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是這樣之難；而碰上理想的作者更是加倍的困難。像先生的道德文章，真切算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行敬重，有幸碰上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳今世和后輩是毫無疑問的。世上的學者，凡是閱讀傳記所載古

人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的后輩呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的道德而想到碑銘因此能傳此后輩的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感恩與報答之情，我應該怎樣來表示呢？

我又進一步想到像我這樣學識淺陋、才能庸陋的人，先