福建省三明市第一中學(xué)2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題Word版含答案

三明一中2021-2022學(xué)年上學(xué)期高一月考語(yǔ)文試卷（10月6日14:30-17:00）時(shí)間:150分鐘滿分:150分一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？這些問(wèn)題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(選自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改)材料三要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)1．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。3．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)4.根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，13分）《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀閱讀下面的文字，完成5～8題人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在這宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來(lái)得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積。在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說(shuō)是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。我曾說(shuō)人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過(guò)程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)—再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改)5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過(guò)程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。C．人類的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過(guò)去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。B．我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過(guò)去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。C．動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過(guò)去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來(lái)的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說(shuō)的也是歷史的文化價(jià)值。B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，也是民族“過(guò)去”的投影；認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。8．概述本文第一段論述思路（層次）。（4分）二、古代詩(shī)文閱讀（61分）（一）課內(nèi)文言文閱讀（26分）完成9-18題9.下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．中繩（zhòng） 槁暴（gǎo） 磨礪（lì） 鍥而不舍（qì）B．須臾（yú） 跂望（qí） 靛青（diàn） 參省乎己（shěng）C．跬步（guǐ） 句讀（dòu） 郯子（tán） 生非異也（xìng）D．老聃（dān） 阿諛（yú） 李蟠（pán） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）10．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）（2分）①古之學(xué)者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣④小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師⑥蚓無(wú)爪牙之利A．全不相同 B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同11．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（）（2分）A．師道之不傳．也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之B．道之所存，師之所存也圣人無(wú)常師．C．吾從．而師之乃大驚，問(wèn)所從來(lái)D．其聞道．也亦先乎吾余嘉其能行古道12．下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象歸類正確的—項(xiàng)是（）（2分）①吾師道也②恥學(xué)于師③孔子師郯子④小學(xué)而大遺⑤非能水也，而絕江河⑥是故圣益圣，愚益愚⑦吾從而師之⑧君子博學(xué)而日參省乎己A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤ C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥13．下列語(yǔ)句中加下劃線詞的意義不相同的一項(xiàng)是()（2分）A．①金就礪則利②則知明而行無(wú)過(guò)矣B．①青,取之于藍(lán)②而青于藍(lán)C．①假輿馬者，非利足也②假舟楫者，非能水也D．①蚓無(wú)爪牙之利②筋骨之強(qiáng)14.下列各句中的“而”字歸類正確的一項(xiàng)是（）(2分)①登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也③青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)④順風(fēng)而呼，聲非加疾也⑤假輿馬者，非利足也，而致千里⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦吾從而師之⑧鍥而舍之，朽木不折A.①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧ C.③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D.①④/②③/⑤/⑥/⑦⑧15.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）（2分）例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)A.句讀之不知 B.冰，水為之，而寒于水C.馬之千里者，一食或盡粟一石 D.甚矣，汝之不惠16．下列各項(xiàng)中，說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是()A．詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”，是配音樂的。后來(lái)詞也跟樂府一樣，逐漸跟音樂分離了，成為詩(shī)的別體，所以有人把詞稱為“詩(shī)余”。又因詞的句子有長(zhǎng)有短，不像律詩(shī)那樣整齊劃一，所以又稱它為“長(zhǎng)短句”。B．文學(xué)史上一般把“五四”以后寫作的詩(shī)歌稱為現(xiàn)代詩(shī)歌，但毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》因用了古典詩(shī)詞的形式，所以屬于古典詩(shī)歌。C．詞依長(zhǎng)短分，有小令(58字以內(nèi))、中調(diào)(59～90字)、長(zhǎng)調(diào)(91字以上)三種。詞的一段叫闋，又叫片。D．詞牌就是詞的格式的名稱，如“沁園春”。不同的詞牌，其段數(shù)、句數(shù)、韻律、每句的字?jǐn)?shù)、句式、聲律，都有不同的規(guī)格。17．下列對(duì)課文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．跬步，半步，古時(shí)稱人行走，跨出一腳為跬，跨兩腳為步，故半步叫“跬”。B．“駑馬十駕”的“駕”是馬拉車一天所走的路程，“十駕”在文中比喻很遠(yuǎn)的路程。C．“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。D．“士大夫”是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（二）名句名篇默寫（總分8分，每小題1分，每空0.5分）19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）積土成山，；積水成淵，。（2），非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，。（3）巫醫(yī)樂師百工之人，，今其智乃反不能及，?。?）是故弟子不必不如師，，聞道有先后，。（5），憶往昔崢嶸歲月稠?！瓡鈿?，。（6）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，。曾記否，到中流擊水，！（7）《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“，”，是用心專一的緣故。（8）《師說(shuō)》一文，論證思路嚴(yán)密，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，“，。”兩句簡(jiǎn)練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。（三）閱讀課外文言文，完成20-24題（18分）答韋中立論師道書（節(jié)選）（注）柳宗元二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子（注）自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無(wú)取；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？由魏晉氏以下人益不事師今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說(shuō)》因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已。然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者，大類此。吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事、去某事則可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。（選自《答韋中立論師道書》，有刪改）注：1.《答韋中立論師道書》是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年（819）進(jìn)士。未中進(jìn)士時(shí)，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去拜訪求教。后來(lái)柳宗元不斷地對(duì)他進(jìn)行幫助。2.吾子：尊稱，比稱“子”更親切，譯為“您”。20．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說(shuō)》/因抗顏而為師B．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說(shuō)》/因抗顏而為師C．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說(shuō)》/因抗顏而為師D．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說(shuō)》/因抗顏而為師21．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．蠻夷，古代泛指中原華夏民族以外的少數(shù)民族。周朝時(shí)期，中原地區(qū)的民族自稱華夏，把周圍四方的人，分別稱為西戎、東夷、北狄、南蠻。B．冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國(guó)漢族男性的成年禮。C．卿士，一作卿史、卿事。西周與春秋時(shí)期周天子或各諸侯國(guó)的執(zhí)政官。文中指聽孫昌胤匯報(bào)行冠禮情況的族內(nèi)長(zhǎng)官。D．京兆尹，中國(guó)古代官名，為三輔（治理京畿地區(qū)的三位官員，即京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)）之一。22．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．柳宗元有自知之明。韋中立不辭勞苦，專程從京城來(lái)到永州拜他為師，他深知自身學(xué)識(shí)淺薄，沒有資格當(dāng)老師，直言拒絕了韋中立。B．柳宗元說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)。他以韓愈抗顏為師受詆毀為鑒，以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，以孫子行冠禮被嘲笑為例，說(shuō)明師道衰落而不敢為師的原因。C．柳宗元注重實(shí)際。他主張避師之名而就師之實(shí)，師生取長(zhǎng)補(bǔ)短，共商為文之道。這樣雙方既各有所得，又不會(huì)招致“越、蜀之狗”的驚怪狂叫。D．柳宗元提倡師道。對(duì)反對(duì)師道的人透出批判的鋒芒，把他們比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲熱諷。23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！（3分）（2）吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。（3分）24.對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，韓愈與柳宗元關(guān)注的現(xiàn)象、表達(dá)的態(tài)度有相同之處，但他們表達(dá)自己觀點(diǎn)的方式、流露的情感又不盡相同。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文和上面的節(jié)選文字，簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）(三)古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面22-23小題。虞美人·枕上一九二一年毛澤東堆來(lái)枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長(zhǎng)天色總難明，寂寞披衣起坐數(shù)寒星。曉來(lái)百念都灰盡，剩有離人影。一鉤殘?jiān)孪蛭髁?，?duì)此不拋眼淚也無(wú)由。（注）此詞是毛澤東寫給新婚不久的夫人楊開慧的。25．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．“江海翻波浪”以比喻、夸張手法，化無(wú)形為有形，突出、鮮明地寫出“愁”狀。B．一個(gè)“曉”字，點(diǎn)出是徹夜未眠；一個(gè)“影”字，寫出若即若離的別樣之苦。C．下闋末兩句，作者觸景生情，見月懷人，含蓄地寫出了別離之苦。D．這首詞通過(guò)對(duì)夜晚景色的描寫，從側(cè)面反映了革命者也有自己的離愁別緒。26．這首詞與毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》相比，從借景抒情的角度看，有何不同？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）三、寫作（60分）27．閱讀下面材料，完成寫作?！熬釉唬簩W(xué)不可以已?！碑?dāng)下，從踏入小學(xué)校園，到當(dāng)下的高一，你曾一次次地體驗(yàn)過(guò)為考試的學(xué)習(xí)、為升學(xué)的學(xué)習(xí)。可是，即便有一天當(dāng)我們不再面對(duì)考試和升學(xué)，學(xué)習(xí)似乎依然將是一個(gè)繞不開的話題。那么，不為考試的學(xué)習(xí)是怎樣的？對(duì)于為考試的學(xué)習(xí)和不為考試的學(xué)習(xí)，你有怎樣的見解和感悟？請(qǐng)聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和社會(huì)生活實(shí)際，結(jié)合自己的思考，寫一篇不少于800字的文章。要求：1.結(jié)合材料，自選角度，自擬標(biāo)題，確定立意，做到議論有針對(duì)性；2.文章結(jié)構(gòu)符合基本議論文要求，能使用一些常用的和學(xué)過(guò)的論證方法；3.不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；4.字跡工整，卷面清楚，不過(guò)度涂改。三明一中2021-2022學(xué)年上學(xué)期高一月考語(yǔ)文試卷答案一、現(xiàn)代文閱讀1.D【詳解】A項(xiàng)，“進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象”錯(cuò)誤，“進(jìn)而”表遞進(jìn)關(guān)系，而原文“更好理解傳承民族文化”與“參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象”為并列關(guān)系。B項(xiàng)，“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯(cuò)誤，說(shuō)法絕對(duì)化，遺漏信息，原文第三段還提到了“更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法”。2.A【詳解】A項(xiàng)，曲解文意，材料一第二段“即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”只是讓步假設(shè)，并沒有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。3.①材料一采用例證法，內(nèi)容充實(shí)(1分)。用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。(1分)②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；③運(yùn)用對(duì)比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；④運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。(2分，答出兩種論證方法即可)【詳解】本題考查分析論證方法的能力。材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。材料二論證方法豐富?！拔逅男挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例”是例證法，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”和馬克思的話是引用論證，第二段用“盜火者”與崇洋者進(jìn)行對(duì)比，從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度。4.①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，顯現(xiàn)與發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。④認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提高。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可)【詳解】依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，可從技術(shù)運(yùn)用的創(chuàng)新和國(guó)際影響的發(fā)展兩方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料二“對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題”“中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題……這些問(wèn)題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值”以及材料三中“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”，可從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料三“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引……著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道……”，可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進(jìn)行概括。5．C【詳解】本題考查對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。C項(xiàng)，“人類的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”錯(cuò)誤。原文第一段說(shuō)“一個(gè)小白老鼠在這宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，……我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后”，可見文中與白鼠相比照的主體對(duì)象是人的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而選項(xiàng)和小白鼠對(duì)照的是人類的學(xué)習(xí)過(guò)程，屬于張冠李戴偷換概念。故選C。6．A【詳解】本題考查理解分析原文信息的能力。A項(xiàng)，“才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活”錯(cuò)誤。原文最后一段說(shuō)“唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去?！k法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。……人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化?！蝗痪蜎]有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”，可見選項(xiàng)曲解文意，表述絕對(duì)，文化屬于精神層面，而維持生存物質(zhì)層面即可滿足。故選A。7．D【詳解】本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。D項(xiàng)，“而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶”錯(cuò)誤，原文第二段內(nèi)容為“在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題”，可見選項(xiàng)擴(kuò)展范圍曲解文意，“一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物”不能代表“其他動(dòng)物”；另外原文第一段說(shuō)“在動(dòng)物學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上”“從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來(lái)得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于‘昔日’的情境中，人的‘當(dāng)前’中包含著從‘過(guò)去’拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積”，可見選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，因果倒置。故選D。8．1.第一段的論述結(jié)構(gòu)是總分式，先總說(shuō)“人是具有學(xué)習(xí)的能力”（1分）。2.分說(shuō)部分，按照三個(gè)層次行文：學(xué)什么，怎樣學(xué)，學(xué)習(xí)中靠記憶打破時(shí)間的阻隔（2分）。3.使用了對(duì)比論證方法，通過(guò)與小白鼠的對(duì)比進(jìn)行多角度多側(cè)面的分析論證（1分）?！驹斀狻勘绢}考查對(duì)原文論證層次的理解分析能力。第一部分，首先總說(shuō)，提出“人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是具有學(xué)習(xí)的能力”的觀點(diǎn)。第二部分屬于分說(shuō)內(nèi)容，再細(xì)化分為三小層次。第1層次，緊承上文論及“‘學(xué)’就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程”，即學(xué)什么。第2層屬于怎樣學(xué)，即“習(xí)”：學(xué)的方法是“習(xí)”。“習(xí)”是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。第3層引申開去，由學(xué)習(xí)引出“記憶”和“時(shí)間”的概念：因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。可見論證層次屬于總分式，論證方法是對(duì)比論證，把人類與小白鼠進(jìn)行比較。二、古代詩(shī)文閱讀9.D【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音的能力。A.“鍥而不舍”的“鍥”應(yīng)讀qiè。B．“跂望”的“跂”應(yīng)讀qǐ?！皡⑹『跫骸钡摹笆　睉?yīng)讀xǐng。C．“跬步”的“跬”應(yīng)讀kuǐ。故選D。10.A【詳解】本題考查理解文言實(shí)詞古今異義的能力。①中，“學(xué)者”，古義：做學(xué)問(wèn)的人，求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。古今義不同。②中，“傳道”，古義：傳授古代圣賢的學(xué)說(shuō)；今義：宗教家宣傳教旨，布道。古今義不同。③中，“眾人”，古義：一般人，普通人；今義：很多人。古今義不同。④中，“小學(xué)”，古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古今義不同。⑤中，“不必”，古義：不一定；今義：用不著，不需要。古今義不同。⑥中，“爪牙”，古義：爪子和牙齒。今義：惡勢(shì)力的幫兇。古今義不同。故選A。11．B【詳解】試題分析：本題主要考查對(duì)文言實(shí)詞一詞多義的理解能力。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。A項(xiàng)，流傳；古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。B項(xiàng)，老師。C項(xiàng)，跟從；介詞，自。D項(xiàng)，道理；風(fēng)尚。故選B。12．C【詳解】本題考查文言詞類活用現(xiàn)象。解答此類題目，考生要了解常見的此類活用現(xiàn)象，比如，名詞做動(dòng)詞，名詞做狀語(yǔ)，形容詞做名詞，使動(dòng)用法，意動(dòng)用法等。①師：名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。翻譯：我學(xué)習(xí)的是道理；②恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。翻譯：以向老師學(xué)習(xí)為恥；③師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。翻譯：孔子以郯子為師；④小、大：形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。翻譯：小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)；⑤水：名詞用作動(dòng)詞，游泳。翻譯：并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河；⑥圣、愚：形容詞用作名詞，圣人、愚人。翻譯：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧；⑦師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。翻譯：我跟從他，以他為師；⑧日：名同作狀語(yǔ)，每天。翻譯：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己。故選C。13．B【詳解】本題考查考生常用文言虛詞的意義和用法掌握能力。做此類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。最方便快捷的方法就是將所學(xué)教材中的虛詞的意義和用法，代入課外的語(yǔ)句中比較驗(yàn)證。對(duì)于材料中的虛詞，要結(jié)合上下文語(yǔ)境去推敲本題，A項(xiàng)。則：連詞，就/則：連詞，就；B項(xiàng)，于：介詞，從/于：介詞，比；C項(xiàng)，者：助詞，……的人/者：助詞，……的人；D項(xiàng)，之：助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志/，之：助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志。故選B?！军c(diǎn)睛】虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會(huì)隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點(diǎn)，不僅能在學(xué)習(xí)的時(shí)候做到綱舉目張，事半功倍，答題時(shí)也能給我們提供一個(gè)更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對(duì)其中一些虛詞的重要用法，如果沒有準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識(shí)，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時(shí)丟分。四、結(jié)合具體語(yǔ)境?？荚嚧痤}時(shí)，面對(duì)試卷中陌生的語(yǔ)段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。14.B【詳解】本題考查虛詞的意義和用法。①③⑤連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。②④連詞，表示修飾關(guān)系，連接狀語(yǔ)和中心詞。⑥連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系。⑦連詞，表示順承關(guān)系。⑧連詞，表示假設(shè)。15.C【詳解】例句為定語(yǔ)后置句。A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“不知句讀”。B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于水寒”。C項(xiàng)，定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“千里之馬”。D項(xiàng)，主謂倒裝句，應(yīng)為“汝之不惠，甚矣”。16．B【詳解】本題考查對(duì)“詞”的文體知識(shí)的掌握情況，還考查了古體詩(shī)、近體詩(shī)、自由詩(shī)的知識(shí)。以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為界，詩(shī)歌分為新體詩(shī)和舊體詩(shī)?！拔逅摹币郧暗脑?shī)歌統(tǒng)稱為舊體詩(shī)，其中舊體詩(shī)又以唐代為界分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。唐代以前的詩(shī)歌統(tǒng)稱為古體詩(shī)，近體詩(shī)從唐代才開始興起。古體詩(shī)和近體詩(shī)的主要區(qū)別在格律方面，即能否押韻，講究平仄、對(duì)仗。近體詩(shī)又分為律詩(shī)、絕句和排律。律詩(shī)都是八句的，有七言律詩(shī)和五言律詩(shī)；絕句都是四句的，有七言絕句和五言絕句?！拔逅摹币院笈d起的新體詩(shī)也有格律詩(shī)和自由詩(shī)之分，其中用舊格律填寫新內(nèi)容的稱為格律詩(shī)，如毛澤東的《沁園春長(zhǎng)沙》；其他的稱為自由詩(shī)。17.D【詳解】本題考查文學(xué)文化常識(shí)的理解識(shí)記能力。這種題型主要靠學(xué)生平時(shí)的積累。平時(shí)學(xué)習(xí)和閱讀時(shí)要了解和準(zhǔn)確掌握在文學(xué)史上有名的作家的名字、稱號(hào)、籍貫、時(shí)代、經(jīng)歷、作品及主要成就等。文化常識(shí)的積累有助于解讀文言文，文化常識(shí)一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過(guò)程中注意準(zhǔn)確積累。D項(xiàng)，對(duì)“士大夫”的解說(shuō)錯(cuò)誤。“士大夫”不僅指有聲望、地位的知識(shí)分子，還指官吏。18．略19.（1）風(fēng)雨興焉；蛟龍生焉。（2）蟹六跪而二螯，用心躁也。（3）君子不齒，其可怪也歟?。?）師不必賢于弟子，術(shù)業(yè)有專攻。（5）攜來(lái)百侶曾游。揮斥方遒。（6）糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。浪遏飛舟？（7）上食埃土下飲黃泉（8）位卑則足羞，官盛則近諛。20．D【詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。應(yīng)注意句中的主謂短語(yǔ)、動(dòng)賓短語(yǔ)、特定名稱等?！坝伞韵隆睘楣潭ň涫?，其后應(yīng)斷開，排除B、D兩項(xiàng)?！皧^不顧流俗”“犯笑侮”“收召后學(xué)”“作《師說(shuō)》”是韓愈提倡師道的種種不同表現(xiàn)，其后皆應(yīng)斷開，排除A項(xiàng)。故選D。21．C【詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。C項(xiàng)，“文中指聽孫昌胤匯報(bào)行冠禮情況的族內(nèi)長(zhǎng)官”錯(cuò)誤，“卿士”在本文中是指上朝的朝臣們，并不是“族內(nèi)長(zhǎng)官”；孫昌胤向其說(shuō)自己給兒子行冠禮之事，并非匯報(bào)。故選C。22．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。A項(xiàng)，說(shuō)作者“有自知之明”“深知自身學(xué)識(shí)淺薄，沒有資格當(dāng)老師”錯(cuò)誤，這是作者自謙的說(shuō)法，并非真的如此。故選A。23．（1）如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？（2）您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都?xì)馄呛甏?，有古人的風(fēng)貌。【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（1）中，“既”，已經(jīng)；“以為”，把……當(dāng)作；“吾子”，您；“為”，成為；“病”，辱，受到辱罵。（2）中，“厚”，敦厚；“凡”，凡是；“所作”，所寫的文章；“恢恢”，寬闊廣大的樣子。24.韓愈主要通過(guò)三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族“恥學(xué)于師”（1分）；柳宗元從先秦孟子的話，到魏晉以來(lái)的世風(fēng)，追根溯源，揭示“不事師”的緣由，通過(guò)申述自己不敢為師的理由，以駁斥時(shí)人對(duì)韓愈的詆毀，對(duì)韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援（2分）。如果答：他以韓愈抗顏為師受詆毀為鑒，以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，以孫子行冠禮被嘲笑為例，說(shuō)明師道衰落而不敢為師的原因，只給1分。【詳解】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容的能力。韓文分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己在從師而學(xué)問(wèn)題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對(duì)比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來(lái)揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。由于對(duì)比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說(shuō)服力。柳文開篇即針對(duì)韋中立提出的“欲柑=相師”明確作答，說(shuō)自己“不敢為人師”。下文連舉兩例，陳述不敢、也不愿為師的理由。其一是韓愈為師之例，其而是孫昌胤行冠禮之例，前者為主，后者為輔，二例共同說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：流俗不問(wèn)是非，見怪即吠，倘若獨(dú)為眾所不為之事，必然招致厄運(yùn)。韓愈為師事是最有力的址明。魏晉以降，世風(fēng)日下，人們恥于言師。而韓愈卻不順流俗，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被目為狂人，不得不匆匆東行。由此見出為人師者的下場(chǎng)，也見出世風(fēng)的澆薄。【參考譯文】二十一日，宗元說(shuō)：承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師，我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得您學(xué)習(xí)的東西，雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己也不認(rèn)為都是正確的。沒有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自己估量本來(lái)就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，哪里敢做您的老師呢？從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師，在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說(shuō)還有老師，如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧世俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說(shuō)》，并且嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆地編造謠言來(lái)攻擊他，韓愈因此得到狂妄的名號(hào)。我過(guò)去聽說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出大陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫。我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。（元和）二年的冬天，幸好下大雪，雪越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州。這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停下來(lái)。這以后我才相信過(guò)去所聽說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有過(guò)錯(cuò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了！試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧嘩和惱怒呢？我還聽說(shuō)，古代重視冠禮，是借此來(lái)教導(dǎo)他們成年人的道理，這是圣人特別重視的。幾百年以來(lái)，人們不再舉行這種冠禮。近來(lái)有個(gè)叫孫昌胤的人，獨(dú)自下決心為兒子舉行冠禮。冠禮舉行過(guò)后，第二天去上朝，他來(lái)到外廷，把笏板插進(jìn)衣帶對(duì)大臣們說(shuō)：“我的兒子已經(jīng)行過(guò)冠禮了。”聽見這話的人都感到莫名其妙，京兆尹鄭叔則滿臉怒氣，垂手拖著笏板，后退站著，說(shuō)：“這與我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起來(lái)。天下的人不因此去責(zé)難京兆尹鄭叔則，反而嘲笑孫昌胤，這是為什么呢？只是因?yàn)閷O昌胤做了別人所不做的事?，F(xiàn)在被稱作老師的人，非常像這種情況。您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都?xì)馄呛甏?，有古人的風(fēng)貌，即使我敢做您的老師，對(duì)您又有什么幫助呢？假如因?yàn)槲冶饶觊L(zhǎng)，學(xué)道、寫文章的時(shí)間比您早，您確實(shí)愿同我往來(lái)，交談彼此所學(xué)的東西，那么，我當(dāng)然愿意向您毫無(wú)保留地陳述自己全部的心得。您自己隨便加以選擇，吸取一些、丟棄一些，就可以了；如果要我判定是非來(lái)教您，我的才能不夠，而且又顧忌前面所說(shuō)的那些情況，我不敢做您的老師是肯定的。25．C【詳解】本題綜合考查鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言、藝術(shù)技巧、形象和思想情感的能力。每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，考生注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是手法不準(zhǔn)確、藝術(shù)效果的分析不對(duì)、語(yǔ)言風(fēng)格不正確，情感表述有誤，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。C項(xiàng)，“含蓄”錯(cuò)誤，“對(duì)此不拋眼淚也無(wú)由”是直接抒情。故選C。26．本詞選取的景物具有凄清、冷寂的特點(diǎn)，其抒發(fā)的是作者的思念之苦；而《沁園春?長(zhǎng)沙》選取的景物則充滿生機(jī)、色彩絢麗，其抒發(fā)的是作者改天換地的壯志豪情。【詳解】本題考查比較鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法和思想感情的能力。解答此題，考生要先透過(guò)題干把握考點(diǎn)，然后再結(jié)合詩(shī)歌標(biāo)題、作者、注解、意象、抒情關(guān)鍵詞等，在理解全詩(shī)內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)一步把握關(guān)鍵詩(shī)句的藝術(shù)手法和思想感情。要注意從內(nèi)容、景物描寫、藝術(shù)手法、情感態(tài)度等角度比較。解答此題，可分別從景和情的角度來(lái)比較。從景的角度，本詞寫天色難明、寒星、一鉤殘?jiān)?，景物特點(diǎn)是清冷；《沁園春?長(zhǎng)沙》描繪的是層林、漫江、百舸、雄鷹、游魚，景色絢麗多姿，充滿生機(jī)。從情的角度，本詞抒寫的是作者的離愁別緒，《沁園春?長(zhǎng)沙》抒寫的是作者投身革命的壯志豪情。三、寫作（60分）27.【審題】1．找出任務(wù)，明確指令（1）共性的寫作任務(wù)1.結(jié)合材料，自選角度，自擬標(biāo)題，確定立意，做到議論有針對(duì)性；2.文章結(jié)構(gòu)符合基本議論文要求，能使用一些常用的和學(xué)過(guò)的論證方法；3.不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；4.字跡工整，卷面清楚，不過(guò)度涂改。（2）個(gè)性的寫作任務(wù)對(duì)于為考試的學(xué)習(xí)和不為考試的學(xué)習(xí)，你有怎樣的見解和感悟？請(qǐng)聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和社會(huì)生活實(shí)際，結(jié)合自己的思考，寫一篇不少于800字的文章。2．切分任務(wù)，逐個(gè)擊破（1）“對(duì)于為考試的學(xué)習(xí)和不為考試的學(xué)習(xí)，你有怎樣的見解和感悟”：考生要結(jié)合材料陳述自己對(duì)于為考試的學(xué)習(xí)和不為考試的學(xué)習(xí)的見解。材料主體部分包括兩個(gè)段落，它們討論的核心話題是“學(xué)習(xí)”。材料中將學(xué)習(xí)分成兩種，一種“為考試的學(xué)習(xí)”，指高一學(xué)生近十年來(lái)面對(duì)升學(xué)、考試的學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)豐富知識(shí)，獲得滿意分?jǐn)?shù)，考取理想中的學(xué)校?！翱墒?，即便有一天當(dāng)我們不再面對(duì)考試和升學(xué)，學(xué)習(xí)似乎依然將是一個(gè)繞不開的話題?！彼粤硪?/p>