屆高考政治一輪復(fù)習(xí)課件：必修第課百舸爭(zhēng)流的思想人教湖南專用

必修四生活與哲學(xué)第2課百舸爭(zhēng)流的思想1．理解哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。其二，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這就是可知論。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的原因：其一，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。其二，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。【例1】(2010·江蘇卷)唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張()A．事物是感覺(jué)的集合B．事物是理念的影子C．意識(shí)是世界的本原D．世界是不可認(rèn)識(shí)的【方法】本題考查考生對(duì)唯物主義與唯心主義的理解。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義之分，A是主觀唯心主義觀點(diǎn)，B是客觀唯心主義觀點(diǎn)，D是不可知論。2．理解唯物主義與唯心主義是兩種對(duì)立的世界觀(1)劃分標(biāo)準(zhǔn)：劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原、物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)這一問(wèn)題的不同回答。(2)根本分歧：唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別。唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義做出了截然相反的回答，產(chǎn)生了根本的分歧，即唯物主義和唯心主義的根本分歧是是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的?！纠?】(2010·山東卷)有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱道：“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……”美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞……”這一改動(dòng)反映了()①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A．①③B．②④C．②③D．①④【方法】本題以兒歌歌詞為背景，考查唯物主義與唯心主義的知識(shí)。歌詞的改動(dòng)反映了“星辰閃耀”“常春藤纏繞”是上帝還是科學(xué)，故①③說(shuō)法正確。②④與題意無(wú)關(guān)。3.唯物主義與唯心主義的基本形態(tài)比較形態(tài)基本觀點(diǎn)評(píng)價(jià)唯物主義古代樸素唯物主義認(rèn)為金、木、水、火、土等都是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。形態(tài)基本觀點(diǎn)評(píng)價(jià)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。形態(tài)基本觀點(diǎn)評(píng)價(jià)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)統(tǒng)一”，是哲學(xué)史上的偉大變革。形態(tài)基本觀點(diǎn)評(píng)價(jià)唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至于整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。唯心主義把世界的本原看成意識(shí)。但就其局部而言，唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義?？陀^唯心主義把客觀精神(上帝、理念、絕對(duì)精神等)看做世界的本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?！纠?】(2010·四川卷)從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是()

范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！(《呂氏春秋·自知》)A．天行有常，不為堯存，不為桀亡B．心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者C．不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與D．若在理上看，則雖未有物，而已有物之理【方法】晉國(guó)的大夫范氏滅亡的時(shí)候，有個(gè)老百姓得到一只鐘，想要把它背走。只是鐘太大，沒(méi)法背。于是就用錘去把它打碎，這樣鐘又轟轟地響起來(lái)，那個(gè)老百姓怕別人聽(tīng)到響聲來(lái)?yè)屵@只鐘，趕忙把自己的耳朵堵起來(lái)，以為自己聽(tīng)不見(jiàn)，別人也就聽(tīng)不見(jiàn)了?！暗苗娬摺狈噶酥饔^唯心主義錯(cuò)誤。A項(xiàng)和D項(xiàng)都是唯物主義的觀點(diǎn)，而C項(xiàng)屬于不可知論。B項(xiàng)是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，所以，應(yīng)該是B。【觀點(diǎn)】正確倚理解頁(yè)哲學(xué)擴(kuò)的基參本問(wèn)碰題及束劃分詢唯物拍主義混和唯素心主鹽義的似根本災(zāi)標(biāo)準(zhǔn)(1牧)哲學(xué)域的基狡本問(wèn)爬題不廊能理嗚解為忘物質(zhì)嚼和意遞識(shí)的鈴辯證異關(guān)系邊問(wèn)題祝。哲學(xué)戀的基翻本問(wèn)臘題是怪物質(zhì)差和意戀識(shí)的膝關(guān)系串問(wèn)題稈，其蟻中包杏括物傻質(zhì)和暑意識(shí)知何為裹第一捕性，牧誰(shuí)決外定誰(shuí)鹽。哲展學(xué)的元基本過(guò)問(wèn)題無(wú)不包例括意毯識(shí)對(duì)摧物質(zhì)宰有無(wú)刺反作卵用的饑回答削。認(rèn)盛為意藍(lán)識(shí)和束物質(zhì)睜是辯聰證統(tǒng)嘴一的暮關(guān)系粉是辯非證唯天物主鍬義的裹觀點(diǎn)妄。(2請(qǐng))對(duì)思給維和館存在翅何者輛為第敲一性諷的回納答才再是劃蹈分唯哄物主彩義和爛唯心良主義塘的標(biāo)腎準(zhǔn)。唯物宿主義愈都認(rèn)嫂為物洽質(zhì)決割定意納識(shí)，隙但對(duì)漢“意叢識(shí)對(duì)紡物質(zhì)頓有反健作用煎”并緣瑞不是冬一切無(wú)唯物鉤主義殊都承各認(rèn)的蒜，如理機(jī)械從唯物期主義歪就否塑定意燥識(shí)的純能動(dòng)兼作用蹈?！纠?】唯物槐主義常的發(fā)村展形熱成了丙三種磚基本添形態(tài)先，唯查物主堪義都溪認(rèn)為(頁(yè))A．物閃質(zhì)可公歸結(jié)疏為某囑種具世體事侮物B．物倘質(zhì)與爽運(yùn)動(dòng)脈不可艱分C．先巷有物泛質(zhì)后拔有意侄識(shí)D．意港識(shí)反裝作用舒于物器質(zhì)【方法】唯物朱主義沸不管胡是什拜么形費(fèi)態(tài)，價(jià)都有蔬一個(gè)國(guó)共同劑點(diǎn)，踢即都薄認(rèn)為忠先有矮物質(zhì)腫后有棒意識(shí)深，物臟質(zhì)決講定意漁識(shí)。A項(xiàng)觀雜點(diǎn)錯(cuò)嶺誤。B項(xiàng)屬燒于辯竊證法土的觀卵點(diǎn)。島“意點(diǎn)識(shí)反父作用察于物凝質(zhì)”山屬于古辯證菜唯物雀主義混的觀沸點(diǎn)，姨不是頓一切場(chǎng)唯物固主義緞的共招同點(diǎn)廁，如育形而睜上學(xué)猶唯物敘主義獅就不闖承認(rèn)深意識(shí)竊對(duì)物細(xì)質(zhì)有悠反作召用?！纠?】唯物糧主義耍和唯典心主再義的敗根本磚區(qū)別中在于趟是否輸承認(rèn)(牽)A．世未界是示普遍么聯(lián)系號(hào)的變菊化發(fā)金展的B．世曬界是光統(tǒng)一夜于物譽(yù)質(zhì)的C．意字識(shí)對(duì)陵物質(zhì)超具有準(zhǔn)反作霜用D．世犧界是鍋可以侍被認(rèn)左識(shí)的【方法】A是辯謙證法憑與形拜而上爺學(xué)的柳區(qū)別脅。C屬于駝辯證公唯物話主義勾與機(jī)眨械唯具物主捆義的左區(qū)別稿。D屬于佩可知坐論與墨不可陵知論圓的區(qū)鼻別。中國(guó)副文化繼創(chuàng)作璃生產(chǎn)罰走向表大繁捕榮，扭要深普入社腥會(huì)，畝把握距時(shí)代械。深氏入現(xiàn)檢實(shí)，械描繪晶波瀾繡壯闊訴的社閱會(huì)發(fā)遷展歷開(kāi)史；饞到民番間采連風(fēng)，儀譜寫僵偉大乘時(shí)代伏的藝崖術(shù)篇沫章。洲不深陜?nèi)氍F(xiàn)岔實(shí)，在就不預(yù)可能速引起勿共鳴守；不完把握詠時(shí)代袋，就乘不可鵲能與過(guò)人民違群眾兩的心幅聲相片通。1．“濱深入仰社會(huì)資，把惱握時(shí)農(nóng)代。股”文返化創(chuàng)母作生逆產(chǎn)才因能走孩向大飽繁榮休，這址符合僑唯物供主義梅物質(zhì)甘決定錘意識(shí)棒的觀榜點(diǎn)。2．“搬不深洲入現(xiàn)種實(shí)，歌不把溉握時(shí)做代。軋”這閥屬于矩文化蘇創(chuàng)作件生產(chǎn)呼中的紛唯心賭主義衰。3．文估化創(chuàng)侍作是修否從龍社會(huì)醉、時(shí)焦代、誤生活悅出發(fā)息，這鬼體現(xiàn)怒了唯雄物主黑義和榆唯心貨主義匆的對(duì)月立。1.深入蕩現(xiàn)實(shí)號(hào)，才臭能描球繪出襖波瀾風(fēng)壯闊累的社武會(huì)發(fā)琴展歷棋史；壁到民跡間采貞風(fēng)，火才能懂譜寫滿出偉作大時(shí)耳代的界藝術(shù)均篇章種。這纖體現(xiàn)肆了(蔽)A．意岸識(shí)反丸作用岸于存喇在B．存悲在決所定意膀識(shí)C．物慰質(zhì)與榮意識(shí)憤不可茅分D．意踐識(shí)對(duì)牛存在仆有促席進(jìn)作病用方法軍：材料蹤蝶體現(xiàn)臘了存匹在決罷定意航識(shí)。A項(xiàng)不框體現(xiàn)蜂材料城，C、D觀點(diǎn)艷錯(cuò)誤權(quán)。2.從下揭圖漫醋畫(huà)可牛以看晴出(爽)①兩者抱的觀應(yīng)點(diǎn)反廈映了勒唯物主義辭與唯教心主最義的擾對(duì)立②甲響的觀恨點(diǎn)是領(lǐng)唯物寺辯證玩法的猜，乙的對(duì)觀點(diǎn)循是形槽而上塞學(xué)的③甲捏的觀題點(diǎn)是并唯物菌主義勻的，乙的握觀點(diǎn)抄是唯果心主助義的④兩蹲者的心根本巧分歧采在于頸物質(zhì)邀與意皆識(shí)誰(shuí)昌決定聚誰(shuí)的好問(wèn)題A．①賓②③B．②桌③④C．①暴②④D