中世紀(jì)文學(xué)概述

1中世紀(jì)文學(xué)概述2歐洲中世紀(jì)的歷史進(jìn)程初期（5——11世紀(jì)）北歐的日爾曼部落向南遷移并逐漸強(qiáng)大，西歐文明開始萌生，拜占庭文明、阿拉伯——伊斯蘭文化、西歐文化并立的局面在歐洲形成。中期（12——15世紀(jì)）西歐文明逐漸突起，成為地中海東岸令人生畏的勢(shì)力。市民階層出現(xiàn)、民族國(guó)家形成等經(jīng)濟(jì)與政治的因素必然帶來思想文化領(lǐng)域的變化。這一時(shí)期最重大的事件莫過于十字軍東征。晚期（16——17世紀(jì)中葉）英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)、奧斯曼——土爾其帝國(guó)的威懾使歐洲文明面臨傾覆之險(xiǎn)，而與中世紀(jì)晚期同時(shí)并存的意大利文藝復(fù)興使之化險(xiǎn)為夷。3歐洲中世紀(jì)文學(xué)的文化歷史背景及特征1、歐洲中世紀(jì)文學(xué)是歐洲多種文明與文化相融合的產(chǎn)物；2、歐洲中世紀(jì)文學(xué)是東西方文化相互影響和交融的產(chǎn)物；3、歐洲中世紀(jì)文學(xué)是基督教文化與世俗文化相互融合的產(chǎn)物。4中世紀(jì)文學(xué)的總體思想特征1、基督教在中世紀(jì)歐洲的思想文化領(lǐng)域占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位；2、中世紀(jì)文學(xué)在各種文化的交融中表現(xiàn)出了一個(gè)共同的基本思想——愛國(guó)主義和英雄主義；3、中世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)帶來了層次豐富的反映特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。5中世紀(jì)文學(xué)的總體藝術(shù)風(fēng)貌（一）1、由于各種不同性質(zhì)文化的相互交融，古代的、當(dāng)代的、東方的、西方的、宗教的、世俗的等各種各樣的題材進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，從而極大地拓展了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的描寫與反映范圍；2、中世紀(jì)文學(xué)在藝術(shù)形式上比古希臘羅馬文學(xué)進(jìn)一步趨向成熟。歐洲中世紀(jì)文學(xué)以詩(shī)歌為主，史詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、抒情詩(shī)和謠曲等都表現(xiàn)出突出的成就，而且，各種詩(shī)歌形式互相影響，互相交融，從而使詩(shī)歌形式發(fā)展得更為精雅和完備。在敘事性的作品中，藝術(shù)形式開始由“繁雜”向“簡(jiǎn)約”轉(zhuǎn)變；6中世紀(jì)文學(xué)的總體藝術(shù)風(fēng)貌（二）3、由于各種文化的影響，歐洲中世紀(jì)文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了進(jìn)一步的開拓。寫實(shí)、寓意、象征、夢(mèng)幻、哲理、浪漫抒情等藝術(shù)手法的廣泛使用，顯示出人們藝術(shù)思維能力及詩(shī)歌形式的成熟與復(fù)雜化；4、對(duì)文學(xué)情感性特征把握的能力進(jìn)一步提高，對(duì)人的內(nèi)心情感的表現(xiàn)不斷深化。許多愛情題材的作品在描寫宗教的壓抑與生命欲望之間的矛盾沖突，揭示了人的愿望、情感、痛苦與歡樂等復(fù)雜的心理活動(dòng)，比以往時(shí)代文學(xué)更為深入地展露了人內(nèi)心世界的復(fù)雜性。7中世紀(jì)文學(xué)的基本類型教會(huì)文學(xué)（尚德）史詩(shī)與謠曲（尚武）騎士文學(xué)（尚情）市民文學(xué)（尚智）8教會(huì)文學(xué)（一）教會(huì)文學(xué)又稱為僧侶文學(xué)。公元5—10世紀(jì)，這是歐洲唯一的書面文學(xué)。11世紀(jì)以后，教會(huì)文學(xué)的勢(shì)力仍然很大。教會(huì)文學(xué)主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫出的文學(xué)作品，使用的文字主要是拉丁文（天主教勢(shì)力區(qū)）、希臘文和教會(huì)斯拉夫文（東正教勢(shì)力區(qū)）。其基本文學(xué)體裁有基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、宗教敘事詩(shī)、宗教戲劇等。9教會(huì)文學(xué)（二）教會(huì)文學(xué)的題材大多取材于《圣經(jīng)》，描寫上帝萬能、圣母奇跡、圣徒布道和信徒苦修等。其創(chuàng)作目的主要是宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來世思想。一般來講，教會(huì)文學(xué)思想價(jià)值不大。教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上，多采用夢(mèng)幻故事的形式和寓意性象征性的表現(xiàn)手法寫成，并將這些藝術(shù)形式和手法發(fā)展到了成熟階段，這是對(duì)古希臘羅馬以來藝術(shù)形式的巨大發(fā)展。10

“西方精神之父”圣·奧古斯?。?54—430）和《懺悔錄》在所有的早期宗教領(lǐng)袖和神學(xué)家中，圣·奧古斯丁是中世紀(jì)最有影響、最受崇敬的一位。20世紀(jì)的一些西方學(xué)者仍認(rèn)為他是“西方過去一切觀念的基礎(chǔ)，比任何人都更能代表西方”。除了圣保羅之外，在西方?jīng)]有其他神學(xué)家比他的影響力更大，主要是因?yàn)樗凇稇曰阡洝芬粫?，?duì)自己發(fā)現(xiàn)神的過程，作了流暢而充滿熱情的陳述，這種經(jīng)驗(yàn)頗具西方宗教經(jīng)驗(yàn)的特色。11《懺悔錄》的重要思想1、人需要理性，但有些真理靠理性自身并不足以揭示，理性的任務(wù)是闡明已被信仰定為神示的東西。這就是“我相信，故我能理解”的意思。2、墮落的人需要神的恩賜才能達(dá)到與上帝的和諧，單靠自身無法實(shí)現(xiàn)。但人同時(shí)又享有一定的自由，可以選擇接受還是拒絕上帝的恩寵，即是否與上帝一致，獲得真正的幸福。3、人類的歷史是上帝之城與塵世之間的沖突。二者都不是塵世中實(shí)際存在的社會(huì)、團(tuán)體或國(guó)家，上帝之城是由愛上帝，獲得上帝恩寵的人組成，基督教會(huì)是其塵世的主要體現(xiàn)，后者則來自對(duì)現(xiàn)世轉(zhuǎn)瞬即逝之物的迷戀，二者間的沖突最終將以上帝之城的勝利結(jié)束。圣奧古斯丁的這種看法摒棄了古典時(shí)代認(rèn)為歷史周而復(fù)始的觀點(diǎn)，肯定了古猶太教的線性觀念，創(chuàng)立了歷史朝著天國(guó)前進(jìn)的基督教歷史觀。12《上帝之城》13中世紀(jì)英雄史詩(shī)中古歐洲的英雄史詩(shī)大致可分為兩類。一類反映了歐洲各部落還處在氏族社會(huì)末期的生活，一般還未受到基督教影響。這類史詩(shī)的代表作有：日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》盎格魯一撒克遜人的《貝奧武甫》冰島的《埃達(dá)》和“薩迦”芬蘭的《卡拉瓦列》（又名《英雄國(guó)》）這類史詩(shī)和荷馬史詩(shī)同是氏族社會(huì)末期的產(chǎn)物，都歌頌部落的英雄，反映神對(duì)人的命運(yùn)的干預(yù)，以及人對(duì)諸神已開始失去敬仰。14中世紀(jì)英雄史詩(shī)

第二類英雄史詩(shī)也以歷史人物、民間傳說為基礎(chǔ)，如《羅蘭之歌》、《熙德之歌》、《尼伯龍根之歌》和《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。但這類史詩(shī)是歐洲各民族高度封建化以后的產(chǎn)物。此時(shí)的史詩(shī)中的英雄，他們的榮譽(yù)觀念已不限于狹小范圍的部落復(fù)仇義務(wù)，開始具有國(guó)家觀念，在他們身上封建君臣關(guān)系體現(xiàn)得很明顯。在這類史詩(shī)里，多神教的神話因素相對(duì)減小，在基督教影響下，英雄們的愛國(guó)行為往往表現(xiàn)為反對(duì)異教徒的斗爭(zhēng)。15《貝奧武甫》《貝奧武甫》是一部民間史詩(shī)，多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為這部作品出自多位詩(shī)人之手。我們現(xiàn)在所讀的極可能是經(jīng)過幾百年反復(fù)增刪、拼湊，乃至全面更新過的版本。它最早取材于日耳曼民間傳說，隨著盎格魯——撒克遜人的入侵傳入今天的英國(guó)，經(jīng)過幾代人在各官廷間說唱流傳，大約在9——10世紀(jì)間，這部詩(shī)作被抄寫成冊(cè)?！敦悐W武甫》手稿的完成年代正值英國(guó)由中世紀(jì)異教社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰浇涛幕癁橹鲗?dǎo)的新型社會(huì)。16《埃達(dá)》和“薩迦”17《埃達(dá)》和“薩迦”《埃達(dá)》是兩部著名的古冰島文學(xué)的總集，分為《新埃達(dá)》和《舊埃達(dá)》。《舊埃達(dá)》是一部包羅8—12世紀(jì)流傳在北歐的民間詩(shī)歌故事集，有韻律，可以吟唱。《新埃達(dá)》（約1220年）則是由古冰島文學(xué)史上最偉大的作家史諾里所編，嚴(yán)格的講，這是一部詩(shī)學(xué)著作，用散文體寫成?！八_迦”的意思是“故事”，“薩迦”按題材又可以分為三類：“王室薩迦”、“家族薩迦”、“虛構(gòu)薩迦”?！栋＿_(dá)》和“薩迦”的題材和風(fēng)格對(duì)后世北歐文學(xué)影響很大。如19世紀(jì)瑞典作家斯特林堡根據(jù)《埃達(dá)》中的詩(shī)歌題材寫了有名的詩(shī)作《洛奇的嘲罵》。18“黑暗人民的歌”——《尼伯龍根之歌》（1200？）《尼伯龍根之歌》被稱為“德國(guó)的《伊利亞特》”，全詩(shī)包含39個(gè)冒險(xiǎn)故事。它在德國(guó)文學(xué)史上的意義也如同荷馬史詩(shī)之于希臘民族。德國(guó)著名的音樂家瓦格納的許多歌劇均取材于此。19《熙德之歌》（1140年？）這部史詩(shī)是以西班牙的民族英雄羅·迪亞斯·德比瓦爾為原型編寫的?！拔醯隆币辉~源自阿拉伯語，意為“主人”，在史詩(shī)中是指英雄的敵人摩爾人對(duì)他表示敬佩而贈(zèng)給他的尊稱?！段醯轮琛返闹黝}是關(guān)于榮譽(yù)的問題，史詩(shī)富于歷史的真實(shí)性，用現(xiàn)實(shí)主義的手法突出英雄業(yè)績(jī)。主人公熙德不僅僅被刻畫成一個(gè)戰(zhàn)無不勝的勇士，而且還是一個(gè)有血有肉、熱愛妻子、兒女的丈夫和父親。20《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》（1185—1187）它是一部愛國(guó)主義的民族史詩(shī)，同《熙德之歌》一樣，它也是在歷史真實(shí)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)創(chuàng)造，是一部具有獨(dú)特的抒情敘事結(jié)構(gòu)的英雄史詩(shī)。全詩(shī)除序詩(shī)外分為三部分。史詩(shī)成功地塑造了英雄伊戈?duì)柕男蜗蟆环矫孀非髠€(gè)人功名，輕率出兵，另一方面又極具軍人的英勇精神，為保衛(wèi)俄羅斯，為基督教信仰而視死如歸。俄羅斯有句古諺語“如同腦袋離不開雙肩，軀干離不開腦袋，俄羅斯土地離不開伊戈?duì)枴薄Ａ硗猓吩?shī)中英雄的妻子雅羅斯拉夫娜是俄羅斯文學(xué)中最早出現(xiàn)的、富于理智又充滿柔情的婦女形象。21《羅蘭之歌》（1080年？）《羅蘭之歌》首先體現(xiàn)了中世紀(jì)法蘭西人對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)。史詩(shī)中的查理大帝幾乎是一個(gè)圣徒的化身，他為傳播基督教，拯救異教徒的靈魂而出兵遠(yuǎn)征；羅蘭臨死前祈求上帝寬恕，上帝即派來天使迎接他上天堂。其次，民族、家庭和封建騎士這三重榮譽(yù)感在《羅蘭之歌》中也得到了充分表現(xiàn)。忠君愛國(guó)是史詩(shī)謳歌的主題。22中世紀(jì)謠曲“謠曲”是一種故事性的詩(shī)歌，它是從民間口頭文學(xué)發(fā)展而來，“謠曲”的題材比較寬泛，有的詠唱?dú)v史事件和神話傳說，有的傳唱文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活中的故事，大多表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民的思想感情。英國(guó)謠曲：15世紀(jì)在英國(guó)出現(xiàn)了民謠繁榮時(shí)期，約有1000多首記錄下來。其中最有影響的是一組歌唱俠盜羅賓漢的謠曲。西班牙謠曲：從時(shí)間上看，西班牙謠曲出現(xiàn)比英國(guó)晚得多，但是就其當(dāng)時(shí)的影響來看，西班牙由于其海上霸權(quán)，海上征服者將謠曲帶到美洲，卡洛斯王室的士兵將謠曲傳到意大利，而此時(shí)被逐出西班牙的猶太人和穆斯林又把謠曲帶到小亞細(xì)亞一帶，因此西班牙在14、15世紀(jì)有“謠曲之國(guó)”的稱號(hào)。23騎士文學(xué)希臘精神所包含的生命的合理需要在中世紀(jì)轉(zhuǎn)化為沉重的心靈罪孽感，但是，已有亙古生命源泉的文學(xué)，奇跡般地依循自身的生命力，沖破主流意識(shí)形態(tài)的如磬壓抑，從意識(shí)形態(tài)的邊緣處蜿蜒而出，于是，中世紀(jì)文學(xué)就有了蔚為壯觀、獨(dú)具風(fēng)流的騎士文學(xué)。24騎士抒情詩(shī)1、“破曉歌”2、“騎士式的愛情”有兩層內(nèi)涵：第一，它是騎士代表下層平民與封建主爭(zhēng)奪世俗利益的象征性話語；第二，貴婦與騎士的個(gè)人性愛嘗試是女性祈望社會(huì)關(guān)系重新調(diào)整，給女性地位恢復(fù)作出的某種儀式性預(yù)言。25普羅旺斯，是羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省，英文簡(jiǎn)稱PACA。普羅旺斯是歐洲的“騎士之城”，也是中世紀(jì)重要文學(xué)體裁騎士抒情詩(shī)的發(fā)源地。那里物產(chǎn)豐饒、陽光明媚、風(fēng)景優(yōu)美，從古希臘、古羅馬時(shí)代起就吸引著無數(shù)游人。26

是的，是白天了；但那人又怎樣？

哦，因?yàn)槟阋獜奈业纳磉吰鸫玻?/p>

我們?yōu)槭裁匆鸫病驗(yàn)槭锷鼥V？

我們?yōu)槭裁匆傻埂驗(yàn)橐股珌砼R？

愛情，無視瓜暗，把我們帶到這里，

盡管光明，也應(yīng)該使我們繼續(xù)在一起。

光明沒有舌頭，但到處是目光，

如果它不僅僅能看，也能講，這也許是它能講的最糟的東西，

那就好吧，我情愿留下不去，

我是這樣地愛我的名譽(yù)和心，

我離不開那有著我的心和名譽(yù)的人。

難到生意就必須使你遠(yuǎn)離？

哦，那是愛情最可怕的惡疾。

窮人、丑人、虛假的人，愛情

都容忍，但容忍不了忙碌的人，

你既要做生意，又要作愛，可就

錯(cuò)極了，就像結(jié)了婚的人又去追求。27騎士傳奇最早的騎士傳奇就出現(xiàn)在11～12世紀(jì)法國(guó)的行吟詩(shī)人中，他們用諾曼語進(jìn)行寫作，使自己的作品更貼近生活和民眾。這些騎士傳奇取代了英雄史詩(shī)的地位，并承襲了英雄史詩(shī)中勇武和高貴的精神。與英雄史詩(shī)不同的是，騎士傳奇塑造了富于個(gè)性特征的英雄--騎士，他們建立功勛不是為了氏族的利益或社會(huì)義務(wù)，而是為了個(gè)人的榮譽(yù)，或者為了給情人揚(yáng)名。28騎士傳奇有著較為鮮明的特點(diǎn)：從內(nèi)容上說，理想化的、典雅的愛情是騎士傳奇必不可少的；從描寫技巧上說，由于強(qiáng)調(diào)人物的個(gè)性化，因此刻劃和描寫人物的手段較為豐富；另外，騎士傳奇還大多具有奇異的色彩、虛幻的情節(jié)和場(chǎng)面，在這方面受到了民間文學(xué)、東方文學(xué)、中歐和北歐基督教以前的神話的影響。由于騎士傳奇較多地描寫十字軍東征，因此所涉及的地理范圍非常廣闊。29

騎士傳奇從內(nèi)容上大致可分為以下三類：

1、古典傳奇。這類傳奇主要流行于12世紀(jì)，是根據(jù)古希臘羅馬故事改寫的。在這類傳奇中，古代傳說中的英雄被賦予中世紀(jì)騎士的特點(diǎn)。最著名的作品有勃諾阿-德-圣摩爾的《特洛伊傳奇》（約1165年），朗貝爾和亞歷山大合寫的《亞歷山大傳奇》，佚名的《泰伯傳奇》和《艾內(nèi)亞斯傳奇》等。

2、不列顛傳奇。這類傳奇主要描寫古代凱爾特人傳說中的國(guó)王亞瑟及其麾下的騎士們的愛情和冒險(xiǎn)經(jīng)歷，因此又稱“亞瑟王傳奇”或“圓桌騎士傳奇”，這是中世紀(jì)騎士傳奇的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。

3、拜占廷傳奇。其內(nèi)容主要與拜占廷的歷史傳說有關(guān)。30亞瑟王和圓桌騎士

所有的騎士曾經(jīng)發(fā)誓:永不施暴,永不謀殺,永不叛國(guó),永不冷酷.寬容需要寬恕的人,同情不能崇拜和臣服于亞瑟王腳下的人,那些可憐人的痛苦多么深!永遠(yuǎn)幫助女士,少女和賢淑的女子,即使以死為代價(jià)也在所不辭.為了世人的利益,英勇的騎士們只參加正義的戰(zhàn)爭(zhēng).幾乎所有的騎士都遵守著諾言,維護(hù)著圓桌騎士的榮譽(yù).31騎士傳奇的特點(diǎn)及意義騎士傳奇從文體的角度來說，是騎士抒情詩(shī)與英雄史詩(shī)匯合而成的。騎士傳奇雖然是世俗作品，卻常常散發(fā)虔誠(chéng)的宗教氣味。騎士傳奇所采用的技巧、程式、宣揚(yáng)的價(jià)值等等不僅對(duì)當(dāng)時(shí)其他的文學(xué)形式有一定的影響（如編年史、圣徒傳、抒情詩(shī)等），而且作為現(xiàn)代小說的源頭，它的題材、敘事方式、象征、隱喻、反諷等手段的影響一直延伸到今天。32市民文學(xué)市民文學(xué)的產(chǎn)生同工商業(yè)中心城市的興起及“異端”思想有密切關(guān)系。（政治、經(jīng)濟(jì)與文化背景）就文學(xué)自身的發(fā)展來看，市民文學(xué)是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的世俗文學(xué)。它取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂觀精神。市民文學(xué)的主要形式包括韻文故事、傳奇故事、市民抒情詩(shī)、市民戲劇等。33韻文故事韻文故事最早產(chǎn)生于12世紀(jì)的法國(guó)，稱為“法布里奧”，是一種粗俗的滑稽故事，是現(xiàn)代短篇小說的源頭之一。它的特點(diǎn)是故事性和諷刺性都很強(qiáng)。例舉：（法）《農(nóng)民醫(yī)生》受法國(guó)影響，英、德等國(guó)也產(chǎn)生了自己德市民韻文故事。34《列那狐傳奇》《列那狐傳奇》是在民間創(chuàng)作動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，約形成于12世紀(jì)后半葉到13世紀(jì)中葉。在今天法國(guó)仍流行著幾個(gè)不同的版本，但它們的內(nèi)容大致相同，主要區(qū)別在故事的編排順序。故事一般分為27組，共3萬多行詩(shī)35獅子

狼、熊（愚蠢而貪婪，象征封建領(lǐng)主手下仗勢(shì)欺人的臣仆）、驢子（呆頭呆腦，是教士在人們心目中的形象兔子、羊、山雀等列那狐36“列那狐”形象分析1、列那狐是一個(gè)具有雙重性格的形象。2、列那狐形象身上寄托著市民階級(jí)的理想。3、列那狐是個(gè)孤獨(dú)者，深刻體現(xiàn)了人性的悲涼。37《玫瑰傳奇》的思想成就這部作品最明顯的特點(diǎn)就是將抽象概念和感情人格化，整部作品除詩(shī)人本人外，人物還有典雅愛情，吝嗇、嫉妒、羞恥心、理性、自然等。這部作品的特點(diǎn)之二就是說教性很強(qiáng)。作品第一部分宣揚(yáng)騎士愛情觀，闡述騎士愛情的規(guī)則。第二部分則寫騎士生活受到嘲弄，典雅愛情遭到否定。作者借理性、自然、才能等人物之口頌揚(yáng)人的天性；認(rèn)為愛情應(yīng)該順乎自然，萬事應(yīng)該順乎自然，這才合乎理性，合乎道德；斷定“永恒流動(dòng)、永遠(yuǎn)充實(shí)”的自然是藝術(shù)美的源泉。但是這些思想在13世紀(jì)的歐洲有如空谷足音，到文藝復(fù)興時(shí)代才得到廣泛回應(yīng)。38《玫瑰傳奇》的藝術(shù)特色1、這部作品是法國(guó)文學(xué)中最早描寫夢(mèng)境的作品之一。作家將他講述的故事放在夢(mèng)境中，給故事背景增添了神秘朦朧的色彩，烘托出典雅愛情高度理想化的精神特征。2、第二個(gè)特征就是寓意手法的運(yùn)用。在法國(guó)文學(xué)中，《玫瑰傳奇》是寓意手法的開山之作。39市民抒情詩(shī)1、（法）呂特勃夫（？—1280）是中世紀(jì)第一個(gè)優(yōu)秀的市民抒情詩(shī)人。其詩(shī)歌多半描寫自己的窮苦生活。名句：“誰帶著錢來羅