自然辯證法版課后思考題

自然辯證法版課后思慮題自然辯證法版課后思慮題/自然辯證法版課后思慮題第一章怎樣理解樸素唯心主義自然觀、機械唯心主義自然觀和辯證唯心主義自然觀的辯證關(guān)系1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯性和猜想性的方式從整體上掌握認(rèn)識自然界的根源和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)依照，特別是將非物質(zhì)性的東西看作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生供應(yīng)了借口，最后致令人類認(rèn)識的分化。2）機械唯心主義自然觀的核心是自然界絕對不變，誠然在實證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅持了古代樸素唯心主義的思想，但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法察看自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能夠把唯心主義堅持終究。3）辯證唯心主義自然觀戰(zhàn)勝了過去哲學(xué)自然觀的弊端，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的寬泛聯(lián)系，重申了人類起源于自然界、依賴于自然并在掌握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。重申了人與自然界的友善一致。怎樣理解系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、生態(tài)自然觀的辯證關(guān)系系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可連續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)確立了理論基礎(chǔ)。第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其重視點：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和辦理人與自然的關(guān)系供應(yīng)了新的思想方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)立性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，重申了人與自然界的協(xié)調(diào)停發(fā)展。第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面互有關(guān)系：系統(tǒng)自然觀經(jīng)過系統(tǒng)思想方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀供應(yīng)了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀經(jīng)過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀供應(yīng)了認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀經(jīng)過重申人與自然界的一致性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指了然發(fā)展方向和目標(biāo)。怎樣認(rèn)識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以敬愛和保護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可連續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的連續(xù)發(fā)展為著眼點。人類對生態(tài)文明的研究，是對人與自然友善關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著親密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對現(xiàn)在世界生態(tài)文明發(fā)展及實踐有著寬泛的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明的提出，是人們對可連續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深入的必然結(jié)果。人類經(jīng)過遵守可連續(xù)性、共同性和公正性等原則，經(jīng)過推行節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，成立友善社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，重視保護生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的一致，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)，生態(tài)文明的提出，是人們對可連續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深入的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不能或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、友善共處、共同促使的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、今世人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公正，而且要講究代際之間的公正，不能夠以今世人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必定講究生態(tài)文明，牢固成立起可連續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。怎樣理解“綠水青山就是金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”是時任浙江省委書記習(xí)近平同志于2005年8月在浙江湖州安吉察看時提出的科學(xué)論斷。論斷提出2005年8月15日，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江湖州安吉察看時，首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，今后，他又進一步闡述了綠水青山與金山銀山之間三個發(fā)展階段的問題。習(xí)近平同志的“兩山”重要思想，充分表現(xiàn)了馬克思主義的辯證見解，系統(tǒng)剖析了經(jīng)濟與生態(tài)在演進過程中的互有關(guān)系，深刻揭露了經(jīng)濟社會發(fā)展的基本規(guī)律。綠水青山是人生計與發(fā)展的前提條件馬克思認(rèn)為，自然界是人類生計與發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必定與之處于連續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。綠水青山就是金山銀山的理念重申“寧要綠水青山，不要金山銀山”。沒有適合人類生存的自然界，再多的錢財也無所用途，甚至?xí)癁樘摕o。綠水青山就是金山銀山理念推動中華民族永續(xù)發(fā)展綠水青山就是金山銀山的理念深刻表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念上以人民為中心、不斷知足人民對美好生活的需要的價值取向。馬克思主義認(rèn)為，歷史是由人民公眾創(chuàng)立的。中國共產(chǎn)黨向來以一心一意為人民服務(wù)為根本主旨，以最廣大人民的根本利益為工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。改進環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力在馬克思看來，好的生態(tài)環(huán)境自己就意味著生產(chǎn)力和經(jīng)濟財富，“外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，比方土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的江河等等；勞動資料的富源，如奔跑的瀑布、能夠航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”。習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！绷?xí)近平總書記的重要論斷，揭露了保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改進環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的客觀規(guī)律。第二章怎樣理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒與轉(zhuǎn)變定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進入了一個新時期，兩次科技革命令人類進入了工業(yè)文明時代。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯心主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論系統(tǒng)中的地位馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論。從辯證唯心主義和歷史唯心主義的基本立場出發(fā)，在整體上掌握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識世界，技術(shù)是改造世界。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有差別又有聯(lián)系的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。馬克思、恩格斯和外國學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)實質(zhì)的剖析有何主要差別1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)實質(zhì)特色的剖析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在實質(zhì)上表現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”，技術(shù)是人的實質(zhì)力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的“自然的肢體”。第二，工藝學(xué)在實質(zhì)上“揭露出人對自然的能動關(guān)系”。第三，技術(shù)的發(fā)展惹起生產(chǎn)關(guān)系的改革。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為知足自己的需要，在實踐活動中依照實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)立發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動。狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自己的方法和手段。二是技術(shù)成就，包括技術(shù)理論、技術(shù)技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備)。技術(shù)在實質(zhì)上表現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的實質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的一致。2）外國學(xué)者對技術(shù)實質(zhì)特色的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本指責(zé)題上形成了“方法技術(shù)說”、“勞著手段說”、“知識應(yīng)用說”等見解。這些見解各有特色，但多半表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。怎樣理解科學(xué)技術(shù)一體化的特色1）現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)組成。知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實、科學(xué)見解、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論組成?，F(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素浸透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識，都會經(jīng)過一個由科學(xué)事實到科學(xué)理論的形成過程。2）現(xiàn)代技術(shù)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)組成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)組成?，F(xiàn)代技術(shù)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包括經(jīng)驗技術(shù)、都使用工具機器，都蘊涵了知識?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究表示，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不單日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特色。為什么說科學(xué)技術(shù)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的一致繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識連續(xù)、擴大和加深?？茖W(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有累積性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完滿。創(chuàng)新：是人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛馳，惹起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進與飛馳的一致，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的一致，在整體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進步等多種要素共同推動。其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力，科學(xué)進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。怎樣認(rèn)識技術(shù)發(fā)展的動力馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進步等多種要素共同推動。1、社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生計發(fā)展的需要，人類開初模擬自然，進而進行創(chuàng)立，發(fā)了然各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展擁有顯然的張力作用。先進的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會限制和阻截技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成就的產(chǎn)業(yè)化各方面。2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力技術(shù)目的就是在技術(shù)實踐過程中在見解上起初成立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介要素，包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和合用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實現(xiàn)，必定依賴于與之相般配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。3、科學(xué)進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力世紀(jì)中期今后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論導(dǎo)游?？茖W(xué)革命致使技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。特別是現(xiàn)在社會的發(fā)展，日已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。第三章1．怎樣理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的詳盡方法的關(guān)系馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯心主義立場、見解為基礎(chǔ)，吸取詳盡科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并對其進行概括和升華的方法論。科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思想。剖析與綜合、概括與演繹、從抽象到詳盡、歷史與邏輯的一致，這些辯證思想的形式表現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的詳盡科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認(rèn)識和提升這些辯證思想的形式，關(guān)于成立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新式國家擁有重要的意義。2．怎樣理解辨證思想浸透在科學(xué)研究的全部過程中馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思想。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基根源則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對峙一致、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想浸透到詳盡的科學(xué)技術(shù)研究中，掌握詳盡科學(xué)技術(shù)研究的過程。恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最巔峰，就一刻也不能夠沒有理論思想?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相一致的時代特色，使辯證思想與科學(xué)研究的相互依賴性更加親密。一方面，辯證思想方法是現(xiàn)代科學(xué)思想方法的方法論前提。第一，辯證思想的基本精神浸透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，寬泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，致使走開辯證思想方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次，辯證思想方法不只是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)變的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；再次，辯證思想方法為科學(xué)創(chuàng)新供應(yīng)了理論支撐和動力，推動科研工作者以動向和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成就豐富和深入了辯證思想方法，從各個方面充分了辯證思想中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思想以其特有的方式證明和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思想的見解，并進一步促使辯證思想方法詳盡化、精確化。今世科學(xué)技術(shù)的日異月新，使哲學(xué)思想和科學(xué)思想的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思想方法與現(xiàn)代科學(xué)思想方法有機地一致同來，更加自覺地運用辯證思想方法指導(dǎo)科學(xué)研究。3.怎樣掌握創(chuàng)立性思想特色創(chuàng)立是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特色之一。創(chuàng)立性思想不是在全部辯證思想和科學(xué)研究方法之外的獨立的一種思想形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思想，與一般性思想對照，是在思想特色方面不刻板，組合各種思想、靈便調(diào)用思想的特色。創(chuàng)立性思想的特色是思想方向的求異性、思想結(jié)構(gòu)的靈便性、思想進度的飛馳性、思想收效的整體性、思想表達(dá)的奇特性等。創(chuàng)立性思想特別重視邏輯思想與非邏輯思想的一致、抽象思想與形象思想的辯證一致。4．注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)立性思想的兩種特別有效的研究方法。今世科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復(fù)雜，進行移植與交叉，經(jīng)過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，經(jīng)常能夠獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成就。多學(xué)科交融或經(jīng)過跨學(xué)科研究問題也是今世科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)立性方法，表現(xiàn)了寬泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。今世各門科學(xué)之間的交叉型越來越大，經(jīng)過學(xué)科之間的交叉經(jīng)常能夠獲得新的認(rèn)識，帶來創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思慮方式和研究方法。所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時，從不同樣學(xué)科的角度進行比較研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思慮本學(xué)科的問題和對象，交融其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對研究對象的新認(rèn)識。所謂跨學(xué)科方法就是經(jīng)過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種學(xué)科交融的方法，也能夠稱為多維融貫的方法。戰(zhàn)略性思想關(guān)于科學(xué)研究有何意義P85第四章1．為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會歷史進度，造就了新的社會形態(tài)；推動了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的改革，惹起了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟形式的變化和經(jīng)濟增添方式的轉(zhuǎn)變，造就了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，要對異化的資本主義制度張開責(zé)備，更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會功能?？茖W(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本見解?？茖W(xué)是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提升社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。作為富強的精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促使人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會改革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。作為人類最后走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。2.怎樣對待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，由于“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都但是是生產(chǎn)的一些特其他方式，而且受生產(chǎn)的寬泛規(guī)律的支配。”因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動亦即人辦理自己與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有經(jīng)過無產(chǎn)階級革命來最后解決資本主義的科技異化問題。自然，在馬克思看來，異化的完滿戰(zhàn)勝只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最后實現(xiàn)。3．科學(xué)技術(shù)的社會系統(tǒng)和組織機構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義科學(xué)技術(shù)的社會建制有一個歷史過程。經(jīng)濟支持制度、法律保障系統(tǒng)等科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)是根本，各種組織機構(gòu)及其科研組織運行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的新階段，科學(xué)技術(shù)的社會建制表現(xiàn)出一些新特色，因此必定進行科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)改革，以保證科學(xué)技術(shù)的優(yōu)異運行。作為社會建制的科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)是在必然社會價值見解支配下，依照相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認(rèn)識和利用。科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)化以相應(yīng)的職業(yè)化為核心，其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展和豐富?？茖W(xué)技術(shù)的社會系統(tǒng)包括：組織領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)、經(jīng)濟支持制度、法律保障系統(tǒng)、溝通與流傳系統(tǒng)、人才教育培養(yǎng)制度等。科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)親密有關(guān)，需要成立相應(yīng)的組織機構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進行?？茖W(xué)技術(shù)組織機構(gòu)隨著歷史的演化而變化，擁有各自的特色和功能，是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。在科學(xué)技術(shù)社會史上形成與發(fā)展起來的組織機構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢機構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動組織機構(gòu)，科學(xué)技術(shù)流傳機構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機構(gòu)?！疽韵抡蕴印翱茖W(xué)技術(shù)的社會系統(tǒng)化及其對科學(xué)發(fā)展的意義”】科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)化的內(nèi)容包括：科學(xué)技術(shù)的投入系統(tǒng)、科技研究的結(jié)構(gòu)比率、科學(xué)技術(shù)的法律制度、科技研究的管理系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)的社會系統(tǒng)化對科學(xué)發(fā)展的意義：1、它能夠齊集社會上的力量來進行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、今世科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參加；3、明確的法律以及管理制度將會更進一步促使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。4.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范科學(xué)技術(shù)活動與人類其他活動同樣，成立在誠信和道德的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)碰到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要擬訂有關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范。科學(xué)工作者進行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實踐，特別是進行人體實驗和動物實驗，應(yīng)該依照社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術(shù)工作者，特別是工程師，在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該依照必然的職業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負(fù)有特其他責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護服務(wù)。5.怎樣理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的矛盾與協(xié)調(diào)（一）社會文化對科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要必然的社會文化環(huán)境。社會文化與科學(xué)技術(shù)文化親密關(guān)系，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》中提出的“清教主義促使英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難