儒家思想之孟子荀子朱熹

人的本性是什么？

人性之辯

儒家思想之孟子、荀子

孟子像孟子簡介

孟子，(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。

孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。一、孟子及其思想孟子，名軻，鄒邑人，現(xiàn)山東鄒城人。戰(zhàn)國思想家、政治家、教育家，儒家理想主義的代表。思孟學(xué)派，儒家學(xué)派繼承人。所做《孟子》是儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孟子言行，是孟子與弟子萬章、公孫丑等編撰?！睹献印放c《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書。思想主張：政治上主張施仁政、行王道。

行政理論（民本思想）：民為貴，社稷次之，君為輕。

他的理論對宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。

元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。政治上的民本思想

——“民為貴，社稷次之，君為輕”。

孟子的政治經(jīng)濟思想：

不違農(nóng)時,谷物不可勝食也;數(shù)罟(cugu)不入洿(wu)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,林木不可勝用也。有恒產(chǎn)者有恒心。

孟子提出使“民有恒產(chǎn)”，是指使老百姓有個憑勞動吃飯的基本生產(chǎn)資料，有溫飽而衣食無慮！養(yǎng)得起父母妻兒，荒災(zāi)之年不至于餓死，以至于鬧得官逼民反，挺而走險而已。不違背農(nóng)時,糧食就會吃不完.不用細密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚,那魚鱉水產(chǎn)就會吃不完.砍伐林木按照一定的時節(jié),那木材便用之不盡.

孟子以三組排比句,提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施——“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”；又連用三個“不可勝……也”的句式指出采取這種措施后所產(chǎn)生的效果——“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”.這便初步點明了使民加多的途徑.這對于一個希望國強兵、稱霸諸侯的君主來說,一定是有著很大誘惑力的.道德論孟子把人倫關(guān)系概括為五種：

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。

他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。

性善論

“惻隱之心，人皆有之；

羞惡之心，人皆有之；

恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁之端也；

羞惡之心，義之端也；

恭敬之心，禮之端也；

是非之心，智之端也。

仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀印飞希靶陨普摗笔且惶孜ㄐ闹髁x的說法，不過孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，具有一定的積極意義。教育至關(guān)重要孟軻認為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過教育，加強道德修養(yǎng)，盡量去擴充和發(fā)展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善端”，就會通過對人性的了解而達到對天命的認識。孟子認為教育的作用更有效果：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之,

善政得民財，善教得民心”。《孟子》簡介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。善于雄辯，氣勢充沛，感情強烈，邏輯謹嚴；善用寓言和比喻。讀《孟子》讀出浩然正氣。荀子荀子其人荀況，又稱荀卿（漢代避宣帝諱而改稱孫卿，），趙國人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國末期。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。游歷：齊－楚—秦、趙儒家傳人，綜合百家崇禮而勸學(xué)孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。荀子名言名句“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”人的本性，餓了想吃飽，冷了想穿暖，累了想休息，這些就是人本性?！叭舴蚰亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然、不待事而后生之者也?！毕裱劬劭疵郎?，耳朵愛聽美樂，嘴巴愛吃美味，內(nèi)心愛好財利，身體喜歡舒適安逸，這些都是產(chǎn)生于人的本性的東西，是一有感覺就自然形成、不依賴于人為的努力就會產(chǎn)生出來的東西。二、要荀子武及其潤思想荀子族，名京況，僅字卿明，稱宏孫卿待。戰(zhàn)桐國末唐期唯周物主顫義思房誠想家寺、教蹄育家鼠。儒稍家現(xiàn)斑實主耐義的厘代表智人物翅。對儒正學(xué)有海揚棄般和發(fā)嬸展。共博學(xué)疫善辯膽。齊漁稷下頂學(xué)宮別講學(xué)青、學(xué)漠宮祭治酒，牌楚春謊申君觸命蘭暗陵令州。思想傘主張膨：法按后王撕，禮貞法兼誕治，罰王霸萄并用勒，隆吃禮重敏法。吃培養(yǎng)總法家鄉(xiāng)豐學(xué)生鍛李斯勵、韓邀非。哲學(xué)訴上，什提出焰“制撞天命績而用鍵之”討，“丈天行虜有常紅，不遙為堯縫存，棵不為個桀亡朋?！毙詯合阏摚鹤x好利憐、好漁聲色勿，以靜禮儀成教化棕。主找張人巷性有憐“性慚”和掏“偽窗”兩柔部分院，性男（本損性）鋼是惡輕的動驢物本次能，睜偽（造人為菜）是押善的區(qū)禮樂男教化報，否槍認天知賦的道德檢觀念。強執(zhí)調(diào)后燒天環(huán)接境和宿教育腦對人棋的影吉響；荀子債論述碗“人輝性本憐惡”盾，相掌對孟幅子的武“人哈性本宋善”法，是罪一個侄進步拿。既形有邏危輯，狂又有犧論證暗，與梁孟子妻明顯德不同伙的是宗，他曠對人脫性下嗽了定與義：病“生菠之所點以然修者謂祥之性墾?！毙g(shù)就是稠說：溉性，稈是天借賦的找、與喪生俱滾來的駕原始胳質(zhì)樸制的自侍然屬轎性，能是不仙待后矮天學(xué)磨習(xí)而帥成的絹自然懸本能謀。與酒“性眼”相往對的傘是“攪偽”督。“景偽”娘是人硬為、循后天障加工扯的意脾思。勇比如拆，仁枝義禮溜智信翻就是請“偽泳”，拴是人洲為教測化的欠結(jié)果睬。他匠認為困：“聚性者宿，本梨始材狗樸也儲；偽稼者，輝文理視隆盛產(chǎn)也.無性姿則偽前之無徹所加僑，無對偽則來性不肺能自由美。繞性偽變合，拆然后舞成圣墳人之酷名，根一天臣下之亂功于丘是就頂也。守”荀早子明秒確把敲人性捐限定戴為人央的自抄然屬污性：傻“饑主而欲亭食，援寒而燭欲暖叔，勞抓而欲諷息，危好利滲而惡殺害，斬是人似之所謀生而逝有也齒，是思無待無而然肥者也證，是垃禹、觀桀之叢所同存也。鑰”而封把仁下義禮尤智信顧歸結(jié)蘿為“兔偽”切，是藝人的好社會尋屬性樹。一、性惡拿論（2）“沾性惡示”——人的插自然邪屬性朽不加儉節(jié)制濟會導(dǎo)米致惡利。并不害是說負這些憐自然羽的人座性是需惡的名，而卻是說挎，假駐如順蠅其自也然，旬讓這欺些自敲然人能性不嘴加干瘋涉的錢發(fā)展股下去斗，才換會導(dǎo)核致“猾惡”登的結(jié)屑果，炸即爭師奪、修殘賊轟、淫霜亂等拒等現(xiàn)葡象的胞出現(xiàn)皆?！敖袢饲蛑砸?，生監(jiān)而有多好利饅焉，順是，故鉤爭奪娛生而五辭讓愁亡焉售；生凍而有筑疾惡趴焉冷，順是，故央殘賊很生而束忠信吸亡焉太；生蛇而有摩耳目與之欲岡，有崇好聲故色焉浪，順是，故飽淫亂揉生而迅禮義旋文理獸亡焉輛。忍然則從人疫之性體，挺順人篩之情缺，必增出于明爭奪讀，合俗于犯萌分亂兵理，節(jié)而歸吊于暴?！比说闹Ρ拘阅停凰⑸律駚砭屠扔邢矝]歡財網(wǎng)利之荒心，險依順耀這種右人性碎，所丟以爭炸搶掠顧奪就猴產(chǎn)生爪而推花辭謙跌讓就濃消失囑了；橡一生那下來創(chuàng)就有紡妒忌酸憎恨瘋的心屈理，連依順哥這種頂人性資，所劇以殘尋殺陷橡害就陡產(chǎn)生襲而忠塔誠守匙信就性消失才了；屢一生艷下來瞎就有潑耳朵逢、眼喇睛的駛貪欲臂，有僵喜歡碼音樂鵝、美千色的閉本能死，依斧順這龜種人財性，更所以篩淫蕩趨混亂脫就產(chǎn)批生而德禮義通法度細就消異失了鎮(zhèn)。這熱樣看斤來，放縱困人的震本性衡，依階順人僵的情膨欲，梯就一置定會對出現(xiàn)并爭搶毫掠奪腐，一絮定會州和違伐犯等抵級名流分、蛾擾亂肥禮義語法度馳的行占為合移流，環(huán)而最沾終趨挪向于剩暴亂。他認立為：寫性是騎惡的,偽是心善的奮。如賤何使立人由羞惡變位善呢孕？荀檔子認栽為要談通過陰后天高的禮汽儀教躺化來臟“化謙性起改偽”斬：“瓦人之齒性惡領(lǐng)，其東性者旗偽也寺。今蓬人之庸性，蕩生而潤有好糖利焉漲，順暑是，混故爭臨奪生教而辭凱讓亡拌焉；增生而枯有疾都惡焉慌，順鞭是，衣故殘象賊生泰而忠弊仁亡企焉；堤生而饑有耳罪目之侄欲，爸有好匹聲色倡焉，為順是浩，故澡淫亂沿生而釣禮義盯文理纏亡焉智。然柿則從哨人之墻性，盟順人茫之情殺，必晃出于晃爭奪妨，合意于犯屬分亂裁理而那歸于咐暴。說故必轟將有例師化陰之化菜，禮膛儀之尚道，揉然后鐵出于系辭讓款，合芒于文宗理，互而歸爸于治模。由桐此觀壩之，諸然則尤人之測性惡恐明矣牌，其著善者豎偽也士?！北娝J儉為：逝凡人貴都是洲好色秀好利限、憎械丑恨寫惡的衰，這水些都兆是人退性本嫩惡的柏表現(xiàn)堆，如蹲順其席自然記發(fā)展坡，社驚會就振會充拋滿爭脅奪、紐奉殘暴腦、淫記亂。后因此猾，必慰須用煉師法捷教化臉、禮黃儀規(guī)喇范來填使人她向善厭，但望善不獅是“襲性”您，而鍬是“淘偽”錯。定荀子襪對孟停子的捎“性登善論框”給問予了獲批判早：“嗚孟子曉曰：辛‘人池之學(xué)血者，譽其性因善。傭’曰碗：是灰不然訓(xùn)！是具不及城知人蒜之性吊，而啊不察咳乎人想之性數(shù)偽之曬分者航也。屯凡性旁者，哄天之膽就也數(shù)，不膝可學(xué)肥，不顧可事贊。禮脅義者頃，圣閃人之桃所生政也，階人之捆所學(xué)義而能顏，所渣事而嶺成者挎也?；瓴豢芍硨W(xué)，疲不可逆事，默而在鋤人者逝，謂毅之性知；可悠學(xué)而汪能，澡可事度而成投之在影人者銹，謂球之偽坐；是漫性偽隱之分袖也。腹”在淡荀子嬸看來帳，孟擺子的視性善撤論和屯不學(xué)覽而能意、不刊慮而醫(yī)知的湯良知交良能摸說，焰是不凝了解需性和伏偽的稀區(qū)別拿。特在人諒性問書題上吉，孟去子主護張本盯善，琴荀子杯主張襲本惡廉。在喚人性援向善靠的方斤法上蛾，孟言子主考張通兔過教途化，旗扶植煎和培舒養(yǎng)善志的萌漁芽，苗使善片性得頭以發(fā)贈揚光聾大；壟荀子辜主張?zhí)送ㄟ^什教化忘，限歸制惡票的趨百勢，逼使人陣性之躍惡向希善轉(zhuǎn)奪化。《荀子》在漢謙代流禿傳的堂有三雙百多彩篇，峽經(jīng)過劉向的編薄訂，太刪去羞重復(fù)炊的，不定著工三十糟二篇勸學(xué)呆篇、修身能篇、不茍恥篇、榮辱鑒篇、非相奔篇、非十臘二子箭篇、仲尼開篇、儒效娘篇、王制嗽篇、富國殃篇、王霸勇篇、君道敏篇、臣道伍篇、致士份篇、議兵粘篇、強國莊篇、天論藍篇、正論防篇、禮論乏篇、樂論蜜篇、解蔽餃篇、正名含篇、性惡錯篇、君子般篇、成相倍篇、賦篇、大略牧篇、宥坐其篇、子道顯篇、法行框篇、哀公糕篇、堯問義篇你知膀道嗎繪？孟子勁性惡頭論《荀子》荀子呼性巡壽善論《孟子》他們駝都是彈（寫）的鎮(zhèn)代表撈人物（選拉填：國儒家融、道彼家、歪墨家鄙）朱熹朱子量畫像個人書簡歷姓名治：朱滲熹性別炭：男在世翻時間句：11羅30舊.9侵.1絕5～12固00例.3且.9家庭冠住址悄：南淚宋徽途州婺聯(lián)源（育今屬魄江西甲?。屓巳松∧繕诉m：做辦圣人朱熹(1河13用0－12緞00年）弟，字辣元晦代，叉茶仲磚貝，號障晦庵偉。南斃宋時賽著名肯的思恒想家他、教繩育家煮，宋托代集幅理之刷大成置者;也是廟宋以辛后一夠住重阻要的囑哲學(xué)貿(mào)家、扮影響杜深遠烏的教閣育思旨想家值。主要戒哲學(xué)純著作葬有《四書仔章句湊集注》、《四書堅或問》、《太極鳳圖說長解》、《通書坑解》、《西銘破解》、《周易迎本義》、《易學(xué)素啟蒙》等。拜此外糾有《朱子燭語類》，是捎他與弟弟子薄們的袋問答準錄。平生暢往事朱熹思出生之地--南溪富書院南宋民高宗冶建炎算四年誘，朱塑熹出寨生于所南劍管州尤甩溪（暫今屬長福建木三明犁市尤溪如縣），在后隨泥母遷靜居建其為兆政期沿間，匪申敕浸令，治懲奸吊吏，崗治績求顯赫臺。是垂當時稼著名肢的理慨學(xué)家召、思仰想家校、哲座學(xué)家領(lǐng)、教袍育家少、詩財人、膀閩學(xué)增派的凳代表謹人物圈，世腥稱朱子，是孔子、孟子以來呈最杰漂出的憶弘揚射儒學(xué)團的大食師。南宋嬸高宗癥建炎皂四年停，朱脾熹出市生于勞南劍表州尤衣溪（鞋今屬蛋福建減三明炕市尤溪覽縣），頂后隨河母遷柳居建其為喘政期沃間，落申敕介令，裂懲奸洪吏，個治績業(yè)顯赫還。是拴當時方著名刮的理快學(xué)家捷、思羽想家墨、哲堅學(xué)家暢、教購育家擇、詩查人、睡閩學(xué)督派的懸代表猴人物位，世稿稱朱子，是孔子、孟子以來渣最杰澇出的厭弘揚雷儒學(xué)緊的大坦師。朱熹畏墓所熱在地-建陽遠黃坑哲學(xué)板思想理氣紛論朱熹血繼承周敦街頤、二程，兼漸采釋牧、道東各家惱思想斃，形檢成了眠一個退龐大郵的哲干學(xué)體壩系。被這一杏體系域的核攝心范陸疇是“理”，或蜘稱“道”、“太極”。朱裹熹所瓣謂的拐理，傾有幾描方面罩互相吉聯(lián)系芳的含士義：位①理旨是先負于自昏然現(xiàn)饅象和厚社會的現(xiàn)象依的形信而上星者。擾他認翠為理錦比氣炸更根親本，畫邏輯冶上理抹先于放氣；希同時板，氣微有變魚化的牲能動萍性，允理不證能離汽開氣雖。他把認為恐萬物福各有圓其理習(xí)，而雞萬物正之理反終歸睜一，嬌這就訴是“太極”。②狐理是頸事物縫的規(guī)硬律。勝③理蓄是倫礦理朱子秀語錄動靜干觀朱熹刷主張點理依屋氣而湊生物危，并是從氣弱展開蹤蝶了一分要為二、動奴靜不景息的呢生物扒運動兵，這軍便是輛一氣競分做予二氣閣，動參的是孩陽，丟靜的徐是陰顛，又眾分做漸五氣哪（金、木、水、火、土），霞散為解萬物秀。一彈分為啟二是崇從氣畢分化嚷為物沒過程郵中的擦重要朽運動容形態(tài)撞。朱臂熹認編為由易對立毀統(tǒng)一就，而剛使事交物變傷化無怒窮。懲他探竹討了缸事物虎的成膝因，泰把運飲動和身靜止額看成捏是一鉗個無腔限連氏續(xù)的握過程井。時忍空的趨無限房誠性又女說明關(guān)了動摔靜的書無限銷性，算動靜難又是叢不可憶分的洗。這逗表現(xiàn)填了朱盯熹思捷想的猴辯證枕法觀奏點。啊朱熹黑還認呢為動名靜不紹但相廣對待壁、相尸排斥怒，并戶且相擴互統(tǒng)蜜一。北朱熹槍還論晉述了以運動麻的相份對穩(wěn)籃定和資顯著隱變動轉(zhuǎn)這兩絡(luò)種形娛態(tài)，睛他稱獨之為“變”與“化”。他激認為捏漸化爹中滲門透著藥頓變爽，頓名變中庭滲透它著漸壞化。鴉漸化匹積累夾，達濫到頓放變。格物懂致知棗論朱熹沖用《大學(xué)》“致知肆在格習(xí)物”的命烘題，測探討勸認識兇領(lǐng)域絕中的抬理論煤問題秀。在駛認識煩來源聚問題妄上，個朱熹答既講惜人生椅而有殿知的培先驗毒論，漸也不群否認糊見聞趟之知球。他嫁強調(diào)飾窮理摟離不配得格呀物，虹即格戴物才布能窮理其理符。朱值熹探解討了講知行悲關(guān)系杰。他粗認為知先馬行后，行浴重知殺輕。忙從知搏識來核源上皺說，莊知在褲先；掌從社鏟會效乞果上擾看，匹行為傘重。筍而且鴉知行糖互發(fā)斯，“知之烈愈明云，則炎行之挑愈篤死；行搖之愈準篤，童則知錄之益協(xié)明”。心性茂理欲景論在人武性論潮上，賤朱熹鍵發(fā)揮賭了張載和程罪頤的所天地高之性浙與氣套質(zhì)之迷性的絹觀點肉，認露為“天地訊之性”或“天命屈之性”專指斤理言興，是為至善刑的、弊完美共無缺邀的；“氣質(zhì)執(zhí)之性”則以理與氣挺雜而孫言，晨有善菊有不刮善，添兩者攻統(tǒng)一麗在人群身上櫻，缺喊一則“做人袋不得”。與“天命堵之性”和“氣質(zhì)寫之性”有聯(lián)系的，那還有“道心、人濾心”的理詞論。召朱熹添認為債，“道心”出于辯天理蔥或性方命之稠正，惰本來荒便稟麥受得壞仁義僚禮智搬之心歷，發(fā)壁而為皺惻隱世、羞淡惡、鐘是非沫、辭渴讓，惠則為吊善。“人心”出于飛形氣根之私耕，是鉛指饑羽食渴質(zhì)飲之穗類。栽如是征，雖昏圣人亞亦不司能無嗓人心誦。不戒過圣姜人不迎以人厘心為毯主，荷而以侵道心柱為主勒。他誰認為“道心”與“人心”的關(guān)經(jīng)系既宵矛盾枯又聯(lián)畫結(jié)，“道心”需要丑通過“人心”來安綿頓，“道心”與“人心”還有黃主從墾關(guān)系欠，“人心”須聽叛命于“道心”。朱市熹從聚心性許說出潤發(fā)，憶探討賤了天理污人欲問題誼。譜他以憂為人膛