高中歷史人民版專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué) 獲獎(jiǎng)作品

“焚書“遺跡（圖三）

坑儒谷（圖四）秦始皇（圖一）李斯（圖二）焚書坑儒資料：

焚書坑儒是發(fā)生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。一、“焚書坑儒”批判秦統(tǒng)一中國后，專制主義集權(quán)延伸到文化領(lǐng)域，文化成為政治權(quán)力的附庸（工具）；一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評(píng)時(shí)政。1、背景：（1）焚書——前213年，丞相李斯提出焚書建議并被秦始皇采納（2）坑儒——秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽2、經(jīng)過：3、評(píng)價(jià)：1、其實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策；2、對(duì)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用。3、但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。二、罷黜百家（1）西漢社會(huì)存在諸多問題（王國、靖邊、兼并問題等），需要加強(qiáng)中央集權(quán)（2）漢武帝初年起用“賢良文學(xué)”的儒士治理國家；（3）前140年的“賢良對(duì)策”中，董仲舒提出倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政等措施。1、背景：（1）漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異學(xué)術(shù)的建議；（2）完成了罷黜百家，表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。2、經(jīng)過：3、影響：（1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。（2）扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；（3）確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位；（4）促進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步。三、太學(xué)的出現(xiàn)1、漢代教育：（1）教育體制：A、漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)辦太學(xué)；（太學(xué)生由五經(jīng)博士教授，提高了儒學(xué)地位；太學(xué)生學(xué)優(yōu)為官，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩）B、郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。（2）太學(xué)影響：A、使儒學(xué)教育官方化和制度化（加強(qiáng)了儒學(xué)的統(tǒng)治地位）B、帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣并促進(jìn)了文化傳播；C、太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)迫使黑暗勢力有所收斂；D、一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，一定程度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的狀況。四、科舉制的文化影響：（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點(diǎn)：

A、以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員

B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典（3）歷史影響：

A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；

B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；

C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；

D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱中國古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國時(shí)，社會(huì)開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。補(bǔ)充察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對(duì)策”：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做策問，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做對(duì)策。皇帝根據(jù)對(duì)策來判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用?？婆e制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長、影響范圍最廣的選士制度。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人見解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。明清時(shí)代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下。科舉制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書和文選等典籍方面。因此，科舉制度對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導(dǎo)致了士人知識(shí)結(jié)構(gòu)的偏狹。請(qǐng)大家結(jié)合教材上的介紹和以下材料思考二者的異同。材料一“燔詩書起淳于越之諫，坑士起自諸生為妖言?！?/p>

——（東漢）王充《論衡·語增篇》材料二“竹帛煙消帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！?/p>

——（唐）章碣《焚書坑》材料三“謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴(yán)亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書

——（清初）陳恭尹《讀秦紀(jì)》探究題1、“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要對(duì)儒學(xué)態(tài)度排斥、打擊尊崇手段簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化作用儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位相同點(diǎn)目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)文化專制作用有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展（探究二）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對(duì)儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們?cè)鯓涌创@兩種不同的文化政策？（探究四）從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？（探究2）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對(duì)儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？

秦排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國家的鞏固，加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。

漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的原因。一是漢武帝時(shí)期國家統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，漢初“無為而治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們?cè)鯓涌创@兩種不同的文化政策？專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)來推動(dòng)思想的統(tǒng)一，不僅不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。（探究四）從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？

解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮