形聲字的形成過程一

形聲字的形成過程（一）【內(nèi)容提要】從漢字發(fā)展到現(xiàn)階段的結(jié)果來看，一般認為形聲字約占漢字總數(shù)的80%以上。因此，研究形聲字的產(chǎn)生及形成過程，是漢文字學(xué)的一個重要問題。但是，從漢字演變的結(jié)果入手對漢字進行靜態(tài)的觀察和描寫，與從歷時的角度出發(fā)對漢字進行動態(tài)的觀察和分析不同，從中看到的文字現(xiàn)象及文字的發(fā)展變化情況并不相同。從后者入手研究形聲字的產(chǎn)生及形成過程發(fā)現(xiàn)，形聲字的形成有一個從無意識到有意識、從不自覺到自覺創(chuàng)造的過程，最初的借字加意符、母文加類符、表意字加注音符都不是有意識的造形聲字，這樣形成的漢字也不是〃形聲相益〃的真正的形聲字。文章雖然研究的是形聲字的問題，但由于形聲字牽涉到漢字學(xué)的方方面面，因而實際上也反映了對漢字學(xué)和漢字總體發(fā)展的一些新的認識，以及對漢字字族學(xué)的思考和探索?！菊}】漢語言文字學(xué)【關(guān)鍵詞】形聲字/形成過程/同族字/母文/類屬標志【正文】在討論問題之前，我們先說明三點。這三點，也是我們討論形聲字形成過程的基礎(chǔ)。.關(guān)于形聲字的概念的問題。形聲字，東漢許慎在《說文解字?敘》里早就給過〃以事為名，取譬相成〃1］的定義。由此出發(fā)，人們一般認為，形旁（與詞的意義相聯(lián)系）和聲旁（與詞的讀音相聯(lián)系）組合成的字，就是形聲字。這好像很簡單，很明白的，再沒什么分歧了。其實，這只是一個方面。還有另一方面，我們并沒有充分地注意到，那就是，同樣在《說文解字?敘》里，許慎還談到了〃形聲相益〃2］的問題，這里包含著對形聲字的另一要求，即形聲字的形旁和聲旁，要〃相益〃，要相輔相成。這一點看似廢話，其實很重要。這反映了許慎對形聲字特點的認識，也影響到我們現(xiàn)在對形聲字的產(chǎn)生及其形成過程的認識。形聲字的這個特點告訴我們，作為一個形聲字，其形旁與聲旁兩部分要〃相益〃，要相輔相成，缺一不可；如果有一部分可有可無，那么這一個字還不是真正的形聲字。如甲骨文中的〃鳳〃字，大體上有兩類寫法：一類是畫出鳳的專形，作為象形字；一類是在專形的基礎(chǔ)上加〃凡〃字注音。如果不考慮形與聲〃相益〃而成的要求，那么加〃凡〃音的鳳字就是形聲字；但如果考慮到形與聲兩部分要〃相益〃、要相輔相成的要求，則甲文時代加凡音的鳳字還不是形聲字，因為，此〃凡〃旁在當(dāng)時可有可無：有它，只起到示音作用；無它，仍是〃鳳〃字，不影響表義。正因為如此，所以，甲文里的鳳字有時加〃凡〃，有時不加〃凡〃，比較隨意。所以，此時的〃凡〃旁，還算不上為形聲字之聲旁，只是一個注音符號而已。因而本文以為，只有具備了形與聲兩部分相益相成特點的字，才是真正的形聲字，我們探討形聲字的形成過程，也就是討論這種形與聲兩部分相益相成的形聲字的形成過程。漢字有個發(fā)展的過程，形聲的觀念、造形聲字的自覺意識也有個形成的過程。在古人有了造形聲字的自覺意識后，才有可能在這種意識支配下創(chuàng)造形與聲兩部分相益相成的形聲字；沒有成熟的形聲理論自覺地支持造字實踐，就不可能創(chuàng)造出形與聲兩部分相益相成的形聲字。分析漢字結(jié)構(gòu)在古文字階段各個時期的發(fā)展變化，我們發(fā)現(xiàn)這種自覺意識的形成是有一個過程的。也就是說，形聲字不是古人靈感一動，突然想出來、造出來的，而是在用文字記錄語言的過程中，為困難逐漸逼出來的，是為解決文字運用中的困難而逐漸產(chǎn)生的。所以，這期間自然經(jīng)過了一個從無意識到有意識、從不自覺到自覺的創(chuàng)造過程。.關(guān)于怎樣觀察漢字結(jié)構(gòu)和形聲字的問題。觀察分析漢字及形聲字，有兩種不同的角度。一種是靜態(tài)觀察，就是不考慮漢字的來源，不注意其發(fā)展過程，不注意有關(guān)偏旁在歷史上的功能和所負載的信息，只看最后的結(jié)果，甚至是只看現(xiàn)代漢字的最終形式。靜態(tài)觀察漢字的結(jié)果，就是把歷史上不同時期形成的漢字壓在一個平面上，根據(jù)一定的標準分類分群。這樣劃分出的形聲字，就只能看到是形旁加聲旁而成的字。其結(jié)果可能會把一些歷史上原本不是形聲字，而后世或由于訛變、或雖未訛變而由于已不明其本來面目的字，也當(dāng)作了形聲字，而且也看不到形聲字的層次和變化過程。另一種是動態(tài)觀察，就是強調(diào)歷史地發(fā)展地動態(tài)地看漢字，注重漢字及其結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，注重漢字及其結(jié)構(gòu)在發(fā)展變化中的層次性，注重了解字中有關(guān)偏旁在歷史上曾經(jīng)擔(dān)負的責(zé)任，即當(dāng)初賦予它的真正職責(zé)。由此才能看清楚形聲字產(chǎn)生和形成的過程，才能看到一些形聲字在歷史上的本來面貌。本文所采取的是后一種觀察分析。.關(guān)于〃字〃的概念的問題?！ㄗ帧ǖ母拍睿@似乎更是無需討論的了，但也有分歧，所以也得交代幾句。我們在這篇文章里說的漢字，是指直接記錄漢語言的成系統(tǒng)的符號。它有兩個特點：（1）有約定俗成的、有一定社會性的形體；（2）與漢語言的詞或詞的一個音節(jié)相對應(yīng)，有固定的讀音，與特定的詞義相聯(lián)系。同樣，下文所講的假借字，也只是屬于這種〃字〃的范圍內(nèi)的一種文字符號，是指本為A詞造的字，如果把它作為表音符號，借來記錄其他音同或音近的B詞或C詞的時候，這個字就是假借字。也就是說，我們強調(diào)的是假借字所借的那個形體已是文字，而不是未成為文字的記號或圖畫。我們之所以作這個限定，是由于有的學(xué)者認為假借字的出現(xiàn)早于象形文字3］，如果早于象形文字，那么它借什么呢？只能是借圖畫或記號了。圖畫或記號還不是字，那么它何以稱為〃借字〃呢？因而，這種觀點雖很有啟發(fā)性，但還要有更多的證據(jù)來證明。也許有人會說，我們這樣判定字也是一種以今律古，但是，我們認為，確立判斷漢字初創(chuàng)階段的字和非字的標準，只能是在現(xiàn)代語言學(xué)理論的指導(dǎo)下進行。另外，需要說明的是，漢字不是一時一地一人所造，所以絕不可能用一種方法造好一類字，再造另一類字。更況在上古造字所用的所謂方法，當(dāng)初根本就是非自覺性的，盲目的，所以，我們在文章中所說的形聲字形成過程的有關(guān)階段，只是敘述的先后次序，而并沒有歷史上發(fā)生的絕對的先后次序。下面，我們討論問題本身。從現(xiàn)在能確認的古漢字來看，在漢字發(fā)展的歷程中，就總趨勢而言，較大范圍的首先從圖畫和記號中跨出、與詞結(jié)合而成為文字的應(yīng)該是表意字，包括具體和抽象的象形字（大體上相當(dāng)于裘錫圭先生所講的象物字和抽象字4］）以及指事字、會意字等。但是，在表意字的基礎(chǔ)上，形聲字是怎樣產(chǎn)生和形成的，則是很值得思考和研究的問題。經(jīng)考察現(xiàn)有的一些重要的古文字資料，我們認為，從表意字到形聲字中間主要經(jīng)歷了〃改造假借字的階段〃，〃母文加上事類符號（類屬標志）分化新字的階段〃，以及〃在表意字上注音的階段〃；然后才改變了最初的無意識、不自覺的狀態(tài)，發(fā)展到了有意識、自覺地創(chuàng)造真正的形聲字的階段。一假借字的產(chǎn)生及假借字的改造一一在借字上加類屬標志以指示聯(lián)想詞義的方向漢字發(fā)展到改造假借字的階段，在假借字上加事類標志，一般人以為這便是形聲字，其實不是，這只是向形聲字的一個過渡。隨著社會的發(fā)展，最晚在商代初年，華夏民族僅靠制造表意字來記錄語言，已根本不能滿足社會交際的需要了。而且，有些詞特別是虛詞用造表意字的方法根本無法為它們造字。再說，文字本來就是記錄語言的符號，它的符號性質(zhì)決定它并不要求字形一定要表示出所記錄的詞義來。古人造象形、指事、會意等表意字，也不過是讓該類字在形體上盡可能與所記錄的詞有一種直觀的聯(lián)系，讓字形盡可能有某種外形標志以喚起人們對所記錄之詞的聯(lián)想而已。所以，古人自然沒有必要，也不可能只造那些難造的表意字。因而，幾乎是在造表意文字的同時，為了濟文字數(shù)量不足之窮，為了克服其他方法產(chǎn)生新字不易之弊，人們就在運用文字的過程中，又從無意識到有意識地利用假借的方法，創(chuàng)造了新的同形、同音而異義的字即假借字。所以，孫怡讓說：蓋天下之事無窮，造字之初茍無收假借一例，則將遂（引者按：〃遂〃疑當(dāng)作〃逐〃）事而為之字，而字有不可勝造之?dāng)?shù)。此必窮之勢也，故以聲而托以事焉。視而不必是其本字也，而言之則其聲也；聞之足以相喻，用之可以不盡。是假借可以救造字之窮而通其變。5]人們利用假借之法為詞配備字，起初也不是有意識地圖方便，圖省勁，更不是靈感一動想出來的簡單辦法，而是在使用文字的過程中，為困難逼出來的一種權(quán)宜之計。語言中已有某詞，但文字中尚無為社會公認的約定俗成的記錄該詞的某字，于是在口語變?yōu)闀嬲Z（或把思想記錄下來）的過程中，人們便不得不以語音為線索，借原有的同音字，來記錄這個還沒有用文字形成固定下來的詞。對于這個被借的形體來說，它已不再是一個字了，而是兩個同形、同音而意義不同的字了。以假借之法造字，后人評價甚高，以為這已說明古人對音義關(guān)系有了一定的認識。其實不盡然，就借字人的主觀動機而言，僅僅是以口語之音為線索，尋找了一個本記錄著同音的A詞的A字，借來記錄與A詞同音的B詞而已。也就是說，讓記錄A詞的A字兼起了B詞的尚未誕生的代表字一一B字的職責(zé)，并不是自覺的以音表義的。那時的古人對音義關(guān)系還沒有自覺的明確的理性認識，沒有讓文字以音表意的意識，因而也不可能有借音表意的自覺意識。也就是說那時還沒有成熟的假借理論來自覺的支持造字者的創(chuàng)造實踐。正因為如此，再加上：（1）上古漢語單音節(jié)詞較多。單音節(jié)詞多，則必然導(dǎo)致同音詞多；同音詞多，則在書面語言中用同形、同音的假借字易混淆，易有歧義。特別是當(dāng)假借字在書面語言中所占比例超過一定的〃度〃的時候（有學(xué)者統(tǒng)計，甲骨文常用字中的假借字約占到了70%），這個問題就尤為突出了。因而，需要在假借字的字形上有所分別，才能滿足當(dāng)時書面語言交際的需要。（2）漢語方言太多。方言太多，則必然要求有一種超方言的文字（念法即使稍有差別，在書面上不影響表義，南人北人一看都大體能懂），才有利于交際，才利于滿足政治上統(tǒng)一的需要。但是，假借字不能適應(yīng)這種要求，這也決定它必須要加以改造。⑶文字的發(fā)展有其自身的規(guī)律。漢字已有了一個有一定規(guī)模的表意體系，新字的產(chǎn)生要受這個表意體系制約。而古人在文字上的正統(tǒng)觀念又是喜歡在字形上有明顯的示義的標志。所以，漢字便沒有順著這樣一條線索發(fā)展：先同音假借，〃然后逐漸淘汰同音字，留下幾百個表音節(jié)的文字符號（引者按：即給每一種音節(jié)規(guī)定一些固定的表音節(jié)的字）；然后再進一步，把幾百個符號再加淘汰，只留下幾十個表音素的符號。最后這些符號簡化成為字母‘（劉又辛《論假借》）6］，進而走上創(chuàng)造表音文字的道路。否則的話，漢字后來就不會增得這么多，一些借字就不會另造本字了，一些假借字就不會通過后加類屬標志而產(chǎn)生新字了?？傊?，用假借法造字，在古人自己看來，畢竟不以為是正統(tǒng)的方法，僅僅是作為不得已的應(yīng)急措施或權(quán)宜之計的。古人在主觀上并未認識到這是用表音的方法給詞配備詞，是造字的另一條路子：表意是讓字形和詞義聯(lián)系，表音是讓字音和詞音聯(lián)系。所以，古人的造字，也絕不可能停留在這種方法上，或者順著這條線索，走上創(chuàng)造表音文字的道路；而恰恰相反，只能走上一條通過給假借字加注類屬標志來改造假借字的道路。在古人看來，假借彼字為此字和我們下文講的用母文賅眾義一樣，同樣有弊端：用母文之弊在于籠統(tǒng)而不具體，假借彼字為此字之弊在于不知所用為本字還是借字，表示的是本義、引中義還是信義。也就是說，由于假借的使用使得原來的一些字，以一個形體既載有本義、引中義還又載有信義，所要承擔(dān)的語義和語音的范圍太大了，易造成閱讀和理解上的困惑。于是，古人想到了改造假造字以克服用假借字的弊病。他們所用的辦法一一正像克服僅用母文的弊端一樣一一加注類屬標志，規(guī)定并外化假借字的意義，使同形、同音、異義的兩個以上的字，成為同音、異形（加上了識別標志）、異義的幾個字。這樣就有效地區(qū)別了記錄單音節(jié)同音詞的同音同形字，使這部分同音不同義的字也有了一個不同的字形，解決了因假借造成的理解歧誤問題。戴震說：〃況古字多假借，后人始增偏旁〃7］。說的大體就是這種現(xiàn)象。例如：.某（〈謀〉文中〃〈〉〃表示詞）之于謀〃某〃字，金文作〃〃，是輔助象形字，本為〃梅〃字的初文。后由于語言里〈謀〉這個詞沒有代表字，人們便以語音為線索，借〃某〃字表〈謀〉義。這樣，同形字〃某〃既記錄了〈梅〉義，又記錄著〈謀〉義，使用久了，則難明哪一義為信義，哪一義為〃某〃字的本義，不能明確區(qū)分詞義的不同的概念，而且有時會造成閱讀和理解上的困惑。于是，古人為了使文字各司專職，特別是為了使文字在外形上具有和意義相聯(lián)系的明顯標志，便在已記錄了〈謀〉義的假借字，某〃〈〈謀〉）上，加注類屬標志〃言〃旁為外部標志，表示這個〃某〃〈謀〉字是記錄與〃言〃有關(guān)的〈謀〉義的〃某〃字（即假借字某），于是形成了〃謀〃字。由謀字形成之過程可知，其義在原借字〃某〃（〈謀〉）也。就是說，〃謀〃字中的〃某〃，在造字之初，主觀上賦予它的職責(zé)是表意的，而不是表音的。.錄（〈祿〉）之于祿〃錄〃字甲文作〃〃，本與〈祿〉義無關(guān)。甲、金文都借〃錄〃字記錄〈祿〉義，這樣，〃錄〃字便身兼幾職，表義難明（因古漢語多單音節(jié)詞）。于是，人們便以表〈祿〉義的借字'錄〃為基礎(chǔ)，加類屬標志〃示〃，表明此〃錄〃字是記錄與〃示〃有關(guān)的〈祿〉義的借字〃錄〃。這樣便產(chǎn)生了〃祿〃字，專表〈祿〉義。.瓜（〈狐〉）之于狐〃瓜〃字，金文作〃〃，是個輔助象形字，義即〈瓜〉。后或借以表〈狐〉義（見〃命瓜〈狐〉壺〃銘文）?！督鹞木帯钒矗汗稀ㄦ苋闉楹ā！霞戳詈?］。這樣便有可能造成閱讀和理解上的困惑。于是，人們在已表示了〈狐〉義的借字〃瓜〃（〈狐〉）字上加注類屬標志〃犬〃旁，以表明此〃瓜〃（〈狐〉）字是表示與獸類有關(guān)的〈狐〉義的借字，瓜〃。這樣便產(chǎn)生了〃狐〃字，專表〈狐〉義。又秦印有〃令狐得之〃句，此〃令狐〃與金文之〃令瓜〃同，則可證〃令狐〃之〃狐〃是在借字瓜〈〈狐〉）上加犬旁而形成的。4.氣〈〈迄〉）之于迄〃氣〃，本表云氣義，借表〈迄〉。如《卜辭通纂》五一二片：〃氣〈〈迄〉）至五日丁酉……〃9］?！都坠俏淖值洹罚簹狻ㄗx為迄，至也?！?0］石鼓文中已見〃迄〃字，可知其是由借字〃氣〃〈〈迄〉）加區(qū)別標志而形成的。再復(fù)雜一點的，則如：.井〈〈邢〉、〈刑〉）之于邢、刑〃井〃，甲文寫作〃〃，金文作〃井〃，像水井之形，其本為水井之專字（或以為是井田之專字）。但由于在口語上〃井〃字讀音與〈邢〉、〈刑〉等詞音近。因而，在〈邢〉、〈刑〉等詞還未造出代表字之時，〃井〃字便又先后借作〈刑〉的代表字或〈邢〉的代表字?！督鹞木帯贰ňㄗ窒掳矗骸ㄦ苋闉樾蠂?1］。今甲盤銘文：〃敢不用命，則即井〈刑〉〃12］。這樣則至少一形而三字三義，用于文中，不能明確區(qū)分詞義的不同的概念，理解困難難免引起誤會。于是古人便想到了加類屬標志，以所加類屬標志為外部區(qū)別標志，用來外化字義，指示字義。在已表示了邢地意義的假借字〃井〃〈〈邢〉）上再加注類屬標志〃邑〃旁來外化、確指這個〃井〃〈〈邢〉）字的意義與〃邑〃有關(guān)，是表示地名的。也就是說，〃邑〃旁的作用只是標志這個〃井〃字是表示地名〈邢〉的借字〃井〃，因此而有了〃邢〃字。在已表示了〃刑罰〃意義的借字〃井〃〈刑〉上再加注〃刀〃旁為標志，以外化、指示借字〃井〃〈刑〉的意義與〃刑罰〃有關(guān)，即是說，該〃井〃字是表示與〃刀〃有關(guān)的〃刑罰〃意義的借字〃井〃，由此而始有〃刑〃字，則〃刑〃字之意義在原借字〃井〃（〈刑〉）。就是說，〃邢、刑〃二字中的〃井〃，在造字之初，主觀上賦予它的職責(zé)是表意的而不是表音的。.牟〈〈〉、〈眸〉、〈侔〉）之于、眸、侔〃牟〃字本義為牛鳴。由于口語上〃牟〃字所記錄之〈牟〉詞與〈〉、〈眸〉、〈侔〉三詞音近，因而在〈〉等詞還沒有代表字的時候，便先后借牟〃記錄之。例如：貽我來牟〈〉）。13］（《周頌?思文》）盲：目無牟（〈眸〉）子。14］（《說文解字》）德牟（〈侔〉）往初。15］（《漢書?司馬相如傳》）后來，為了使各個信義在字形上均有所標志，便在已表〈眸〉、〈〉、〈侔〉之義的三個借字〃牟〃上，又先后分別加注了“目、麥、人〃三個類屬標志，以外化假借字之義，說明〃牟〃字原是分別表〈眸、、侔〉義的三個同形同音字，于是便形成了〃眸〃字，〃〃字，〃侔〃字。.為（〈訛〉、〈媯〉）之于訛、媯〃為〃，甲文、金文都從爪從象，表示勞作之意。引中而有〃作、造〃義，即所謂〃人為〃也。老子所倡導(dǎo)的〃無為〃之〃為〃即〃人為〃義，與順其自然相對。所以，《爾雅?釋言》說：〃作、造，為也。〃郝懿行疏：〃為者行也，成也，施也，治也，用也，使也。皆不出造、作二義。〃16］表〃人為〃義之〃為〃字，后加類屬標志〃人〃旁而有〃偽〃字。《荀子?性惡》：〃人之性惡，其善者偽也?！?7]“偽〃，人為也，后天之努力也?！墩f文解字》:〃偽，詐也?！?8]與《爾雅?釋言》互證，則知此〃詐〃字或為后人誤改，當(dāng)為“作〃。即今“矯揉造作〃之“作〃。但由于在口語上“為〃字讀音與〈訛〉、〈媯〉等詞音近。因而，在〈訛〉、〈媯〉等詞還未造出專字之時，“為〃字便又先后借作〈訛〉的代表字或〈媯〉的代表字。例如：“人之為言，胡得焉？〃朱熹《集注》：“徐察而審聽之，則造言者無所得而讒止矣?！ǎā对娊?jīng)?唐風(fēng)?采苓》）19]可見朱熹釋“作〃為“造言〃，即“讒〃。則知句中的“為〃即"訛〃之借字。《說文解字》：“訛，訛言也?！?0]《玉篇》：“妖言曰訛?！?1]“訛〃字是由借字“為〃加類屬標志“言〃旁而孳乳的，表義在“為〃，“言〃只是外在的標記而已?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！ǎā墩撜Z?述而》）22]《韶》，虞舜之樂（yue），虞舜以“媯〃為姓氏，“為樂〃即媯樂（yue）。則知句中的“為〃即"媯〃之借字?！墩f文解字》：“媯，虞舜居媯汭，因以為氏?！?3]“媯〃字是由借字“為〃加類屬標志“女〃旁而孳乳的。不獨單音字如此，聯(lián)綿字亦然。例如：夫容一一芙蓉目宿一一苜蓿空同——崆峒分付一一吩咐丁寧一一叮嚀鹿盧一一轆轤（破折號之前者為先用的借字，之后者為后加上類屬標志形成的字。下同）這些雙音節(jié)詞，起初都是合借兩個字而表示的，后來才加注了類屬標志。值得注意的是，記錄雙音節(jié)詞的兩個假借字，有些往往不是同時加上類屬標志的，而是先后加上的；而且后加類屬標志的字，有些往往是由于同化作用而所加。這說明，這種類屬標志是完全可以不加的。則可知其義在于原已記錄了該詞的原借字，而不在于類屬標志。以秦漢出土文獻再證之，所得結(jié)論也基本上如上。.俞（〈喻〉、〈逾〉）之于喻、逾先借〃俞〃表〈喻〉、〈逾〉等義。例如：《銀雀山漢簡釋文》0493號：胸中〃（精）神俞〈〈喻〉）……24]《銀雀山漢簡釋文》3255號：馳車千乘兵絕苫俞〈〈逾〉）25]后以借表〈喻〉、〈逾〉兩詞的兩個同形字〃俞〃為母文，分別加類屬標志而形成了〃喻、逾〃二字，而其義則在于兩個原借字。即是說，〃喻、逾〃二字中的〃俞〃，在造字之初主觀上賦予它的職責(zé)是表意的而不是表音的。.如直〈〈值〉、〈置〉）之于值、置先借直表〈值〉、〈置〉等義。例如：《睡虎地秦墓竹簡?法律答問》：或直〈〈值〉）廿錢。26]又《睡虎地秦墓竹簡?封珍式》：以此直〈〈值〉）衣賈〈〈價〉）。27]《睡虎地秦墓竹簡?法律答問》：及盜不直〈〈置〉）者，以律論。28]后分別加注類標志注明：一是表示〈值〉義的假借字直〃，一是表示與〃網(wǎng)〃有關(guān)的〈置〉義的假借字〃直〃。于是形成了〃值、置〃二字?！ㄖ怠▽１碓山枳帧ㄖ薄ū硎镜摹粗怠盗x，〃置〃專表原由另一借字〃直〃表示的〈置〉義。為節(jié)省篇幅，現(xiàn)再集中補充如下：隹—唯逼—福兄—祝巳一祀才一在土一徒每一誨（以上見徐中舒《漢語古文字字形表》，四川辭書出版社，1981）旦旦二田胃一謂兌一銳發(fā)—廢孰一熟番一蕃屯一純化一貨皇一凰臺——胎蜀一獨央一怏至一輕疾利一疾莉（以上見吳九龍《銀雀山漢簡釋文》，文物出版社，1985）朱一銖可一何叔一菽豪一壕司一伺寺_恃千一阡者一諸次一恣義一儀次一資卒一萃兌一銳合一答邯單一邯鄲（以上見睡虎地秦墓竹簡整理小組《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，1978；馬王堆漢墓帛書整理小組《戰(zhàn)國縱橫家書》，文物出版社，1976；銀雀山漢墓竹簡整理小組《孫子兵法》，文物出版社，1976；高明《帛書老子校注》，中華書局，1996；張震澤《孫臏兵法校理》，中華書局，1984）對于上述諸例中由假借字孳乳的那些加類屬標志的新字，如果我們割斷它們和原借字的關(guān)系（割斷這個聯(lián)系，就不能看清新孳乳字的兩部分的性質(zhì)），把它們和全部漢字堆積在一起，壓在一個平面上進行分析歸類，自然以為他們是標準的形聲字。所以，清末文字學(xué)家廖平在《六書舊義》中就說：象聲字，其初只如假借，取聲而已，無形屬偏旁也，故以象聲為名。假借已久，后人于假字依類加