我國(guó)民俗體育發(fā)展的現(xiàn)狀問(wèn)題及對(duì)策研究

年4月19日我國(guó)民俗體育發(fā)展的現(xiàn)狀問(wèn)題及對(duì)策研究文檔僅供參考，不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。中國(guó)民俗體育發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策研究張國(guó)棟張國(guó)棟（1979-），男，山東菏澤人，講師，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心級(jí)教育學(xué)博士生。張國(guó)棟（1979-），男，山東菏澤人，講師，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心級(jí)教育學(xué)博士生。（西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心，重慶市400715）摘要：民俗體育作為一種特色鮮明、形式多樣的行為民俗，無(wú)論在各種民俗節(jié)日中，還是在民眾的日常生活當(dāng)中，都展現(xiàn)了巨大的魅力。當(dāng)前隨著與學(xué)校教育、旅游商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，民俗體育似乎正走向一條越發(fā)寬廣道路；民俗體育的傳承式微、功利化傾向是其發(fā)展中存在的主要問(wèn)題；挖掘整理、提高民眾的認(rèn)識(shí)、鼓勵(lì)并引導(dǎo)良性變異將能夠使民俗體育在社會(huì)發(fā)展中存活并彰顯活力。關(guān)鍵詞：民俗體育；現(xiàn)狀；問(wèn)題；對(duì)策民俗體育正是中華民族文化寶庫(kù)中的一塊瑰寶，它們從不同的角度和側(cè)面深刻地反映了各個(gè)民族發(fā)展的歷史文化、民族心理和社會(huì)生活等，在整個(gè)中華民族文化的形成和發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色。然而，在中國(guó)城鎮(zhèn)化快速發(fā)展和現(xiàn)代城市文化向鄉(xiāng)土社會(huì)浸透的今天，我們寶貴的民俗體育文化正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一、民俗體育的概念厘析當(dāng)前由于民族傳統(tǒng)體育學(xué)科還處于起步階段，沒(méi)有建立起明確的概念體系，國(guó)內(nèi)對(duì)于民俗體育還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，許多人很容易將民俗體育與民族傳統(tǒng)體育、民間體育、傳統(tǒng)體育、民族體育等概念相混淆。民俗體育是民間的各種各樣體育運(yùn)動(dòng)和游戲的總稱(chēng)，與各種民俗文化緊密聯(lián)系，并融于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)和生活當(dāng)中，具有鮮明的風(fēng)俗性質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育主要是指一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的具有民族特色的體育活動(dòng)形式，它強(qiáng)調(diào)的是體育活動(dòng)的民族性和傳統(tǒng)性。民間體育從表層含義來(lái)看，是指區(qū)別于官方組織的或來(lái)自官方的一切體育活動(dòng)形式，具有很強(qiáng)的群眾性和基層性。傳統(tǒng)體育是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中受各種社會(huì)因素的影響而形成，時(shí)代相承并流傳至今的體育活動(dòng)形式，它強(qiáng)調(diào)歷史性。而民族體育強(qiáng)調(diào)的是體育活動(dòng)形式的民族性，即具有共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同價(jià)值觀(guān)念的共同體所實(shí)踐的體育活動(dòng)。上述概念雖然經(jīng)過(guò)不同的側(cè)重點(diǎn)相互區(qū)別，但從本質(zhì)上來(lái)看，它們均扎根于特定的民俗土壤，與特定的民俗精神相連，具有強(qiáng)烈而明顯的民俗特質(zhì)。因此，現(xiàn)階段乃至未來(lái)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，能夠用民俗體育這一概念來(lái)統(tǒng)一和代替以上各種概念。民俗體育扎根于民俗風(fēng)情，以其獨(dú)特的儀式性和娛樂(lè)性吸引著廣大人們?nèi)罕姷膮⑴c；而人們則經(jīng)過(guò)這些活動(dòng)，表示對(duì)神靈、祖先、自然的崇拜，傳遞對(duì)心上人的愛(ài)慕之情，抒發(fā)生活中的各種情感，以至于滿(mǎn)足許多精神生活上的需求。這可能就是民俗體育得以生生不息，流傳至今的主要原因。二、中國(guó)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀（一）民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中的民俗體育十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)又重新走向了正軌，各地民俗體育活動(dòng)又重新活躍起來(lái)。在迄今20多年的時(shí)間當(dāng)中，民俗體育受到了前所未有的高度重視。除了全國(guó)性的民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)之外，省市一級(jí)也此起彼伏。全國(guó)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)基本上是每四年舉辦一次，省一級(jí)的民族運(yùn)動(dòng)會(huì)有的是四年，有的則是一兩年，地市州盟及自治縣（旗）除承辦省級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)外，自行舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的也比較普遍，當(dāng)前已經(jīng)形成了比較正規(guī)的競(jìng)賽制度。各級(jí)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦為全國(guó)各族各地民俗體育活動(dòng)提供了一個(gè)參與和展示的舞臺(tái)，對(duì)于各種民俗體育活動(dòng)的挖掘、繼承和推廣有著重要的意義。（二）各種民俗體育活動(dòng)日益增加在各級(jí)政府的大力支持下，城鄉(xiāng)民俗體育活動(dòng)也日益普遍起來(lái)。一方面表現(xiàn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層民俗體育活動(dòng)日益增多，而且舉辦形式靈活多樣，參與人數(shù)年年飆升，影響范圍也逐漸擴(kuò)大。如：遼寧省所有錫伯族民族鄉(xiāng)在每年的西遷節(jié)（農(nóng)歷四月十八）都要舉辦摔跤、射箭、賽馬等賽事活動(dòng)。在廣西壯族、侗族聚集地，每年的正月十五、二月初二或三月初三許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都要舉辦搶花炮賽事，場(chǎng)面甚為熱鬧。另一方面，許多民俗體育項(xiàng)目已成為大中小城市居民從事健身活動(dòng)的至愛(ài)，越來(lái)越多的城市居民開(kāi)始喜歡民俗體育活動(dòng)。如：土家族的擺手舞、各族的龍獅舞、彝族的阿細(xì)跳月等。特別在主要的節(jié)慶日期間，各種民俗體育項(xiàng)目更是成為城市居民參與和觀(guān)賞的首選，不但有政府和各個(gè)單位組織的民俗體育表演，而且有城市群眾自發(fā)組織的民俗體育表演活動(dòng)。重慶市石柱土家族自治縣將擺手舞、板凳龍、竹齡球、武術(shù)等項(xiàng)目列入全民健身計(jì)劃。蹴球不可是北京的推廣項(xiàng)目，在上海也已定為健身項(xiàng)目進(jìn)入社區(qū)。（三）人才培養(yǎng)走向正軌自第二屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)之后，許多省份開(kāi)始建立自己的民族體育基地，以培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的民族體育運(yùn)動(dòng)員。當(dāng)前，全國(guó)已有150多個(gè)民族體育基地分布在各個(gè)省份，但大多建立在學(xué)校。北京體育大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、首都體育學(xué)院四所高校是北京市民委正式命名的首批民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，主要負(fù)責(zé)珍珠球、蹴球、高腳競(jìng)技、搶花炮、木球、陀螺等項(xiàng)目的訓(xùn)練。民族體育基地集運(yùn)動(dòng)員的選拔、培養(yǎng)和集訓(xùn)為一體，為民俗體育的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著各地對(duì)民俗體育的不斷重視，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校體育也相繼開(kāi)設(shè)民族體育課，將民族體育項(xiàng)目納入學(xué)校教育體系之中。以來(lái)各民族院校和體育院校先后設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)，一些院校還擁有民族傳統(tǒng)體育碩士或博士點(diǎn)，為社會(huì)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。具有民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)單獨(dú)招生資格的高校已經(jīng)達(dá)到33所之多，國(guó)家體育總局.體科字[]2號(hào)文件[S]..全國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)有兩所學(xué)校（上海體育學(xué)院和北京體育大學(xué)）擁有民族傳統(tǒng)體育博士學(xué)位授予點(diǎn)，將近20所學(xué)校具有碩士學(xué)位授予點(diǎn)，另外還有20所學(xué)校掛靠到體育教育訓(xùn)練學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)培養(yǎng)武術(shù)或民族體育方向的研究生。民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校教育體系的銜接為民俗體育人才的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，為從事科學(xué)研究提供了便利。國(guó)家體育總局.體科字[]2號(hào)文件[S]..（四）與經(jīng)濟(jì)結(jié)合獲得新生21世紀(jì)，體育與旅游的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)使得中國(guó)境內(nèi)體育旅游業(yè)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，由于民俗體育文化的多樣性和獨(dú)特性，民俗體育旅游在整個(gè)中國(guó)體育旅游業(yè)中扮演著重要的角色。如：“環(huán)青海湖民族體育圈”被國(guó)家體育總局確定為16個(gè)要建設(shè)的“體育圈”之首，融旅游資源、民族風(fēng)情和高原體育于一體，大大地提升了青海特色旅游的形象。春節(jié)前夕涼山州德昌縣樂(lè)躍鎮(zhèn)沙壩村舉辦了一場(chǎng)別開(kāi)生面的民俗體育旅游運(yùn)動(dòng)會(huì)，將獨(dú)特的傈僳風(fēng)情和旅游、體育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，吸引了不少游客，為當(dāng)?shù)貛?lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益。近幾年在廣西桂北侗族人們舉辦的花炮節(jié)吸引了越來(lái)越多的中外游客，同時(shí)當(dāng)?shù)匾搏@得了豐碩的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。三、民俗體育發(fā)展中存在的問(wèn)題（一）民俗體育生境基礎(chǔ)的破壞特有的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀(guān)念和宗教信仰是各種民俗體育的源泉和土壤，然而在當(dāng)今全球化大發(fā)展的背景下，它們正受到前所未有的沖擊和碰撞，威脅著民俗體育的生存和發(fā)展。地理環(huán)境是民俗體育形成的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，中國(guó)地理環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性在很大程度上決定了民俗體育的地域性和豐富性。然而隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，交通、通訊條件不斷改進(jìn)，地理環(huán)境這一天然屏障逐漸被打破，人們的傳統(tǒng)時(shí)空觀(guān)慢慢為現(xiàn)代時(shí)空觀(guān)所代替。天然屏障的失卻使民俗體育失去了保護(hù)，并面臨著外來(lái)體育文化的沖擊。體育活動(dòng)的產(chǎn)生與生產(chǎn)方式息息相關(guān)，有相當(dāng)一部分民俗體育項(xiàng)目就是直接來(lái)源于勞動(dòng)生產(chǎn)方式。如農(nóng)耕生產(chǎn)方式下形成的跳竹竿、當(dāng)秋千、斗牛等，游牧生產(chǎn)方式下形成的摔跤、騎馬、射箭等。而全球化的快速發(fā)展正在改變這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，因?yàn)槿蚧囊粋€(gè)重要方面就是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的全球化，這必然會(huì)影響到原有民俗體育的生存與發(fā)展。特有的價(jià)值觀(guān)念和宗教信仰是民俗體育的精神源泉，它們對(duì)民俗體育的傳承和發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用。外來(lái)文化的侵入大大地改變了人們?cè)械纳盍?xí)慣，進(jìn)而改變著人們的價(jià)值觀(guān)念和信仰。鄉(xiāng)村青少年對(duì)于現(xiàn)代體育文化的向往和主動(dòng)接納，使得她們完全沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)那些體育習(xí)俗。特別是在少數(shù)民族地區(qū)，異域文化和主流文化對(duì)于當(dāng)?shù)孛袼左w育的影響則更為明顯。（二）民俗體育傳承式微各式各樣民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，城鄉(xiāng)民俗體育活動(dòng)的廣泛開(kāi)展及其取得的經(jīng)濟(jì)效益，似乎給人一種民俗體育正走向一條越發(fā)寬廣道路的感覺(jué)。殊不知中國(guó)的民俗體育和其它民俗文化一樣，正面臨傳承式微的堪憂(yōu)境況。民俗體育與其它非物質(zhì)文化一樣，它們的傳承載體都是人，其傳承方式主要是經(jīng)過(guò)老一輩對(duì)年輕一代的“言傳身教”。而今隨著民工潮的高漲，大量的農(nóng)村年輕人口涌向城市，這使得鄉(xiāng)村民俗體育的傳承鏈出現(xiàn)斷裂。近幾年鄉(xiāng)村里的大部分中青年常年在城市務(wù)工，她們的離開(kāi)在很大程度上改變了農(nóng)業(yè)人口原來(lái)的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也破壞了先前鄉(xiāng)村民俗文化的傳承模式，使民俗體育傳承的某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)了中斷。另外，像三峽庫(kù)區(qū)、沙漠化地區(qū)這樣大規(guī)模的人口遷移也將使許多優(yōu)秀的民俗體育文化面臨著傳承的危機(jī)。當(dāng)?shù)孛袼椎膹V域化發(fā)展和都市文化的沖擊使得許多民俗體育面臨消亡。當(dāng)今中國(guó)正在高速度從鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄袊?guó)，通訊、交通等傳媒技術(shù)的加速發(fā)展便利了村落之間的交往和互動(dòng)，民俗文化的地方性逐步減弱，而轉(zhuǎn)向周?chē)虺鞘?，即民俗民間文化的廣域化發(fā)展陶思炎.論當(dāng)代民俗生活的變遷[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）陶思炎.論當(dāng)代民俗生活的變遷[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,,4（3）：128-131.（三）民俗體育的劣性變異與那些面臨消失和傳承危機(jī)的民俗體育相比，那些能夠?yàn)楫?dāng)?shù)卮迕駧?lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠并得到游客青睞的民俗體育卻是另外一番景象，地方政府的鼓勵(lì)、村民的主動(dòng)配合以及商貿(mào)業(yè)的積極參與推動(dòng)著某些民俗體育的快速發(fā)展。這似乎是一種值得高興的發(fā)展趨勢(shì)，然而華麗外表的背后卻也存在著致命的弱點(diǎn)，即民俗體育變遷中的劣性變異使其出現(xiàn)功利化傾向。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)實(shí)惠的同時(shí)，也在很大程度上改變了村民的意識(shí)形態(tài)和思想觀(guān)念，從而使民俗體育的祭祀、娛神、自?shī)使δ懿粩嗳趸?，宗教感情和宗教意識(shí)不斷減弱，娛人功能不斷增強(qiáng)，民俗體育原有的粗狂古樸的氣息被現(xiàn)代之風(fēng)熏染。另外，由于在商業(yè)開(kāi)發(fā)中的急功近利，人為的造成民俗體育淺表化、商品化，有的甚至任意撰改、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿褡逦幕?，制造偽民俗。?dǎo)致一些優(yōu)秀的民俗體育吸引力減弱或開(kāi)發(fā)不足，面臨衰退或消亡的局面。民俗體育這種功利性的劣性變異，對(duì)于民俗體育乃至整個(gè)民俗文化的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展非常不利。四、中國(guó)民俗體育的發(fā)展對(duì)策隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，鄉(xiāng)土社會(huì)生活逐漸向現(xiàn)代化生活轉(zhuǎn)變，舊民俗體育的消亡不可避免。但如何搶救保護(hù)和挖掘這些優(yōu)秀的民俗文化，并使之在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中彰顯活力是民俗學(xué)和體育學(xué)研究的一個(gè)重要課題。（一）挖掘整理民俗體育同其它民俗文化形式一樣，屬于民族的精神財(cái)富。當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)術(shù)界應(yīng)致力于民族風(fēng)俗及其文化底蘊(yùn)的繼承，對(duì)這些珍貴的文化遺產(chǎn)加以發(fā)掘、復(fù)原、記錄保存和研究提煉。這種工作一方面需要科研工作者的無(wú)私奉獻(xiàn)；另一方面需要政府的長(zhǎng)期投入，包括必要資金、人力，甚至制定法規(guī)。另外，在對(duì)民俗體育的挖掘整理過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)采取各種有效的傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)手段，切實(shí)做到保護(hù)工作的科學(xué)化。民俗體育屬于行為民俗，傳統(tǒng)的文字記錄方式是不足以把民俗體育的方方面面保存下來(lái)的，因此，經(jīng)過(guò)高科技我們就能夠?qū)⒚袼左w育的每一個(gè)細(xì)節(jié)記錄下來(lái)，最大可能地做到對(duì)民俗體育的挖掘整理、保存和展示。（二）提高認(rèn)識(shí)民俗是民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，它體現(xiàn)著人們?nèi)罕姷纳钅Ｊ健⑿袨槟Ｊ胶退季S模式，在民眾的日常生活中產(chǎn)生、發(fā)展、變異和消失田曉岫.中國(guó)民俗學(xué)概論[M].北京:華夏出版社,.11-35.。因此，民眾的日常生活是民俗文化賴(lài)于生存和發(fā)展的沃土。因此，保護(hù)民俗體育乃至保持其可持續(xù)發(fā)展的根本措施，在于強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝罕姷拿褡遄杂X(jué)意識(shí)，提高她們對(duì)本民族民俗體育的認(rèn)識(shí)。也只有當(dāng)民眾對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)提高了，她們才能主動(dòng)自覺(jué)地繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)民俗體育，不斷創(chuàng)造新的民俗體育，使民俗體育在社會(huì)的變遷中進(jìn)行自覺(jué)的改造，保持旺盛的生命力。田曉岫.中國(guó)民俗學(xué)概論[M].北京:華夏出版社,.11-35.（三）鼓勵(lì)良性變異社會(huì)的不斷發(fā)展，自然地理生態(tài)環(huán)境的不斷變化，使得民俗事項(xiàng)在傳承過(guò)程中發(fā)生變異。民俗傳承的變異是絕正確，但只有適應(yīng)人們?nèi)罕娦枨蟮?、與時(shí)俱進(jìn)的良性變異才是民俗文化得以生存和發(fā)展的正確途徑；而那些不適應(yīng)發(fā)展變化的舊民俗總是不斷地消亡。因此，為確保民俗體育的可持續(xù)性發(fā)展，就必須鼓勵(lì)和正確引導(dǎo)民俗體育向良性變異。（四）構(gòu)建以學(xué)校教育為中心的傳承機(jī)制學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，同時(shí)