關(guān)于銅陵“順安三月三廟會(huì)”及其文化特征

關(guān)于銅陵“順安三月三廟會(huì)”及其文化特征

[論文關(guān)鍵詞］安廟會(huì)歷史發(fā)展文化特征

[論文摘要]銅陵“順安廟會(huì)”依托順安，伴隨著銅采冶業(yè)相融共生，凝聚著銅陵地區(qū)一千多年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本形態(tài)，蘊(yùn)涵著豐富的人文傳奇，體現(xiàn)了多彩的文化特征，是銅陵獨(dú)特的區(qū)域文化現(xiàn)象。認(rèn)真分析其形成的條件和發(fā)展脈絡(luò)，研究其相互聯(lián)系與作用，對(duì)于促進(jìn)區(qū)域科學(xué)發(fā)展，有著難以替代的價(jià)值。

我們把銅陵“順安三月三廟會(huì)”(以下簡(jiǎn)稱“廟會(huì)”)作為研究單位，提煉其中的文化元素，不僅是自我認(rèn)知和文化傳承的需要，也有利于打通現(xiàn)實(shí)與歷史的鏈接渠道，為后續(xù)的發(fā)展提供養(yǎng)料。

一、歷史發(fā)展

“廟會(huì)”自唐代形成，每年農(nóng)歷“三月三”前后，通過(guò)吸納周邊方圓幾十公里農(nóng)、工、商、藝各界，以集市貿(mào)易伴隨文化娛樂(lè)的形式，在固定時(shí)段進(jìn)行著不同地區(qū)、行業(yè)、層次和不同需求的各類商品自由交換或以貨幣為媒介的互通有無(wú)。它把農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的模式和銅采選冶業(yè)相結(jié)合，不但促進(jìn)了本地區(qū)不同行業(yè)的合作，達(dá)到了農(nóng)業(yè)與工業(yè)相伴共生，同時(shí)吸納沿江的人文風(fēng)情，并且成為東部吳越文化和西部荊楚文化的鏈接點(diǎn)。

(一)歷史發(fā)展脈絡(luò)

五代至北宋是銅陵礦冶業(yè)的鼎盛期，也是“廟會(huì)”的繁榮階段，表現(xiàn)為把古老的青銅文明通過(guò)集市的形式與礦冶經(jīng)濟(jì)的緊密結(jié)合。南宋以后南陵知縣郭蟯在《申免工山坑冶扎子》中提出“即行往罷”，他申述的理由是：開(kāi)采銅礦“作壞風(fēng)水”，致使“水旱之災(zāi)未有不由此也”。銅陵礦冶經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)衰落，也直接造成了集市的蕭條。但經(jīng)過(guò)“貞觀之治”和“王安石變法”，“廟會(huì)”因勢(shì)而興。清代以后，順安周邊所產(chǎn)中藥材“丹皮”時(shí)興，引得藥商紛至沓來(lái)。特別是明末清初，“廟會(huì)”開(kāi)始與“上海龍華寺三月三廟會(huì)”交流，以崇尚佛事活動(dòng)為旨的“龍華寺廟會(huì)”，逐漸吸收了順安“廟會(huì)”商貿(mào)、飲食和娛樂(lè)的內(nèi)容：順安“廟會(huì)”中的“洋貨”卻又源自“龍華寺廟會(huì)”。1938年底順安陷落，集市主要買賣農(nóng)副產(chǎn)品和日用百貨，文化活動(dòng)只有玩把戲、唱門歌廖廖幾種。民主政府也通過(guò)“廟會(huì)”購(gòu)儲(chǔ)一些食鹽、火柴等亟需物資。日寇漢奸不敢公開(kāi)騷擾，只是賭博、嫖娼、鴉片惡習(xí)公開(kāi)化了?！敖夥艖?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“廟會(huì)”依然開(kāi)市，一般有開(kāi)明士紳兩邊疏通，強(qiáng)調(diào)地方利益第一，雙方都各收各的稅、各做各的生意。新中國(guó)成立后，取締吸毒、賭博、嫖娼，加強(qiáng)市場(chǎng)管理，反對(duì)欺行霸市，“廟會(huì)”在內(nèi)容和形式上有較大的豐富和提高，物資產(chǎn)品充分上市，民間文藝得到發(fā)掘，專業(yè)團(tuán)體盡顯風(fēng)采，科學(xué)普及花樣翻新。進(jìn)入“改革開(kāi)放”時(shí)期，“廟會(huì)”規(guī)模愈大，文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲，直到一脈相承地?cái)U(kuò)張升華到“青銅博覽會(huì)”。

(二)市場(chǎng)元素構(gòu)成

“廟會(huì)”交易的產(chǎn)品繁多。這里，不妨通過(guò)其市場(chǎng)元素的分析，來(lái)見(jiàn)證銅陵地區(qū)社會(huì)繁榮程度與別樣的民俗風(fēng)情。

經(jīng)貿(mào)市場(chǎng)大體分為：牛市居首，交易量最大：鐵匠鋪與鐵制農(nóng)具現(xiàn)打現(xiàn)賣，也備有如犁、鈀、鐮刀現(xiàn)貨；木竹農(nóng)具，如風(fēng)扇、水車、禾桶、竹床等；五谷雜糧、竹木柴炭、獸皮山珍；種苗，即樹(shù)、花、藥、姜、山芋苗：一些特殊行市，有修補(bǔ)類、搖鼓貨郎、江湖郎中、宗教迷信、婚喪喜事用品；小吃市場(chǎng)，酸甜香辣都有，尤其是順安酥糖、大通醬油干子、太平街燒餅之類特別走俏。

集市娛樂(lè)活動(dòng)讓人目不暇接：一是搭臺(tái)唱戲，主要是“目連戲”。其次是“黃梅戲”，“桂月娥班子”。還有“倒七戲”(廬劇)，再有蕪湖或徽州的京劇(徽劇)班子，下江的錫劇也曾經(jīng)路過(guò)。二是歌舞，龍燈、滾龍和板龍起領(lǐng)頭作用，表演牛歌、山歌、情歌、勞動(dòng)號(hào)子。三是曲藝，“傻子班子”雜技，南京來(lái)的魔術(shù)。其他如耍猴、拉洋片、評(píng)書、大鼓，還有象棋攤、押詩(shī)韻等。四是宗教和民俗，有逛廟會(huì)相親、趕集談戀愛(ài)、新女婿上門、老姑娘回娘家、接親戚看龍燈、邀朋友賞牡丹等五花八門。

二、源頭成因

順安鎮(zhèn)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?！皬R會(huì)”是順著這一歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，其中有天然的條件，也交織著人文活動(dòng)的背景。我們?cè)诳疾炱湔w形態(tài)、尋訪它的成長(zhǎng)路徑的時(shí)候，可以看出構(gòu)成“廟會(huì)”的諸種要素。

(一)水陸相交的自然優(yōu)勢(shì)

從陸地環(huán)境看，由順安到周邊仍一礦冶遺址，直徑不過(guò)十公里。在順安鎮(zhèn)東南四公里的新橋河畔很早以前就有人砌爐煉銅，稱“爐鋪”。若干年后，“爐鋪”竟然綿延成一公里的“長(zhǎng)龍”。“爐子鋪”的形成既表明此處有礦可采，更得益于順安周邊的水系。發(fā)源于銅陵境內(nèi)海拔最高的天門山北麓、穿越銅陵全境的順安河，上游連接它的支流新橋河畔許多礦冶點(diǎn)，下游直通荻港、長(zhǎng)江，“水口”就在順安，水陸交通為周邊礦冶業(yè)的發(fā)展提供了天然條件。

(二)銅采冶的歷史依存

銅陵自西周以來(lái)一直都是重要的銅采冶基地。“南陵……利國(guó)山有銅，鳳凰山有銀”?！靶葜兀夥綌?shù)百里，而銅陵鐵冶、繁阜乎其中”。“山上有姜，其下育銅、金”。銅陵成片古礦遺址正是中國(guó)“古江南銅礦遺址帶”中時(shí)間跨度最長(zhǎng)、產(chǎn)銅數(shù)量最多的遺址之一。僅順安東南幾處的煉渣遺存數(shù)以百萬(wàn)噸計(jì)，若按銅與渣1：15比例的專家估算，則可達(dá)粗銅十萬(wàn)噸以上。歷史上銅陵的礦冶業(yè)一直是官辦、民營(yíng)并存。官辦的在銅官山至貴池方向，產(chǎn)品主要是鑄錢和制造兵器；民營(yíng)的則多在順安周邊這一帶，主要是出售粗銅和鑄制生產(chǎn)、生活用具。大規(guī)模、大范圍銅的采冶鑄和經(jīng)營(yíng)銷售，需要源源不斷的勞動(dòng)力和鐵釬、坑木、燃料以及衣食住行，這只能依賴于相對(duì)集中的交易市場(chǎng)。顯而易見(jiàn)，銅的天然資源和銅采冶鑄的歷史、礦治基地與順安周邊居民之間的共同需要孕育了“廟會(huì)”，而集市化、規(guī)?；摹皬R會(huì)”就成為不同時(shí)期銅陵地區(qū)物質(zhì)與文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的社會(huì)窗口。

(三)“臨津驛”的重要依托

唐代沿江江南從南京到九江只有一條稱之為“南潯古道”。最初上游只有池州驛，下游只有蕪湖驛。之所以置驛順安，主要是：①古鎮(zhèn)有基礎(chǔ)。沿江江南較具規(guī)模的集鎮(zhèn)不多，順安古鎮(zhèn)至唐已有二百多年，且是縣治所在地；②交通方便。順安鎮(zhèn)地處南(京)潯(九江)古道中段，沿江江南通衢，且有順安河上連接周邊山區(qū)，下通荻港長(zhǎng)江，順安鎮(zhèn)處在長(zhǎng)江“水口”，水陸交通條件得天獨(dú)厚；③礦冶業(yè)興旺。唐初順安周邊銅采冶業(yè)正僮興旺發(fā)達(dá)?！芭R津驛”的設(shè)立，不僅確立了順安在沿江中段的交通樞紐地位，牽動(dòng)了人員往來(lái)、物資吞吐和礦冶產(chǎn)品的運(yùn)輸，也為順理成章的“廟會(huì)”提供了依托。

(四)千年古鎮(zhèn)的人文承接

東晉年問(wèn)，山西回民定居順安對(duì)于當(dāng)時(shí)礦冶工程的發(fā)展和集市的發(fā)育不僅是一個(gè)人力推動(dòng)，也是一個(gè)文化融合過(guò)程。現(xiàn)在的順安鎮(zhèn)高樓林立，道路縱橫，豐富的市場(chǎng)，顯示出繁榮的現(xiàn)代氣息。與此不同的溪溪街，兩邊馬頭墻，現(xiàn)存青石板路面縱橫兩百米，它的古樸與時(shí)下建筑風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。新順安河直下長(zhǎng)江，但穿過(guò)溪溪街的老順安河還依然流水潺潺。橫臥在老順安河上石拱橋的精湛工藝令人驚嘆先人的聰明智慧。從溪溪街、新鎮(zhèn)區(qū)到過(guò)境大道，仿佛聽(tīng)到千百年來(lái)順安前進(jìn)的腳步聲，表明深厚的文脈積累。

流傳順安的民間故事甚多，其中在大雪封門的冬天按時(shí)為朝庭報(bào)信救了當(dāng)?shù)夭簧偃嗣摹耙旭R餐”傳說(shuō)，不僅表明順安地位的重要，也揭示出不同凡響的特色飲食。順安民俗歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶禮儀、童歌民謠、美術(shù)工藝，不勝枚舉，而當(dāng)時(shí)最為風(fēng)行的與“廟會(huì)”直接攸關(guān)的“踏青”習(xí)俗最為受眾。江南的順安，阡陌縱橫，鶯飛草長(zhǎng)。陽(yáng)春三月，艷艷花千樹(shù)，青青柳數(shù)行，自然不僅是古人，也是今人郊外休閑的理想之地了。

三、文化特征

中國(guó)民間無(wú)論是北京古老的“天橋廟會(huì)”還是現(xiàn)代各地的“節(jié)會(huì)”，都是人與自然、經(jīng)濟(jì)與文化的相互融合的產(chǎn)物，順安“廟會(huì)”當(dāng)然不例外，其綿延不絕相對(duì)穩(wěn)定的文化形態(tài)種種，大體有四個(gè)方面。

一青銅文化銅陵采冶銅的工藝技術(shù)和銅制品以及這些工藝器具的使用、推廣，無(wú)疑是青銅文化晟直接、最具體的歷史見(jiàn)證?！吧讨芮嚆~文化延續(xù)一千多年，它的物質(zhì)基礎(chǔ)就是采銅煉銅，沒(méi)有銅又哪來(lái)這么燦爛的青銅文化”，“在中國(guó)的青銅時(shí)代，則以大量使用青銅生產(chǎn)工具、兵器和大量使用青銅禮器為特征”。順安周邊銅采冶遺址屬于中國(guó)“古江南銅礦冶遺址帶”的重要部分。距順安以東春秋時(shí)代“金牛洞采礦遺址”，豎井、平井、斜井復(fù)雜工藝流程俱有。在順安周邊二十多個(gè)銅采、冶、鑄各類遺址表明，這一帶曾經(jīng)鑄制過(guò)大量的銅制生產(chǎn)、生活用品。l983年順安等地先后出土的各類酒鼎，是青銅器中的國(guó)寶或青銅文化的代表作之一。這些青銅器具曾經(jīng)是沿江江南乃至更廣大地區(qū)社會(huì)文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)識(shí)，證明銅陵地區(qū)不僅是我國(guó)青銅文化的源頭之一，也曾經(jīng)是“廟會(huì)”重要的交易品種。先有礦冶而后有“廟會(huì)”再有銅陵，它與青銅文化相擁相伴，沿著青銅文化的歷史長(zhǎng)河順流而下。如果說(shuō)，青銅文化是銅陵得以立業(yè)的發(fā)家之寶，則“廟會(huì)”是延續(xù)銅陵生命的衣食行囊，它承載著青銅文化的眾多基因，與青銅文明結(jié)下了不解之緣。

一宗教文化“廟會(huì)”宗教文化色彩濃厚，其表現(xiàn)首推道教。道教代表人物之一葛洪來(lái)到順安煉丹傳道，后來(lái)還有唐真人葉靜。葛洪在《抱樸子》一書中，不僅談到了丹砂的化學(xué)特性，還論及了在化學(xué)反映中的升華現(xiàn)象。這不排斥葛洪在順安傳、道煉丹期間，與周邊民間礦冶業(yè)存在技術(shù)聯(lián)系的可能性。其次為佛教的興盛。距順安不到十公里的清涼寺，始建于唐代，還有建于北宋的大明寺，都是香火興旺的千年古剎。再是伊斯蘭教，據(jù)稱是隨移民傳入，雖無(wú)文字記載，但如前所述早期北方回民南遷是實(shí)事，而且目前也是銅陵全市回民聚居最多的地方。宗教文化的傳入，對(duì)于本地民俗的影響很大，如婚喪禮儀、服飾餐飲以及音樂(lè)、美術(shù)，無(wú)不打上宗教的烙印。

一地域文化由于順安地處要沖，又是定陵、義安縣治所在地，加上臨津驛的設(shè)立，有利于四鄰地域文化的交流。首先是長(zhǎng)江上游的荊楚文化順流而下，代表節(jié)目是湖北和江西的民間小調(diào)和形成于湖北黃梅、安徽安慶一帶的“黃梅調(diào)”。其次是下游襟江帶湖的吳越文化，代表節(jié)目是大鼓評(píng)書、民歌小調(diào)，如蘇州民歌“茉莉花”、楊卅I評(píng)書“武松打虎”。三是山水相連的徽州文化“徽劇”、“目連戲”，另文房四寶、紙筆墨硯對(duì)豐富和繁榮“廟會(huì)”的漢儒文化影響不小。四是隔江相望的江北文化，主要是無(wú)為縣的“倒七戲”。

一本土民俗文化周邊村莊或姓氏宗族操辦的“竹馬燈”，是流行于順安、鐘鳴鎮(zhèn)牡東村一帶的民間娛樂(lè)活動(dòng)，它起源于明末清初并流傳至今前后近三百年。“竹馬燈”融民間樂(lè)器、道具和“三國(guó)”時(shí)代服飾為～體，以布陣、穿花、跑馬表演形式，載歌載舞奏樂(lè)，充分表達(dá)民眾的生活情趣、社會(huì)風(fēng)貌和憎愛(ài)分明的理念向往。在近代，“竹馬燈”以藝術(shù)的形式曾經(jīng)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出過(guò)積極貢獻(xiàn)，并顯示著民間藝術(shù)的生命力。還有如龍燈、獅子、旱船、蚌精、挑花籃、門歌、拉洋片、耍猴子等等建國(guó)后，又不斷推出如腰鼓秧歌、漫畫歌曲、戲劇電影、圖書報(bào)刊具有革命色彩的現(xiàn)代文化藝術(shù)形式。

一名人文化葛洪慕名來(lái)順安傳道、煉丹，現(xiàn)在杏山洞穴的“葛仙洞公園”，是后人依據(jù)史料所修。傳葛洪在順安治愈許多病人，又不收?qǐng)?bào)酬，人們?yōu)榱吮硎靖屑ぶ?，就仿效前人在山上栽杏?shù)示謝。此后，滿山遍野的杏樹(shù)，人們就此叫作杏山。754年，李白首次游覽銅陵五松山。1761年李白遭流放遇赦，途經(jīng)順安駐足。北宋陳翥，學(xué)富五車，所著《桐譜》是世界上最早泡桐專著。影響最大的是兩位當(dāng)朝宰相：盛度官至“知樞密院事”，曾奉使西夏有功，帶回西夏朝貢珍品牡丹數(shù)株，仁宗欽賜牡丹一本，盛度帶回宗祠種植，至今仍然枝繁葉茂：王安石與摯友胡舜元王．獬少年同窗，兩度寓居順安，留下諸多遺跡，存有詩(shī)詞多篇，其中《順安臨津驛》這首千古絕唱成為北宋時(shí)期“廟會(huì)”繁華景象的佐證。兩位當(dāng)朝宰相和許多名人在大約三十年的時(shí)間里與順安發(fā)生的瓜葛鄉(xiāng)情，在前后近千年的時(shí)間里，順安活動(dòng)著如此眾多文人騷客、高官重貴，也直接或闖接影響“廟會(huì)”，他們共同成就了順安的美名，同時(shí)順安的錦繡山水吸引和滋潤(rùn)、養(yǎng)育著眾多的名人依仗各自的才華、魅力和地位提升了順安的社會(huì)份量。是他們把順安推介出去，把不知名的、經(jīng)濟(jì)的順安提升為知名的、享有文化品位的順安。

順安地處長(zhǎng)江中下游平原富庶地區(qū)，這是“廟會(huì)”得以繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)鋪墊；位居楚頭越尾文化的過(guò)渡地帶，造就了“廟會(huì)”文化兼容并蓄的包容姿態(tài)；源自或依附于青銅文明史的“廟會(huì)”，本是艱韌不跋、生身不息的精神體現(xiàn)；“廟會(huì)”自唐宋起源經(jīng)久不衰，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承。順安“廟會(huì)”文化是長(zhǎng)江流域文化鏈條上的構(gòu)成要素，又以相對(duì)穩(wěn)定的模式促進(jìn)或影響著銅陵地區(qū)自然和人文各要素的最佳結(jié)合，形成了相同于各地“廟會(huì)”文化的一般共性卻又具備不同個(gè)性的文化特征。分布在順安方圓二十公里區(qū)域的“廟會(huì)”文化遺點(diǎn)，時(shí)間跨度長(zhǎng)、歷史信息存量豐富、原創(chuàng)因素比較完滿，構(gòu)成了“廟會(huì)”文化核心區(qū)甚至連帶半部中國(guó)文化史。

順安“廟會(huì)”文化價(jià)值不能深藏閨閣，更不能遺棄在當(dāng)代人的手中讓文化走向前臺(tái)，正是文化