皮亞杰地認(rèn)知發(fā)展理論經(jīng)典實(shí)用

任何理論和思想的產(chǎn)生都不是“靈光一現(xiàn)”，而必然有它的背景和源頭。皮亞杰理論的產(chǎn)生也不例外。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論是發(fā)展理論中最重要、最詳盡和最富爭(zhēng)議的理論。在過去的幾十年間，他一直是兒童認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最杰出的代表人物之一，其理論內(nèi)容的廣延性和對(duì)實(shí)際研究的啟發(fā)意義舉世公認(rèn)。皮亞杰對(duì)認(rèn)知發(fā)展研究的特殊興趣是出于將兒童的認(rèn)知發(fā)展看作是溝通生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論的橋梁，他認(rèn)為通過對(duì)兒童個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的了解可以揭示整個(gè)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，這即是他的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的基礎(chǔ)。一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論（一） 兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因皮亞杰在他的《智慧心理學(xué)》一書中［⑵，列舉了五種具有代表性的兒童心理發(fā)展理論：只講外因不講發(fā)展的，如英國(guó)哲學(xué)家羅素的早期觀點(diǎn)；只講內(nèi)因不講發(fā)展的，如彪勒的思維研究；講內(nèi)外因相互作用而不講發(fā)展的，如格式塔心理學(xué)派；既講外因又將發(fā)展的，如聯(lián)想主義心理學(xué)派;既講內(nèi)因又講發(fā)展的，如桑代克的試誤說。皮亞杰認(rèn)為兒童心理發(fā)展是內(nèi)因與外因的相互作用，在相互作用的過程中兒童心理產(chǎn)生量變和質(zhì)變，從而得到發(fā)展。兒童心理既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于主體的動(dòng)作。這種動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)。主體通過動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)，是兒童心理發(fā)展的真正原因。個(gè)體的每一個(gè)動(dòng)作，無論是指向外部的，還是內(nèi)化了的思維動(dòng)作，都是一種適應(yīng)。適應(yīng)的本質(zhì)在于取得有機(jī)體與環(huán)境的平衡，適應(yīng)依賴于有機(jī)體的同化和順應(yīng)兩種機(jī)制的協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)需要一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制。生物學(xué)意義上的適應(yīng)，一般有兩種含義：一是指狀態(tài)；二是指過程。皮亞杰主張把適應(yīng)理解為一種動(dòng)態(tài)的平衡過程。在這個(gè)過程中，有機(jī)體被環(huán)境不斷影響著，但同時(shí)有機(jī)體產(chǎn)生的變化又增加了有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用，其結(jié)果就更利于有機(jī)體的生存。生物的適應(yīng)機(jī)能又同其組織機(jī)能密不可分，他們同為任何生物體的兩種機(jī)能。生物的組織機(jī)能使有機(jī)體保持自身的穩(wěn)定性和一致性，它是維持生物體的完整系統(tǒng)所必須的。皮亞杰將生物體物質(zhì)層次上的組織機(jī)能和適應(yīng)延伸到心理的層次上。他認(rèn)為這兩個(gè)層次之間存在著必然的聯(lián)系。皮亞杰實(shí)際上采取的是一種泛化的適應(yīng)論，他認(rèn)為適應(yīng)不僅限于生物界。個(gè)體的每一個(gè)心理的反應(yīng)，不管是指向外部的動(dòng)作，還是內(nèi)化的思維動(dòng)作，都是一種適應(yīng)。適應(yīng)的本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡。皮亞杰認(rèn)為適應(yīng)是通過兩種形式實(shí)現(xiàn)的；一種是同化，就是把外界元素整合到一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作。另一種就是順應(yīng)，即同化性的結(jié)構(gòu)或格式受到它所同化的元素的影響而發(fā)生改變，也就是說，順應(yīng)是改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客體的變化。個(gè)體通過同化和順應(yīng)這兩種形式來適應(yīng)環(huán)境達(dá)到有機(jī)體與環(huán)境的平衡。如果有機(jī)體和環(huán)境之間失去平衡，就需要改變行為以重建平衡。這種不斷的平衡一不平衡一再平衡的過程，就是適應(yīng)的過程，也就是兒童心理發(fā)展的本質(zhì)和原因［13］。皮亞杰認(rèn)為同化和順應(yīng)具有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。只有同化而沒有順應(yīng)就談不上發(fā)展，而同化如果沒有它的對(duì)立面一順應(yīng)的存在，它本身也不能單獨(dú)存在。二者的動(dòng)態(tài)平衡作用，推動(dòng)著兒童心理不斷向前發(fā)展。（二） 兒童心理發(fā)展的機(jī)制（認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)構(gòu)）皮亞杰認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)過程都包含一定的認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)構(gòu)。它們分別是圖式（schemes）、同化（assimilation）、順應(yīng)（accommodation）和平衡（equilibrium）。圖式認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)人在感知和理解客觀事物的基礎(chǔ)上，在頭腦中形成的一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是主體認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，是不同發(fā)展水平的兒童對(duì)外界事物做出反應(yīng)的組織方式。皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織的最基本單元是“圖式”，這是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中的一個(gè)核心概念。他認(rèn)為，圖式是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織。這種結(jié)構(gòu)或組織具有概括性的特點(diǎn)，它可以從一種情境遷移到另一種情境之中去。換言之，圖式就是在同一活動(dòng)中各種重復(fù)和運(yùn)用中保持共性的那種結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為個(gè)體所以能對(duì)刺激做出這樣或那樣的反應(yīng)，則由于個(gè)體具有能同化這種刺激的某種圖式，因而做出這樣或那樣的反應(yīng)。圖式最初來自先天的遺傳，一經(jīng)與環(huán)境相互作用，就在適應(yīng)環(huán)境的過程中不斷發(fā)展變化，逐漸豐富起來。隨著兒童的成長(zhǎng)，圖式的種類逐漸增加，內(nèi)容也越來越豐富多彩，開始從簡(jiǎn)單的圖式向復(fù)雜的圖式發(fā)展。到了成年以后，就形成了比較復(fù)雜的圖式系統(tǒng)，這個(gè)圖式系統(tǒng)構(gòu)成了人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化同化本來是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語。在生物學(xué)中，同化指的是有機(jī)體在攝入食物之后，經(jīng)過消化和吸收把食物變成自身的一部分的過程。皮亞杰將這一概念運(yùn)用于心理學(xué)之中，指主體將外界刺激有效地整合于已有的圖式之中。也就是說，同化是個(gè)體以其已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)去吸收新經(jīng)驗(yàn)的過程。皮亞杰用下列公式來表示同化的一般過程：T+I—AT+E，公式中的T表示一種結(jié)構(gòu)，I是一種被整合的物質(zhì)或能量，E是被排除的物質(zhì)和能量，AT是I同化于T的結(jié)果，也就是對(duì)刺激物的反應(yīng)，A是大于1的系數(shù)。同化的結(jié)果使認(rèn)知結(jié)構(gòu)加強(qiáng)。個(gè)體的同化過程是受他已有的圖式的影響，個(gè)體所擁有的圖式越多越復(fù)雜，他所能同化的事物范圍也就越廣泛；個(gè)人所擁有的圖式越少，他所能同化的范圍就越窄。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，同化有三種形式。一是再生性同化(reproductiveassimilation)，指的是基于兒童對(duì)出現(xiàn)的一種刺激作相同的重復(fù)反應(yīng)。二是再認(rèn)性同化(recognitiveassimilation)，指的是基于兒童辨別物體之間的差異并以此做出不同反應(yīng)的能力。它是在再生性同化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，并有助于向更復(fù)雜的同化形式發(fā)展。三是概括性同化(generalizingassimilation)，指的是基于兒童知覺事物之間的相似性并把它們歸于不同類別的能力To同化是個(gè)體認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的機(jī)制之一。同化的直接結(jié)果是促進(jìn)圖式范圍的擴(kuò)大，但是同化本身并不能促使圖式種類的發(fā)展，它只能引起圖式發(fā)生量的變化，而不是導(dǎo)致質(zhì)的變化。因此，為了更好地適應(yīng)環(huán)境，人類又發(fā)展了認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的第二種機(jī)制一順應(yīng)。同化與順應(yīng)的相互配合，才能為生存創(chuàng)造一個(gè)更為理想的環(huán)境。順應(yīng)順應(yīng)指的是同化性的結(jié)構(gòu)或圖式受到它所同化的元素的影響而發(fā)生改變的過程。也就是說，是改變?cè)械膱D式或建立一個(gè)新圖式以容納一個(gè)新鮮刺激的過程。用皮亞杰自己的話，“內(nèi)部圖式的改變，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，叫做順應(yīng)。”直它包括兩個(gè)方面：一是把原有的圖式加以改造，使其可以接納新的事物；二是創(chuàng)造一個(gè)新的圖式，以接受新的事物于圖式之中。順應(yīng)過程使圖式產(chǎn)生質(zhì)的變化，導(dǎo)致人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)和發(fā)展。一切認(rèn)識(shí)都離不開圖式的同化和順應(yīng)作用，它們都既是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的順應(yīng)于外物，同時(shí)又是外物同化于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。每個(gè)人的認(rèn)識(shí)過程都涉及到同化和順應(yīng)兩個(gè)方面。對(duì)于那些與個(gè)體原有的圖式不相一致的或不能用原有的圖式去處理的刺激或事物，個(gè)體就改變?cè)械膱D式，創(chuàng)造一個(gè)可以包容新的刺激的圖式。由此可見，只有同化而沒有順應(yīng)，那么就談不上發(fā)展。盡管同化作用在保證圖式的連續(xù)性和把新的元素整合到那些圖式中去是十分必要的，但是，同化如果沒有順應(yīng)的存在，它本身也不能單獨(dú)存在。它們是矛盾著的雙方。皮亞杰用同化和順應(yīng)這兩個(gè)概念來說明主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與環(huán)境之間的關(guān)系。主體在與環(huán)境的不斷同化與順應(yīng)的過程中，擴(kuò)大了主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)著變化的客觀世界。同化和順應(yīng)之間的平衡，就是認(rèn)識(shí)上的適應(yīng)，也是人的智慧行為的實(shí)質(zhì)所在。平衡平衡指由同化和順應(yīng)過程均衡所導(dǎo)致的主體結(jié)構(gòu)同客體結(jié)構(gòu)之間的某種相對(duì)穩(wěn)定的適應(yīng)狀態(tài)。在皮亞杰看來，同化與順應(yīng)這兩大主體適應(yīng)環(huán)境的功能，對(duì)于認(rèn)知的發(fā)展都是必須的。而同化與順應(yīng)出現(xiàn)的相對(duì)量，對(duì)于主體的適應(yīng)也同樣是重要的。如果只有同化，就會(huì)把許多事物都看成類似的東西，不能發(fā)現(xiàn)事物間的差異，這樣最終只會(huì)得出為數(shù)極少的、很粗略的圖式。相反，如果只有順應(yīng)，就會(huì)把許多事物看成不同的東西，不能發(fā)現(xiàn)事物的類似之處，這樣最終只會(huì)導(dǎo)致個(gè)體僅有大量很細(xì)小、很少概括性的圖式。兩者都將給適應(yīng)帶來困難。只有當(dāng)同化與順應(yīng)的交替發(fā)生處于一種均勢(shì)時(shí)，才能保證主體與客體的相互作用達(dá)到某種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是達(dá)到某種暫時(shí)的平衡［16］。同化與順應(yīng)處于平衡狀態(tài)有三種水平。第一種水平的平衡狀態(tài)指主體與外界客體之間的關(guān)系——客體同化于主體的圖式之中必須與主體的圖式對(duì)客體的順應(yīng)處于平衡狀態(tài)。第二種水平的平衡狀態(tài)是比較簡(jiǎn)單的主體圖式之間的互反的同化和順應(yīng)，如“看”與“抓”這兩種圖式之間的互反的同化和順應(yīng)。第三種水平的平衡狀態(tài)是如下平衡化過程所實(shí)現(xiàn)的：它由分化與隨之而來的整合所組成。順應(yīng)導(dǎo)致一個(gè)圖式或系統(tǒng)分化為亞系統(tǒng)或子系統(tǒng)，然后，這些亞系統(tǒng)或子系統(tǒng)又被同化到一個(gè)新的整體系統(tǒng)中去，這個(gè)系統(tǒng)在性質(zhì)上不同于前面的亞系統(tǒng)。如“植物”、“動(dòng)物”和“人”這些亞系統(tǒng)可以整合到“生物”這個(gè)統(tǒng)一的大系統(tǒng)中來。在心里發(fā)展過程中，平衡是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，沒有平衡，就沒有發(fā)展。平衡不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。不斷發(fā)展的平衡一不平衡一平衡的過程，就是適應(yīng)的過程，也就是皮亞杰所謂的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展的基本過程Mo影響兒童心理發(fā)展的因素在皮亞杰的著作中，如《兒童邏輯的早期形成》和《兒童心理學(xué)》等，對(duì)兒童心理發(fā)展的各種因素都進(jìn)行了分析。皮亞杰在批評(píng)兒童心理學(xué)史中的各種發(fā)展觀時(shí)，既批評(píng)否定事物發(fā)展的凝固觀點(diǎn)，也批評(píng)否定內(nèi)因或外因的孤立觀點(diǎn)，并提出兒童心理發(fā)展是在內(nèi)外因的相互作用中不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化的心理發(fā)展觀。皮亞杰認(rèn)為支配兒童心理發(fā)展的有成熟、物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和平衡化四個(gè)方面的因素。成熟(maturation)成熟指有機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的發(fā)展。兒童某些行為模式的出現(xiàn)依賴于一定的身體結(jié)構(gòu)或神經(jīng)系統(tǒng)的最早發(fā)生機(jī)能。成熟是心理發(fā)展的生理基礎(chǔ)。如約四個(gè)半月的嬰兒的視覺和抓握反射的協(xié)調(diào)便是成熟的結(jié)果。雖然神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟與否對(duì)心理發(fā)展有著不可低估的影響，但它只是心理發(fā)展的必要條件，并不是一個(gè)充分條件。在皮亞杰看來，兒童智力發(fā)展除了依賴于先天的遺傳因素和生理基礎(chǔ)以外，更重要的是來自后天的活動(dòng)和環(huán)境的影響。物理環(huán)境(physicalenvironment)物理環(huán)境指影響個(gè)體心理發(fā)展的主客體因素，即個(gè)體對(duì)物體做出的動(dòng)作中練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。主要有兩種經(jīng)驗(yàn)。一是物理經(jīng)驗(yàn)(physicalexperience)，指主體在作用于客體的動(dòng)作中，通過簡(jiǎn)單抽象而獲得的客體特征的知識(shí)，如物體的顏色、重量、比例和速度等。這種經(jīng)驗(yàn)最本質(zhì)的特點(diǎn)是來源于物體本身，這些物體的性質(zhì)(重量大小，聲音高低)是客觀存在的，即使兒童不去看、不去摸或不去作用于這些物體，這些物體性質(zhì)依然存在。二是邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)（logic-mathematicalexperience）,即主體作用于客體的協(xié)調(diào)活動(dòng)中，通過反省抽象而獲得的有關(guān)這些活動(dòng)本身特征的知識(shí)［18］。如孩子認(rèn)識(shí)數(shù)與排列的關(guān)系，雖然兩列棋子一樣多，但小孩子（3歲）可能認(rèn)為分散排列的棋子多，大孩子知道數(shù)量與排列無關(guān)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是從動(dòng)作過程中得來的，大孩子從排列棋子的過程中得知不管怎樣排列，其數(shù)量不變，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是來自動(dòng)作協(xié)調(diào)的結(jié)果，不是來自客體本身。物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)是本質(zhì)上完全不同的兩種經(jīng)驗(yàn)。由物理經(jīng)驗(yàn)可以認(rèn)識(shí)物理性質(zhì)，但物理性質(zhì)不依賴于物理經(jīng)驗(yàn)。物理性質(zhì)無物理經(jīng)驗(yàn)（無動(dòng)作）也存在；邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)來源于動(dòng)作，而不依賴于物理性質(zhì)，無動(dòng)作則無邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。兩種經(jīng)驗(yàn)包含著性質(zhì)不同的兩種抽象過程，物理經(jīng)驗(yàn)是一種簡(jiǎn)單的本義的抽象，只考慮物體某一性質(zhì)（如重量），不考慮其它，即只把〃重量〃抽象出來；而邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)是一種反省的抽象，這種抽象由于是對(duì)自身動(dòng)作的抽象，這就不僅要求不考慮其它特性，還需要一個(gè)新的再建過程。社會(huì)環(huán)境（socialenvironment）社會(huì)環(huán)境指?jìng)€(gè)體心理發(fā)展的社會(huì)因素，包括社會(huì)生活、社會(huì)傳遞、文化教育、語言信息等。每個(gè)兒童的活動(dòng)都發(fā)生于社會(huì)環(huán)境之中，是在與他人交互作用的過程中進(jìn)行的。因此，社會(huì)生活、文化教育、語言信息的溝通對(duì)人的心理發(fā)展有著極其重要的影響。但是，環(huán)境和教育并非唯一決定的因素，只能起著促進(jìn)或延緩兒童心理發(fā)展的作用。在皮亞杰看來，兒童在學(xué)校環(huán)境中，如果缺乏主動(dòng)的同化作用，學(xué)校教育仍將無效。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的影響，是以個(gè)體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)為前提，通過社會(huì)互動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)的。平衡化（equilibration）平衡過程是心理發(fā)展中的最重要因素，也就是決定的因素。平衡化是指心理的成長(zhǎng)（包括兒童智慧的發(fā)展）向著更加復(fù)雜和更加穩(wěn)定的組織水平前進(jìn)的過程。平衡有三種類型。第一種形式是主體結(jié)構(gòu)和客體間的平衡，即主體的結(jié)構(gòu)順應(yīng)于呈現(xiàn)的新客體，而客體同化于主體的結(jié)構(gòu)。第二種形式是主體認(rèn)識(shí)圖式中各子系統(tǒng)之間的平衡。第三種形式是主體的部分知識(shí)和整體知識(shí)之間的平衡［19］。皮亞杰認(rèn)為，平衡化是決定心理或智慧發(fā)展的一個(gè)重要的因素。在他看來，成熟、物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這三個(gè)因素都不能由人主動(dòng)地控制，孤立地發(fā)揮作用，所以必須在這三個(gè)因素的相互作用中找出一個(gè)更加具有普遍意義，更能主動(dòng)加以解釋的因素，這就是第四個(gè)因素，即平衡化。皮亞杰認(rèn)為，作為第四個(gè)因素的平衡化，它不是凌駕于另外三個(gè)因素之上的額外過程，而是介于每一遺傳或獲得的過程之中，介于它們的相互作用之中。主要通過自我調(diào)節(jié)的作用，包括同化與順應(yīng)的調(diào)節(jié)、主體結(jié)構(gòu)中各種亞系統(tǒng)的調(diào)節(jié)、部分經(jīng)驗(yàn)與總體經(jīng)驗(yàn)的調(diào)節(jié)等三種調(diào)節(jié)方式，是心理和智力發(fā)展的決定因素。平衡促進(jìn)了同化與順應(yīng)之間的和諧發(fā)展，使得成熟、物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境三者之間處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，真正把人的心理或智力水平推向更高發(fā)展階段［2。］。（四）兒童心理發(fā)展階段理論心理發(fā)展的階段特征皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展具有一定的階段性和規(guī)律性，他采用認(rèn)知結(jié)構(gòu)的漸進(jìn)變化來描述認(rèn)知發(fā)展的過程，而且他將發(fā)展的階段特征概括為以下四個(gè)方面：［21］（1） 皮亞杰認(rèn)為每一發(fā)展階段均有一獨(dú)特的、基礎(chǔ)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。換言之，正是由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同水平而使兒童（個(gè)體）的智慧表現(xiàn)出明顯的階段特征。（2） 階段出現(xiàn)的先后次序固定不變，既不能跨越，也不能顛倒。并非所有的正常兒童都遵循這樣的發(fā)展順序。因而階段具有普遍性。但次序不變并不意味著不同個(gè)體通過各階段的速度不可文案大全然存尤為"-V九44：<口1然存尤為"-V九44：<口1八，成客體刀永久性（Mn心cJMLb641jpvTffl伶H代出口」心理發(fā)展發(fā)展研自我和'階段，［23］：了解客使物體不在眼前他也知道仍期。看得在的而客觀地存在，只認(rèn)為自己凹就不存在了。當(dāng)客體在眼前消失，兒童依然認(rèn)為它是存手體永久性（ObjectPermanent）,（一般在1周歲左右）。上圖中的小嬰兒還沒有建立客體永久性。實(shí)驗(yàn)開始時(shí)，給嬰兒呈現(xiàn)一個(gè)玩具小象，當(dāng)他對(duì)這個(gè)玩具正感興趣時(shí)，用紙板把玩具擋住，他就不再關(guān)心這個(gè)玩具了。能因人而異。個(gè)體差異的最顯著表現(xiàn)之一是關(guān)于形式運(yùn)算的普遍性。如根據(jù)某些研究者的報(bào)告，美國(guó)約有總數(shù)高達(dá)50%的成人仍未達(dá)到形式思維水平。（3） 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過程。每一個(gè)階段都是前面階段的延伸，每一階段的發(fā)展又為下一階段打下基礎(chǔ)。而且前一階段所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都被歸入到下一階段形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并成為其中的一部分。（4） 發(fā)展的階段不是階梯式的，而是具有一定程度的交叉重疊。每個(gè)階段都有一個(gè)準(zhǔn)備期和完成期。在準(zhǔn)備期內(nèi)，心理發(fā)展的特點(diǎn)同前一階段保持密切的聯(lián)系，還沒有完全形成該階段應(yīng)有的特點(diǎn)。在進(jìn)入完成期后，本階段所應(yīng)具備的認(rèn)知結(jié)構(gòu)達(dá)到平衡狀態(tài)，并為進(jìn)入下一階段做好準(zhǔn)備。兒童心理發(fā)展的四個(gè)階段（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotorstage）（出生-1歲半、2歲）這一階段兒童的認(rèn)知發(fā)展主要是感覺和動(dòng)作的分化。出生時(shí)嬰兒只有先天的遺傳性條件反射。隨著動(dòng)作的不斷泛化與分化，逐漸發(fā)展出應(yīng)付外部環(huán)境刺激的能力。兒童主要用感知、動(dòng)作與外年齡稍大的兒童則不同，當(dāng)處于類似的實(shí)驗(yàn)情景時(shí)，兒童能夠爬過遮擋用的帷幕，尋找他所感興趣的玩具。皮亞杰又把該階段劃分為六個(gè)亞階段［23］：反射練習(xí)時(shí)期（0?1個(gè)月）：這一個(gè)月內(nèi)嬰兒的行為全是反射性（指有在受到刺激后才出現(xiàn)反應(yīng)性地智力活動(dòng)）的。如吮吸反射和抓握反射，無論面臨什么樣的刺激，嬰兒都以少數(shù)的幾個(gè)反射圖式進(jìn)行同化。到兩三個(gè)星期時(shí)，才出現(xiàn)簡(jiǎn)單的調(diào)節(jié)，如移動(dòng)頭部尋找奶頭等。初步適應(yīng)和初步循環(huán)反應(yīng)出現(xiàn)時(shí)期（1?4.5個(gè)月）：這一時(shí)期嬰兒形成了一些簡(jiǎn)單的習(xí)慣，

如吮吸手指、移動(dòng)頭部等等。這些簡(jiǎn)單的習(xí)慣并不是反射性的，而是適應(yīng)性的，是嬰兒主動(dòng)做出的。如吮吸大拇指，在上一時(shí)期或許是偶然的，但該時(shí)期會(huì)表現(xiàn)為嬰兒努力地把手指放到嘴里，表現(xiàn)出一定的主動(dòng)性。嬰兒也呈現(xiàn)出循環(huán)反應(yīng)的特征，循環(huán)反應(yīng)指的是嬰兒發(fā)現(xiàn)一個(gè)偶然的反應(yīng)是有趣的，于是就重復(fù)這個(gè)反應(yīng)，漸漸地形成了一種習(xí)慣。如吮吸手指、目光隨物體移動(dòng)、牙牙學(xué)語的動(dòng)作等等。嬰兒之所以能夠表現(xiàn)出循環(huán)反應(yīng)的特征，主要是因?yàn)閶雰壕邆淞顺醪降难凼謪f(xié)調(diào)和眼耳協(xié)調(diào)的能力，從而使循環(huán)反應(yīng)的出現(xiàn)成為可能。意向行為的形成時(shí)期（4.5?9個(gè)月）：此時(shí)期，嬰兒不僅把循環(huán)反應(yīng)應(yīng)用在自己身上，而且還應(yīng)用在身體之外的其他事物身上，他開始把握和玩弄他伸手所及的一切事物，表現(xiàn)出視覺與觸覺的協(xié)調(diào)。意向行為或有目的行為始于嬰兒開始領(lǐng)悟到對(duì)象與對(duì)象之間的關(guān)系，并能利用這種關(guān)系達(dá)到自己的目的。如該時(shí)期嬰兒可以抓住掛在鈴鐺上的一根線，拉動(dòng)這根線使鈴發(fā)出響聲，這說明這個(gè)時(shí)期的嬰兒具有了簡(jiǎn)單的意向行為能力。不過這種行為的目的還只是初步的、籠統(tǒng)的。圖式的初步聯(lián)系運(yùn)用時(shí)期（9?12個(gè)月）：該時(shí)期嬰兒開始顯示出明顯的意向行為，他能運(yùn)用已有的圖式實(shí)現(xiàn)不能直接達(dá)到的目的，表現(xiàn)出把圖式聯(lián)系運(yùn)用的特點(diǎn)，這時(shí)，真正的智力活動(dòng)就產(chǎn)生了。此時(shí)的智力活動(dòng)不再是利用單個(gè)圖式去應(yīng)付問題，而是通過圖式的組合和協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的。即目的的實(shí)現(xiàn)是通過不同圖式之間的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)而達(dá)到的。如，嬰兒可拉動(dòng)成人的手向著她自己不能達(dá)到的地方，以利用成人的手達(dá)到自己的目的；或在抓一個(gè)玩具受到阻礙后，會(huì)推開阻礙物，以達(dá)到目的。此時(shí)，物體守恒的觀念開始出現(xiàn)。如嬰兒正在玩耍的玩具被拿開以后，嬰兒知道去尋找。而且因果律的觀念也開始出現(xiàn)，如當(dāng)父母擺動(dòng)玩具的手停下來后，嬰兒會(huì)拉動(dòng)父母的手，要求父母繼續(xù)下去。表明嬰兒已理解了父母的手（原因）和玩具的擺動(dòng)（結(jié)果）之間的關(guān)系。通過積極的嘗試創(chuàng)造新圖式的時(shí)期（12?18個(gè)月）：周歲后的兒童已不滿足把已有的圖式聯(lián)系起來解決問題了，而要積極地嘗試可能的結(jié)果，去發(fā)現(xiàn)解決問題的方法。如，一玩具放在床單的另一頭兒童摸不著的地方，兒童開始試圖直接伸手抓到，在經(jīng)過多次嘗試之后，他偶然拉動(dòng)了床單，觀察到床單運(yùn)動(dòng)和玩具的關(guān)系，他就繼續(xù)拉動(dòng)床單，直到拿到玩具，從而形成了拿到遠(yuǎn)處物體的一種新圖式。通過嘗試而發(fā)現(xiàn)解決問題新方法的智力活動(dòng)是思維出現(xiàn)之前最高級(jí)的智力活動(dòng)形式，是智力發(fā)展中重要的一環(huán)。通過心理組合創(chuàng)造新圖式的時(shí)期（18?2歲）：該時(shí)期兒童的智力活動(dòng)開始擺脫感知運(yùn)動(dòng)的模式而向著表象智力模式邁進(jìn)。明顯特征是兒童對(duì)具體事物和具體動(dòng)作的依賴性逐漸減少，而對(duì)表象的利用逐漸增多。他無需通過實(shí)際的嘗試，而只要利用關(guān)于事物的表象就可以建立解決問題的新圖式。如兒童只要通過觀察就發(fā)現(xiàn)用竹竿可拿到高處的物體，而不需從嘗試中發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理。該時(shí)期既是前五個(gè)時(shí)期智力活動(dòng)綜合的結(jié)果，又是下一個(gè)階段智力活動(dòng)的開端。（2）前運(yùn)算階段（preoperationalstage）（2-7歲）此階段兒童各種感覺運(yùn)動(dòng)行為模式開始內(nèi)化，成為表象或形象模式，特別是由于語言的出現(xiàn)和發(fā)展，促使兒童日益頻繁地用表象符號(hào)來代替或重現(xiàn)外界事物，表象、語言同時(shí)起信號(hào)作用，來描述外部世界。出現(xiàn)了表象思維（imaginalthought），也稱自我中心思維（egocentricthought）o這種表象思維有三個(gè)特點(diǎn)：一是具體形象性，二是不可逆性，三是刻板性。由于這個(gè)時(shí)期兒童思維的特點(diǎn)，他們只具備了一些日常生活中的“概念”還沒有真正的邏輯性概念。思維仍受具體的知覺表象限制，知覺-行動(dòng)思維占優(yōu)勢(shì)，無法達(dá)到任何類型的守恒［24。實(shí)用文檔皮亞杰又把該階段劃分為兩個(gè)亞階段：前概念階段（2-4歲），其主要特征是表象系統(tǒng)（如語言）的發(fā)展，皮亞杰稱之為符號(hào)功能，即用一種“信號(hào)物”代替另一事物的能力。前概念思維的局限主要表現(xiàn)為兒童普遍存在的泛靈論和自我中心主義。泛靈論是指給一切物質(zhì)都賦予生命色彩，也有人性。例如兒童認(rèn)為踩在小草身上，小草會(huì)因?yàn)樘弁炊奁?5］。皮亞杰的“自我中心”理論最先見于他所著的《兒童的語言和思維》（1923年）書中［26］，皮亞杰用“自我中心”這一術(shù)語來指明兒童完全以自己身體和動(dòng)作為中心，從自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能從客觀的、他人的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物。例如，皮亞杰問某一男孩：“你有兄弟嗎？，男孩回答：“有。”皮亞杰又問：“你兄弟有兄弟嗎?，男孩說：“沒有!”通皮亞杰設(shè)計(jì)了著名的“三山實(shí)驗(yàn)”來觀察和研究?jī)和晕抑行闹髁x心理傾向。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，七歲以下兒童的思維方式，都脫不掉自我中心的傾向。直觀階段（4-7歲），其顯著特征是思維直接受知覺到的事物的顯著特征所制約，盡管兒童的符號(hào)日趨復(fù)雜化，但在執(zhí)行任務(wù)的時(shí)候仍表現(xiàn)出推理和思維過程上的某些局限性，比如兒童還不能解決群集包含一類的問題，最典型的是兒童解決守恒問題時(shí)不能理解物體屬性在表面變化時(shí)性質(zhì)保持不變或守恒的事實(shí)。（3）具體運(yùn)算階段（concreteoperationalstage）（7-11、12歲）皮亞杰認(rèn)為，具體運(yùn)算是在前一階段很多表象圖式融化、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上形成的。在這個(gè)時(shí)期，兒童的思維品質(zhì)發(fā)生了巨大的變化：一是兒童獲得了守恒概念和可逆性，對(duì)可逆性的進(jìn)一步理解促進(jìn)了思維靈活性的發(fā)展，自我中心的減弱和角色獲取能力的提高等成就，促使兒童獲得了有關(guān)現(xiàn)實(shí)的新知識(shí)；二是群集結(jié)構(gòu)的形成。群集結(jié)構(gòu)上一種分類系統(tǒng)，主要包括類群集運(yùn)算和系列化群集運(yùn)算。在解決兩類范疇相結(jié)合的復(fù)合群集的分類任務(wù)上，具體運(yùn)算期的兒童就能根據(jù)物體多種特性結(jié)合的復(fù)雜規(guī)則進(jìn)行分類。兒童智力活動(dòng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)特點(diǎn)：守恒兒童認(rèn)識(shí)到物體不會(huì)因形狀和位置的變化而導(dǎo)致質(zhì)量改變的道理。即兒童不再為事物的各種具體的、表面的變化所迷惑，在交換中把握事物的本質(zhì)，這就建立了守恒的圖式。皮亞杰和他的學(xué)生作了一系列小實(shí)驗(yàn)來研究?jī)和氖睾隳芰Γ何锢淼氖睾悖喊ㄎ镔|(zhì)的守恒、重量的守恒和體積的守恒。如用塑膠泥做兩個(gè)同樣大小的圓球，當(dāng)兒童承認(rèn)這兩個(gè)球大小重量相等時(shí)，將其中的一個(gè)壓成餅狀或搓成一個(gè)長(zhǎng)條狀，然后問兒童塑膠泥含量是否一樣。空間的守恒：包括長(zhǎng)度守恒、面積守恒和空間體積守恒。如將長(zhǎng)度相等的兩根線中的一根，折幾個(gè)彎后擺在兒童面前，問他們是否一樣長(zhǎng);在兒童面前擺兩塊正方形木板，一個(gè)大，一個(gè)小，問兒童能否在其上建兩個(gè)空間一樣大小的兩所小房子。數(shù)的守恒：明白數(shù)目和實(shí)物形式的相互關(guān)系，通曉物體的數(shù)目不會(huì)因其排列形式的不同而改變的道理，如排列兩排數(shù)目相等的小瓶子，一排松散，看起來長(zhǎng)；一排緊湊，看起來短，詢問兒童兩排瓶子數(shù)目是否一樣多。皮亞杰對(duì)于兒童守恒概念的獲得所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)［23］O如下圖所示，實(shí)驗(yàn)的開始首先給兒童呈現(xiàn)兩杯等量的水（杯子的形狀一樣），然后把這兩杯水倒入不同口徑的杯子里，問兒童哪一個(gè)杯子的水多（或一樣多）。他在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)這個(gè)問題，6、7歲以下的兒童僅根據(jù)杯子里水的高度判斷水的多少而不考慮杯子的口徑的大小。而6、7歲以上的兒童對(duì)這個(gè)問題一般都能做出正確的文案大全回答，即他們都同時(shí)考慮水面的高度和杯子口徑兩個(gè)維度來決定杯子里水的多少。分類兒童能夠根據(jù)事物的性質(zhì)或關(guān)系對(duì)事物進(jìn)行不同的組合。如在兒童眼前放15張卡片，8張有花貓，2張有白貓，5張是小狗。問兒童是花貓多還是貓多？是貓多還是動(dòng)物多？?jī)和軌蜻\(yùn)用等級(jí)分類能力完成。列序在內(nèi)心依據(jù)大小、多少、輕重和長(zhǎng)短等關(guān)系對(duì)事物的次序作出安排的能力。如，實(shí)驗(yàn)者向兒童展示鉛筆A和鉛筆B，A比B短；再用B和鉛筆C比較，B小于C，此時(shí)把鉛筆收好，問兒童鉛筆A和鉛筆C的大小關(guān)系［23J形式運(yùn)算階段(formaloperationalstage)(12歲以上)該階段最主要的特征是思維擺脫了具體事物的約束，能將事物的內(nèi)容與形式區(qū)分開來，進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理。也就是說，兒童能把邏輯運(yùn)算結(jié)合成各種系統(tǒng)，并根據(jù)可能的轉(zhuǎn)換形式去解決脫離了當(dāng)前具體事物的觀察所提出的有關(guān)命題；或是根據(jù)掌握的資料，作因果分析，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律。兒童能推論脫離現(xiàn)實(shí)的假象問題，他們知道，邏輯規(guī)則同樣適合于超越現(xiàn)實(shí)的思維，如“假如所有的藍(lán)膚色的人都住在紅色的房間，那么，所有住在紅色房間的人都是藍(lán)膚色的人嗎？”該階段的兒童除了具有從各種可能性假設(shè)中推出結(jié)論的系統(tǒng)外，還能夠同化和綜合各種來源的信息。從而在問題解決情境中可以同時(shí)提出多種解決問題的可行性方案，并能預(yù)料其結(jié)果。兒童的智力活動(dòng)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)R3:假設(shè)演繹性兒童認(rèn)知能力成熟，他們可以擺脫具體事物的內(nèi)容而在純形式的水平上，按照一定的假設(shè)來進(jìn)行邏輯推理和命題運(yùn)算。組合分析不僅可以從單一的角度對(duì)問題作假設(shè)和演繹式的邏輯推理，還可以從不同的角度對(duì)組成某一問題的全部因素作各種可能的結(jié)合，然后逐一進(jìn)行分析。如給兒童ABCDE5瓶藥水，其中B是一瓶清水，D是一瓶漂白劑，ACE3瓶混合后能形成一種黃色液體。讓兒童設(shè)法自己配成黃藥水。兒童會(huì)從任意兩瓶混合，到三瓶組合，一直到五瓶混合直至目的達(dá)到。兒童具備了物體的組合分析。此外，更為重要的是命題的組合分析。皮亞杰用數(shù)量邏輯和邏輯代數(shù)的語言分析了兒童的這一能力。四元變換群(INRC)兒童在判斷兩種現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)，可以應(yīng)用正向( Identity)、逆反(Negationorinversion)、互反(Reciprocality)和對(duì)射(Correlation)四種變換形式對(duì)現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行推論。四元變換群的建立標(biāo)志著兒童的思維從局部性的邏輯結(jié)構(gòu)達(dá)到了整體性的邏輯結(jié)構(gòu)。兒童運(yùn)算能力產(chǎn)生了質(zhì)的變化，此時(shí)，兒童不僅可以進(jìn)行多層次的組合分析，而且還可以進(jìn)行比例、概率的運(yùn)算和排列組合與因素分析。三、皮亞杰的道德發(fā)展理論20世紀(jì)30年代，皮亞杰提出了關(guān)于兒童道德發(fā)展的理論。其研究主要包括：兒童道德發(fā)展的階段及對(duì)兒童道德判斷的研究。實(shí)用文檔兒童道德發(fā)展的階段皮亞杰認(rèn)識(shí)到兒童的道德認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生發(fā)展的演進(jìn)過程，這個(gè)過程大致可分為三個(gè)既相連續(xù)，又相區(qū)別的階段。并反映在三類不同性質(zhì)的規(guī)則上：前道德階段(0-2歲)，這一階段屬于感知運(yùn)動(dòng)階段，就道德發(fā)展而言，則屬于道德萌芽階段，初生嬰兒僅有一些構(gòu)成情緒的情感反射，隨著生長(zhǎng)，其情感相應(yīng)地和自己的動(dòng)作發(fā)生了聯(lián)系。道德實(shí)在論或他律階段(2--6,7歲)，屬于前運(yùn)算階段，此階段又可劃分為二個(gè)小階段，一為自我中心階段，此時(shí)兒童處于前運(yùn)算思維階段思維具有單向不可逆性以自我為中心規(guī)則對(duì)兒童無約束力兒童與同伴成人之間還沒形成合作關(guān)系；二為權(quán)威階段，此時(shí)兒童正向具體運(yùn)算思維過渡其道德判斷是根據(jù)客觀的效果而不考慮主觀動(dòng)機(jī)以他律的絕對(duì)的規(guī)則或?qū)?quán)威的絕對(duì)服從和崇拜為特征［27］。皮亞杰所謂“他律”其意即兒童的道德判斷受他自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，成人是兒童的一切道德和一切真理的源泉，每個(gè)兒童都按照違反或遵從權(quán)威的規(guī)定去判斷是非，他們的第一道德感是服從。他們對(duì)道德評(píng)價(jià)、判斷時(shí)，只注意行為的客觀效果，而忽視行為者的主觀動(dòng)機(jī)。道德相對(duì)論或自律道德階段(6,7-11,12歲)，這個(gè)時(shí)期屬于具體運(yùn)算階段，所謂“自律”，即兒童的道德判斷受主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，兒童在道德發(fā)展力面產(chǎn)生了相互尊敬的情感以及合作的或自律的道德，兒童是非判斷的主要根據(jù)是行為者違反社會(huì)規(guī)范的動(dòng)機(jī)，而不是行為的客觀原因［28］皮亞杰以其大量研究所得材料為依據(jù)反復(fù)論證了由“他律”道德向“自律”道德過渡是貫穿兒童道德發(fā)展全過程的一條主線。兒童道德判斷皮亞杰主要通過兒童對(duì)行為責(zé)任的看法，兒童的公正觀念和兒童心目中的懲罰研究，來對(duì)兒童道德判斷了研究如。CD兒童對(duì)行為責(zé)任的看法在對(duì)兒童道德觀念的發(fā)生發(fā)展的研究中，皮亞杰著重研究了兒童道德判斷的性質(zhì)問題。他首先研究了兒童對(duì)行為的責(zé)任的評(píng)價(jià)判斷情況。他的研究是從兩個(gè)問題著手的。一是兒童對(duì)過失行為的判斷。二是兒童對(duì)說謊概念的理解。通過以上對(duì)兒童過失行為的責(zé)任判斷和撒謊觀念發(fā)展的研究，皮亞杰得出結(jié)論:無論兒童在對(duì)過失行為還是對(duì)撒謊行為的道德判斷中，都存在著兩種明顯的判斷形式:年幼兒童往往根據(jù)主人公的行為在客觀上造成的后果，即行為的客觀責(zé)任去作出判斷；而年長(zhǎng)的兒童則往往根據(jù)主人公行為的主觀動(dòng)機(jī)，即行為的主觀責(zé)任去作出判斷，而且這兩種判斷形式不是同時(shí)出現(xiàn)、也不是同步發(fā)展的。這兩種道德判斷的過程是部分地重疊的，皮亞杰把這兩種判斷過程部分重疊時(shí)期稱為道德法則內(nèi)化階段。道德法則的內(nèi)化是兒童思維發(fā)展到具體運(yùn)算階段出現(xiàn)的那種內(nèi)化的智力活動(dòng)的結(jié)果。兒童的公正觀念兒童的公正觀念是皮亞杰道德發(fā)展研究中的一項(xiàng)主要課題。通過研究，皮亞杰指出：兒童是在掌握了規(guī)則的概念之后才開始構(gòu)建其公正觀念的。他認(rèn)為，公正觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期是2至7歲。這個(gè)時(shí)期兒童的公正觀念同成人對(duì)兒童的要求往往是相一致的。他們對(duì)公正的判斷是以服從為特征的。雖然兒童有時(shí)也遇到各種不公正的對(duì)待，但如果成人堅(jiān)持自己的決定，那么他決定的一切在兒童看來都是公正的。當(dāng)服從與平等相沖突時(shí)，兒童總是傾向于服從。第二個(gè)時(shí)期是8到11歲，這個(gè)時(shí)期的特征是自律能力逐漸增強(qiáng)，平等逐漸高于權(quán)威。在分配公平的范文案大全圍內(nèi)，平等是至高無上的。當(dāng)權(quán)威與公平發(fā)生沖突時(shí)，這個(gè)時(shí)期首先考慮平等。第三個(gè)時(shí)期是從十一二歲開始，這個(gè)時(shí)期的特征是兒童能根據(jù)具體情況來考慮個(gè)人應(yīng)該享有的平等權(quán)力。他們已能用公道不公道來對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷;他們尋求的是有差別的平等，而不是籠統(tǒng)地平等，它實(shí)質(zhì)上是“一種高級(jí)的平等”。兒童心目中的懲罰皮亞杰關(guān)于兒童心目中的懲罰的研究主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一，兒童心目中什么樣的懲罰公正?其二，在兒童看來什么樣的懲罰最有效?就第一個(gè)問題，皮亞杰設(shè)計(jì)了一些關(guān)于懲罰的故事，每個(gè)故事的內(nèi)容都是兒童在學(xué)?；蚣彝コ７傅囊环N過錯(cuò)行為，每個(gè)故事結(jié)束后提出懲罰辦法，要他們對(duì)懲罰中哪一種懲罰最公正做出判斷。皮亞杰把他從幼兒中觀察到的懲罰觀念稱為抵罪性懲罰；無需通過那種使人痛苦的懲罰來使兒童遵守規(guī)則，只需使違反規(guī)則者意識(shí)到違反規(guī)則就破壞了社會(huì)關(guān)系、破壞了合作的懲罰觀被皮亞杰稱為回報(bào)性的懲罰。通過對(duì)兒童心目中的懲罰的研究，皮亞杰認(rèn)為:抵罪性懲罰是兒童在成人的強(qiáng)制下和約束下產(chǎn)生的，是他律道德的表現(xiàn)。抵罪性懲罰反映了一種強(qiáng)制的、服從的倫理道德觀。這種倫理道德觀往往使兒童分不清是非，對(duì)兒童公正觀念的形成和發(fā)展起阻礙作用。而回報(bào)性懲罰是兒童之間社會(huì)合作的產(chǎn)物，是自律道德的表現(xiàn)?；貓?bào)性懲罰屬于相互尊重的倫理道德觀，這種道德觀有利于形成兒童之間互相尊重的情感，有利于兒童形成公正觀念如。四、兒童語言與思維理論皮亞杰在《兒童語言與思維》(LTC)一書中，詳細(xì)闡述了其兒童語言與思維理論31］。從個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度探討這個(gè)問題的。在邏輯或思維與語言的關(guān)系問題上，皮亞杰贊賞喬姆斯基把邏輯實(shí)證主義的主張顛倒過來了。按喬姆斯基的主張，邏輯不是從語言中派生出來的，而語言是以理性的核心為基礎(chǔ)。他甚至說，語言法則構(gòu)造于其上面的那種理性的核心是天賦的，理性的核心不是通過嬰兒的動(dòng)作構(gòu)造起來的，而是遺傳的和天賦的。皮亞杰認(rèn)為，這個(gè)假設(shè)是不必要的。顯然，在感知運(yùn)動(dòng)智慧在一定程度上出現(xiàn)之前，兒童是不會(huì)有語言的。準(zhǔn)確地說，感知運(yùn)動(dòng)格式的發(fā)展，可為滿足語言學(xué)結(jié)構(gòu)基本單位的構(gòu)造提供必要的和充分的條件。皮亞杰的研究結(jié)果表明：“語言的獲得至少需要滿足兩個(gè)條件。第一，必須存在一般情況下的摹仿，以便可能進(jìn)行人與人之間的溝通。第二，必須存在許多結(jié)構(gòu)上的性能，以便構(gòu)成喬姆斯基所謂的各種轉(zhuǎn)換性語法中的獨(dú)異群?！卑凑詹煌恼Z言機(jī)能將被試兒童的言語分為兩大類 自我中心的(egocentric)和社會(huì)化的(socialized)言語。1.“自我中心言語”的種類自我中心言語，按皮亞杰的界定，是指兒童不理睬他在對(duì)誰說話、也不關(guān)心別人是否在聽他說的言語。它包括重復(fù)、獨(dú)白和集體獨(dú)白?！爸貜?fù)”被認(rèn)為是兒童未打算與人談話時(shí)為了感到談話的愉快而重復(fù)進(jìn)行的行為。皮亞杰在書中用的是6歲兒童。但他又提到了他所聽見的年幼兒童對(duì)音節(jié)和聲音的模仿。［31］另一種自我中心言語是“獨(dú)白”。它的形式有單一獨(dú)白和集體獨(dú)白。二者的惟一區(qū)別在于，在集體獨(dú)白中，總有一個(gè)局外人和當(dāng)時(shí)的行動(dòng)聯(lián)系在一起。但在這兩種獨(dú)白中，既不要局外人參與談話也不要求他懂得這種談話。但獨(dú)白確實(shí)起著作用。皮亞杰指出，對(duì)兒童來說，言語比對(duì)我們來說更加接近于動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)；言語和具體的意義是密切相聯(lián)的，因而只要說出這些言語而不涉及有關(guān)的行動(dòng)，這些言語就能被視為引起有關(guān)行動(dòng)的因素。他還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)兒童行動(dòng)的時(shí)候，即使當(dāng)他一個(gè)人單獨(dú)行動(dòng)的時(shí)候，他都勢(shì)必要說話。兒童講話的唯一目的時(shí)常只是表明他的動(dòng)作的節(jié)奏［31］。實(shí)用文檔2.“社會(huì)化言語”的種類按皮亞杰的界定，社會(huì)化言語是直接與對(duì)方交流式的言語。它包括:適應(yīng)性的告知，批評(píng)，命令、請(qǐng)求和威脅，提問，答復(fù)?！斑m應(yīng)性的告知”是指，兒童實(shí)際上是要促使別人聽他講話并且想方設(shè)法影響別人，即把某個(gè)事情告訴他。它占自發(fā)社會(huì)性言語約30。且皮亞杰認(rèn)為適應(yīng)性告知是最高級(jí)形式的對(duì)話。他寫道：“兒童的對(duì)話值得作一次專門而徹底的研究，因?yàn)槿缱寖?nèi)和鮑德溫所堅(jiān)持的，我們最開始意識(shí)到邏輯的法則和各種演繹推理的形式，大概是通過人們之間的那種爭(zhēng)論的習(xí)慣?！逼喗苓€談到那些“極少有的、我們能稱得上是辯論的場(chǎng)合”：“它屬于我們所謂'原始辯論’之類。關(guān)于這種‘原始辯論’的特征就是沒有使用邏輯理由的這種動(dòng)機(jī)?！芭u(píng)與嘲笑”，皮亞杰認(rèn)為，它的機(jī)能不是傳遞思想，而是滿足非理智的本能，如好斗、驕傲、競(jìng)爭(zhēng)等等。“命令與請(qǐng)求”被視為“輔助行動(dòng)”的語言?！皢栴}與回答”占社會(huì)化言語的50，皮亞杰的分析也十分有趣。但問題與回答一談話的中心內(nèi)容一被降到低于適應(yīng)性告知的地位，因?yàn)樵谄喗芸磥?，我們之所以不把它歸入適應(yīng)性的告知而另外分為一類，這主要是因?yàn)榛卮鸩粚儆趦和淖园l(fā)言語。就問題而言，有兩個(gè)特別突出的特征:兒童中間沒有從理智上交談過因果關(guān)系這個(gè)題目，而且在他們的討論中沒有證據(jù)和邏輯上的理由。這說明，在小于7、8歲的兒童之間沒有真正的社會(huì)生活。在三歲之前，兒童最初的語言主要是自我中心的言語，它占全部言語的四分之三；三歲到六歲自我中心言語逐漸減少，占全部言語的三分之一到二分之一;七歲以后減至四分之一弱。從七、八歲起，兒童表現(xiàn)出想和別人共同活動(dòng)的欲望，并開始試圖改進(jìn)交流思想的方法和增進(jìn)相互間的理解。正是在這個(gè)年齡，自我中心言語逐漸消失了它的重要性，隨著兒童之間協(xié)調(diào)關(guān)系的發(fā)展自我中心言語開始萎縮。五、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論皮亞杰心理學(xué)的理論核心是"發(fā)生認(rèn)識(shí)論”（geneticepistemology），主要研究人類的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。他認(rèn)為，人類的知識(shí)不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時(shí)期，甚至可以追溯到胚胎時(shí)期。兒童出生以后，認(rèn)識(shí)是怎樣形成的，智力、思維是怎樣發(fā)生發(fā)展的，它是受那些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。所有這些，就是皮亞杰心理研究所企圖探索和解答的問題㈣。發(fā)生認(rèn)識(shí)論是皮亞杰學(xué)說的基礎(chǔ)，也是歐洲機(jī)能主義的重大發(fā)展。它是用發(fā)生學(xué)的方法來研究認(rèn)識(shí)論。皮亞杰自己解釋說；“發(fā)生認(rèn)識(shí)論試圖根據(jù)認(rèn)識(shí)的歷史、認(rèn)識(shí)的社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)所依據(jù)的概念和運(yùn)算的心理起源來解釋認(rèn)識(shí)，特別是解釋科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！保ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)的心理發(fā)生論皮亞杰根據(jù)心理發(fā)生學(xué)的分析，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)既不來自客體，也不來自具有自我意識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)是主客體之間相互作用的產(chǎn)物。主體不僅必須有自我意識(shí)，能夠?qū)⒅黧w和客體區(qū)別開來，而且必須能夠發(fā)生動(dòng)作；客體不僅是主體建構(gòu)的，而且還必須具有客觀性［33］主體與客體之間的相互作用是依賴動(dòng)作這一中介來實(shí)現(xiàn)的，因此也可以說，認(rèn)識(shí)來源于動(dòng)作。動(dòng)作既是感知的源泉又是思維的基礎(chǔ)。主體要認(rèn)識(shí)客體就必須對(duì)客體施加動(dòng)作從而改變客體。主客體之間的關(guān)系是一種雙向關(guān)系：S0，即在客體作用于主體的同時(shí)，主體也作用于客體。通過這種相互作用，主體實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的適應(yīng)［21］。皮亞杰認(rèn)為傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論只注意認(rèn)識(shí)的高級(jí)水平和認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果，而近代和現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論則僅僅進(jìn)行認(rèn)識(shí)的邏輯分析和言語分析，這些都還不夠，還要從認(rèn)識(shí)的心理發(fā)生的角度加以補(bǔ)充實(shí)用文檔研究。皮亞杰指出：“發(fā)生認(rèn)識(shí)論的目的就在于研究各種認(rèn)識(shí)的起源，從最低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)開始，并追蹤這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維。”[34]（二） 認(rèn)識(shí)的生物發(fā)生論皮亞杰認(rèn)為從發(fā)生認(rèn)識(shí)論來看有必要從生物學(xué)方面來考慮認(rèn)識(shí)論問題。他把生物學(xué)上的表型復(fù)制理論運(yùn)用于認(rèn)知發(fā)展，也就是揭示出內(nèi)因與環(huán)境相互作用的生物學(xué)概念與主客體之間必要的相互作用的認(rèn)識(shí)論概念兩者之間的關(guān)系。支配表型復(fù)制的核心因素是“平衡化的自動(dòng)調(diào)節(jié)”機(jī)制，這是皮亞杰學(xué)派對(duì)發(fā)展原因的根本見解。皮亞杰在1975年出版的《皮亞杰精華文選》中《生物學(xué)的表型復(fù)制與認(rèn)識(shí)的心理發(fā)展》一文中，引用了生物學(xué)中的表型復(fù)制的概念來說明人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展[35]皮亞杰認(rèn)為表情復(fù)制的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)機(jī)體內(nèi)部的調(diào)節(jié)，這些調(diào)節(jié)本身又因?yàn)橥ㄟ^與環(huán)境的相互作用而得到修正。調(diào)節(jié)意味著對(duì)初始的遺傳物質(zhì)的重構(gòu)。支配重構(gòu)的調(diào)節(jié)是一種對(duì)環(huán)境更加適應(yīng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)。它強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)部有方向性的同化過程，而不是機(jī)體對(duì)環(huán)境的被動(dòng)接受。皮亞杰根據(jù)生物學(xué)上的外源性變異（表型變異）和內(nèi)源性變異的劃分，把認(rèn)識(shí)也分成兩種，即從經(jīng)驗(yàn)中得到的外源性認(rèn)識(shí)與從主體動(dòng)作的內(nèi)部必然協(xié)調(diào)中導(dǎo)出的內(nèi)源性認(rèn)識(shí)，還將二者進(jìn)行了類比。關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)是如何發(fā)展的，皮亞杰的基本觀點(diǎn)是：內(nèi)源性重構(gòu)取代了外源性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的內(nèi)源性重構(gòu)過程也就是認(rèn)識(shí)的表型復(fù)制過程，它不是外源性經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單內(nèi)化，而是受自動(dòng)調(diào)節(jié)的平衡化機(jī)制所支配。（三） 認(rèn)識(shí)的建構(gòu)結(jié)構(gòu)論皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)就是把結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義緊密地結(jié)合起來。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)是不斷建構(gòu)的產(chǎn)物。建構(gòu)、結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)識(shí)起著中介的作用。結(jié)構(gòu)不斷地建構(gòu)，從比較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)到更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。而建構(gòu)的過程則依賴于主體的不斷活動(dòng)。皮亞杰在1968年出版的《記憶與智慧》一書中，構(gòu)筑了一個(gè)絕妙的關(guān)于心理發(fā)生或認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的控制論意義上的雙反饋環(huán)動(dòng)力模型：[36]I X（A^—TRf k0（IT） ~kFAFRI=輸入（入口）；0=組織（內(nèi)部轉(zhuǎn)換IT系統(tǒng)）;X（A）=輸出或?qū)е卢F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換TR的行動(dòng)A;FR=根據(jù)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換結(jié)果的反饋；FA=根據(jù)輸出X（A）的反饋。我們可以從以下四個(gè)方面來闡述皮亞杰建構(gòu)主義機(jī)制的發(fā)生學(xué)原理：（1）內(nèi)部轉(zhuǎn)換（IT）和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換（TR）之間的區(qū)別與聯(lián)系內(nèi)部轉(zhuǎn)換中有兩類資源，其中一小部分來自于主體天賦（如先天自發(fā)的運(yùn)動(dòng)、反射和遺傳的腦機(jī)能等）；而絕大部分來自于后天所構(gòu)筑的內(nèi)反饋環(huán)（FA）中的信息流。內(nèi)反饋環(huán)把輸出（X）的行動(dòng)（A）同內(nèi)部組織（0）聯(lián)系起來。也就是說，主體通過反省抽象，從行動(dòng)協(xié)調(diào)中逐漸建構(gòu)出邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換則完全來自于主體對(duì)客觀環(huán)境的改變。為了認(rèn)識(shí)一個(gè)客體，主體必須對(duì)它施加外部動(dòng)作，加以轉(zhuǎn)換、變革和改造，以引起客體的變化。作為動(dòng)作結(jié)果的客體的變化即是現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，它通過外反饋環(huán)(FR),使信息流返回到輸入(I)。主體通過本義抽象從客體之間的協(xié)調(diào)中建構(gòu)出物理的因果結(jié)構(gòu)。內(nèi)部轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換統(tǒng)一于主體整體性的活動(dòng)過程中。在各種輸出中，既有主體模仿或順應(yīng)客體特性與變化的動(dòng)作，又有現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。格式化的內(nèi)部轉(zhuǎn)換是在最終達(dá)到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的行動(dòng)［X(A)］過程中逐步形成的，內(nèi)部轉(zhuǎn)換必須順應(yīng)并歸因于現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換；而現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換又必須以內(nèi)部轉(zhuǎn)換系統(tǒng)為構(gòu)架，通過外反饋環(huán)同化于內(nèi)部轉(zhuǎn)換，以達(dá)到對(duì)外部轉(zhuǎn)換的理解。這樣，在調(diào)控中樞［O(IT)］中，將由內(nèi)部轉(zhuǎn)換所獲得的主體動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)信息，和由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換所獲得的客體之間的協(xié)調(diào)信息進(jìn)行有機(jī)地整合。主體的適應(yīng)性行為便是在內(nèi)部轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的雙重作用下逐漸發(fā)展起來的［37］。運(yùn)轉(zhuǎn)功能與形象功能之間的區(qū)別與聯(lián)系運(yùn)轉(zhuǎn)功能主要體現(xiàn)了主體改變客體的能力。它既和導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的軀體動(dòng)作［X(A)—TR］相聯(lián)系，又和由內(nèi)反饋環(huán)(FA)連接起來的“黑箱”［O(IT)］中的內(nèi)部運(yùn)算相聯(lián)系。形象功能主要體現(xiàn)了主體對(duì)客體的最廣義的模仿。它主要同靜止的完形有關(guān)，即使涉及到對(duì)運(yùn)動(dòng)或轉(zhuǎn)換過程進(jìn)行模仿，也是為了產(chǎn)生適當(dāng)?shù)耐晷?，而不是使?fàn)顟B(tài)加以轉(zhuǎn)變。模仿產(chǎn)生于導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的行動(dòng)過程中，最初是即時(shí)的和外部的模仿，之后發(fā)展成為分化的和內(nèi)化的模仿，而心理意象建立在內(nèi)化的模仿基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，模仿僅僅是眾多輸出中的一種。毫無疑問，在“黑箱”的內(nèi)部組織系統(tǒng)中也具有形象性成分，一部分是與外部世界(包括自身的軀體)的事物相對(duì)應(yīng)的形象，另一部分是主體在頭腦中創(chuàng)造出來的、世上所沒有的想象性形象(如豬八戒形象)。皮亞杰認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的記憶應(yīng)屬于形象功能，由簡(jiǎn)到繁分別為再認(rèn)、重構(gòu)和回憶：再認(rèn)要依靠知覺工具；重構(gòu)要依靠嚴(yán)格的模仿工具；回憶要依靠意象工具。運(yùn)轉(zhuǎn)功能與形象功能是一個(gè)不可分割的整體。在物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)中，人們依靠形象功能生活空間中定向，與周圍環(huán)境進(jìn)行信息交流，使人具有“現(xiàn)實(shí)感”同時(shí)依靠運(yùn)轉(zhuǎn)功能對(duì)外界環(huán)境加以改造。單純從心理活動(dòng)來看，個(gè)體需要憑借形象功能進(jìn)行心理操作，即使像“純”數(shù)學(xué)那樣的運(yùn)算，有時(shí)也需要想象的成分介入才能進(jìn)行；同時(shí)個(gè)體需要憑借運(yùn)轉(zhuǎn)功能保持心理世界的完整性與動(dòng)態(tài)性。但有一點(diǎn)值得注意，即創(chuàng)造性想象與運(yùn)轉(zhuǎn)功能的關(guān)系最為密切［37］。意之所指與意之所借之間的區(qū)別與聯(lián)系意之所指主要是指意義本身，即與理解相關(guān)聯(lián)的格式和概念，而不僅僅指這些意義所適用的客體(處延)。在建構(gòu)主義的反饋環(huán)路系統(tǒng)中，意之所指就是指與主體活動(dòng)對(duì)象相關(guān)聯(lián)的內(nèi)部組織［O(IT)］中的觀念系統(tǒng)。意之所借有三種類型；最基本的意之所借即知覺，它相對(duì)于信號(hào)而言。信號(hào)是指客觀事物本身的某一部分或事物之間因果聯(lián)系的某一部分，它代表的是與其相應(yīng)的客觀事物。其次是象征意象或表象，在象征活動(dòng)中，表象作為標(biāo)志物是一種意之所借，它與其所代表、象征的東西即意之所指的事物已經(jīng)發(fā)生分化，這意味著思維的發(fā)生或符號(hào)性功能的形成。另外就是語言或符號(hào)系統(tǒng)，語言的意之所借往往伴隨著意象的象征活動(dòng)，從而標(biāo)示出內(nèi)部組織［O(IT)］中觀念系統(tǒng)的意義。在意之所借的三種類型中，知覺屬于形象功能，語言屬于符號(hào)功能，而表象既是形象功能，又是符號(hào)功能。符號(hào)功能既能激起心理意象的象征活動(dòng)，使符號(hào)本身與其所標(biāo)志的事物在主觀的心理組織系統(tǒng)中發(fā)生聯(lián)系，又使得被標(biāo)志的客觀事物成為符號(hào)化了的客體，導(dǎo)致意之所借與意之所指之間的分化。符號(hào)功能為內(nèi)部的思維操作提供了必要的心理?xiàng)l件。反饋環(huán)路系統(tǒng)中的輸出(X)是指主體對(duì)客體的操作或加工，主體通過自身的活動(dòng)而賦予客體一定的意義。當(dāng)然，意義的建構(gòu)必須憑借于“黑箱”中先前已構(gòu)建的觀念體系［37］。內(nèi)源性信息與外源性信息之間的區(qū)別與聯(lián)系皮亞杰認(rèn)為心理或認(rèn)識(shí)起因于主客體之間相互作用的反饋環(huán)路系統(tǒng)中，這個(gè)循環(huán)往復(fù)的因果鏈即是主體活動(dòng)的源泉，而主體活動(dòng)(包括感覺輸入與運(yùn)動(dòng)輸出，以及內(nèi)部的中樞調(diào)控)又同時(shí)成為主客體之間相互作用的中介環(huán)節(jié)。首先我們要明確皮亞杰所指的信息源與信宿(即信息轉(zhuǎn)換器O(IT))之間的相互關(guān)系。所謂的信息源，即是由“主體一活動(dòng)一客體”三項(xiàng)圖式系統(tǒng)建構(gòu)而成的一體化組織，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的綜合體具有無限拓展的潛力。所謂信宿，即是“黑箱”中的信息調(diào)控與轉(zhuǎn)換的樞紐，它控制著主客體之間永無止境的信息交換。顯然，信宿是一個(gè)開放于信息源的結(jié)構(gòu)組織，它對(duì)信息流的調(diào)控與轉(zhuǎn)換過程也會(huì)產(chǎn)生新的信息，這些新信息也是整個(gè)信息源的有機(jī)組成部分。也就是說人的內(nèi)部心理操作也是信息源之一。反饋信息流在信宿中的內(nèi)部轉(zhuǎn)換過程，既是心理結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部組織化的過程，也是主體對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)過程，這兩個(gè)過程是相輔相成、不可分割的整體。所有的有機(jī)體都是憑借內(nèi)部的組織化過程而使自身適應(yīng)于周圍環(huán)境的，這也是皮亞杰稱之為自動(dòng)調(diào)節(jié)的平衡化所追求的目標(biāo)。信宿是以物質(zhì)性的神經(jīng)系統(tǒng)作為信息載體的，它同由“主體一活動(dòng)一客體”三項(xiàng)圖式建構(gòu)而成的信息源系統(tǒng)之間，存在著類質(zhì)同晶的關(guān)系。換言之，信息源狀態(tài)集合中的元素及元素間的關(guān)系，同信宿狀態(tài)集合中的元素及元素間的關(guān)系具有同構(gòu)性。內(nèi)源性信息產(chǎn)生于主體動(dòng)作(包括內(nèi)部的心理操作)之間的協(xié)調(diào)中，這種協(xié)調(diào)具有內(nèi)在的必然性和無法知覺的抽象性。在建構(gòu)主義的動(dòng)態(tài)反饋環(huán)路系統(tǒng)中，內(nèi)源性信息產(chǎn)生于整個(gè)內(nèi)反饋環(huán)(FA)，內(nèi)反饋環(huán)把輸出的行動(dòng)［X(A)］與信宿中的內(nèi)部組織(O)聯(lián)系起來，然后主體通過反省抽象而獲取內(nèi)源性信息，心理結(jié)構(gòu)中的理性成分就是由內(nèi)源性信息構(gòu)成的。外源性信息具有可知覺的形象性，既包含從環(huán)境中直接輸入(I)于信宿的，又包括從外反饋環(huán)(FR)把現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換(TR)的情形反饋到信宿的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換來說，既包括主體行動(dòng)引起的客體變化，也包括主體對(duì)客體的模仿。這樣，單純的客體刺激I)與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換(TR)通過外反饋環(huán)，共同構(gòu)成了主客體之間相互作用的外圍部分，這些外源性信息往往是主體對(duì)象性活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果。主體的對(duì)象性動(dòng)作［X(A)fR］在該動(dòng)力學(xué)模型中具有決定性的意義：它通過內(nèi)反饋環(huán)，逐步在信宿中構(gòu)成推斷性協(xié)調(diào)，并使這種協(xié)調(diào)沿著“行動(dòng)一客體”的方向發(fā)揮效益；同時(shí)，在主客體相互作用的外周部分產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的抽象，從主體對(duì)行動(dòng)方式的選擇中產(chǎn)生反省抽象。經(jīng)驗(yàn)性抽象從屬于反省抽象，內(nèi)源性信息是同化外源性信息的構(gòu)架與前提。內(nèi)源性信息與外源性信息交流溝通的基礎(chǔ)在于物質(zhì)性的軀體動(dòng)作，又通過雙反饋環(huán)在信宿中得到整合。所有從信息源輸入于信宿中的信息流，都將在主體的觀念系統(tǒng)中得到轉(zhuǎn)換和協(xié)調(diào)［37。綜上所述，建構(gòu)主義的動(dòng)力機(jī)制，也就是同化與順應(yīng)自動(dòng)調(diào)節(jié)的平衡化機(jī)制。在皮亞杰的學(xué)說中，建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義是不可分割的：任何結(jié)構(gòu)都具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自動(dòng)調(diào)節(jié)性這三大特性，而建構(gòu)主義動(dòng)力機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)也離不開這三大特性。一種多學(xué)科的理論發(fā)生認(rèn)識(shí)論是運(yùn)用發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究人類的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)體心理起源和歷史發(fā)展。它是在心理學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)獨(dú)特的理論。皮亞杰曾系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)的心理發(fā)生、認(rèn)識(shí)的生物發(fā)生以及古典邏輯、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的認(rèn)識(shí)論問題。他之所以這樣做的原因是由發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究的問題決定的。六、臨床法臨床法是皮亞杰綜合觀察法、詢問法、測(cè)量法和實(shí)驗(yàn)法而創(chuàng)造出的一種獨(dú)樹一幟的具體研究方法，指研究者和兒童在半自然交往中向兒童提出一些活動(dòng)任務(wù)，讓他們看一些實(shí)物或向他們提出一些特定問題，從而收集資料的一種方法。臨床法是皮亞杰根據(jù)自己的研究特點(diǎn)，批判性地對(duì)測(cè)驗(yàn)、觀察等方法加以考察分析后，才創(chuàng)造出的一種注重與兒童展開直接對(duì)話的方法。它的最終目的是:要求研究者通過談話和觀察能抓住隱藏在兒童言行表面現(xiàn)象之后的本質(zhì)東西。該方法的基本精神是在皮亞杰的第一本書《兒童的語言與思維》中奠定的，但是有一個(gè)演變的過程網(wǎng)。最初是單純地和兒童交談；隨后是以口頭提問為主，輔之以擺弄實(shí)物。最后修改了的臨床法則是以擺弄實(shí)物為主，輔之以口頭提問。皮亞杰的臨床法貫穿著研究者與兒童之間的談話，有人稱這種方法為“基于語言的測(cè)驗(yàn)” （Thelanguage-basedtests），因此臨床法又稱為臨床談話法。皮亞杰對(duì)測(cè)量法的不滿足早在巴黎比奈實(shí)驗(yàn)室工作期間就已經(jīng)產(chǎn)生了。按照皮亞杰的說法，測(cè)量法的致命短處是改變和丟失了被試的自然傾向性，而這正是皮亞杰從整體方面去觀察兒童、揭示其認(rèn)知結(jié)構(gòu)整體性質(zhì)所必須的。皮亞杰認(rèn)為，和兒童交談，應(yīng)該千方百計(jì)挖掘他們的真實(shí)思想，而不應(yīng)該人為地限制或引導(dǎo)他們的思想。皮亞杰同樣不滿足于單純的觀察方法。單純的觀察方法雖然具有無可否認(rèn)的真實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，但它還是有明顯的局限性。它不可能保證為我們提供我們對(duì)某一問題深入研究所需的足夠的信息。它們往往只限于兒童的游戲和當(dāng)前的情景。對(duì)那些由于內(nèi)向、沉靜、害羞心理較明顯的兒童，更難獲得觀察材料網(wǎng)。皮亞杰的臨床法正是在單純觀察法的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄測(cè)驗(yàn)法的優(yōu)缺點(diǎn)，汲取實(shí)驗(yàn)法的長(zhǎng)處而創(chuàng)造出的對(duì)兒童智慧進(jìn)行研究的方法。皮亞杰臨床法的主要特點(diǎn)有（1）采取參與和自然觀察的方式進(jìn)行研究；（2）研究對(duì)象的數(shù)量往往很少；（3）設(shè)計(jì)豐富多彩的小實(shí)驗(yàn)；（4）安排合理靈活的談話；（5）以新穎嚴(yán)密的數(shù)學(xué)和邏輯模式對(duì)搜集的材料進(jìn)行整理和分析；（6）不限制被試的反應(yīng)，注意從個(gè)體自發(fā)性反應(yīng)中去推理分析其心理歷程。皮亞杰及其學(xué)派采用臨床法對(duì)兒童思維發(fā)展進(jìn)行研究是對(duì)兒童心理學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)。臨床法的應(yīng)用是對(duì)傳統(tǒng)測(cè)驗(yàn)法觀察法的一個(gè)革新。當(dāng)然皮亞杰的研究方法，特別是修改后的臨床法也受到了心理學(xué)界的一些批評(píng)。主要意見是：主觀性太強(qiáng)，使人難以重復(fù)；被試太少；缺乏統(tǒng)計(jì)處理；臨床交談不夠標(biāo)準(zhǔn)化。所以在后來的臨床法得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，一方面注意方法的多樣化和靈活應(yīng)用，如更多采用操作法，把要求兒童擺弄實(shí)物和談話觀察等等結(jié)合起來，從而增加真實(shí)性；另一方面，也適當(dāng)?shù)淖⒁獯罅砍槿颖竞徒y(tǒng)計(jì)處理以及試驗(yàn)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化。七、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的評(píng)價(jià)（一）皮亞杰理論的重大貢獻(xiàn)創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論，從而把認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)緊密地結(jié)合起來，促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展皮亞杰終其一生，最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了一門新的學(xué)科，即發(fā)生認(rèn)識(shí)論，由此填補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究的一頁空白。發(fā)生認(rèn)識(shí)論不再停留于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的思辨層次，而是通過研究個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)生，即兒童認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)，從而使這門學(xué)說變成了一門可驗(yàn)證的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。皮亞杰的理論促進(jìn)了當(dāng)代認(rèn)識(shí)向辨證思維的方向復(fù)歸，他在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的基礎(chǔ)上，提出了主客體交互作用的機(jī)制，促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)（1）促進(jìn)兒童心理學(xué)發(fā)展皮亞杰在兒童心理學(xué)領(lǐng)域里的主要貢獻(xiàn)在于：一是批判了兒童心理學(xué)史中各種形而上學(xué)的發(fā)展觀，提出了兒童心理發(fā)展是在內(nèi)外因相互作用中不斷產(chǎn)生量和質(zhì)變化的心理發(fā)展觀；二是提出兒童心理發(fā)展的四要素（即生物成熟、物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及平衡過程）并首次概括了心理發(fā)展的階段理論；三是劃分心理發(fā)展的四大階段，揭示感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算、具體運(yùn)算以及形式運(yùn)算的一般規(guī)律。因此，皮亞杰學(xué)派極大地豐富了深化了兒童心理學(xué)的研究，成為發(fā)展心理學(xué)史上的文案大全實(shí)用文檔一個(gè)重要的里程碑。促進(jìn)認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展皮亞杰及其同事們創(chuàng)立的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，屬于廣義的認(rèn)知心理學(xué)。它通過對(duì)兒童科學(xué)概念及心理運(yùn)算起源的實(shí)驗(yàn)分析，探索了智慧形成和認(rèn)知機(jī)制的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。主要包括兩個(gè)層面的內(nèi)容:一是從“動(dòng)作-運(yùn)算-結(jié)構(gòu)”這條線索來闡明認(rèn)識(shí)來源于動(dòng)作，內(nèi)化為運(yùn)算，并在各個(gè)發(fā)展階段建構(gòu)不同水平的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；二是企圖探明認(rèn)知形成的心理機(jī)制，強(qiáng)調(diào)反省抽象和自我調(diào)節(jié)具有重要作用。皮亞杰借助反省抽象和自我調(diào)節(jié)闡明認(rèn)知無限發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，顯然是關(guān)于認(rèn)知微觀運(yùn)行機(jī)制的一種有益的探索，實(shí)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的多維度考察，使認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律獲得更加全面的解釋。對(duì)開拓心理學(xué)新的學(xué)科的重要貢獻(xiàn)皮亞杰創(chuàng)造性地把心理學(xué)與邏輯學(xué)、語言學(xué)相結(jié)合，構(gòu)造關(guān)于兒童實(shí)際思維的運(yùn)算邏輯，揭示語言發(fā)展與思維發(fā)展的關(guān)系，開拓思維心理學(xué)(thinkingpsychology)、發(fā)展心理語言學(xué)(developmentalpsycholinguistic)和心理邏輯學(xué)(psychologic)研究的新領(lǐng)域。皮亞杰創(chuàng)造的臨床法是對(duì)兒童心理學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)皮亞杰在方法上的改進(jìn)，即運(yùn)用臨床法并引進(jìn)數(shù)理邏輯作為分析工具是他取得突破性成就的原因之一。皮亞杰的臨床法有六個(gè)特點(diǎn)：采取參與和自然觀察的方式進(jìn)行；設(shè)計(jì)豐富多彩的小實(shí)驗(yàn)；安排合理靈活的談話；具有新穎嚴(yán)密的分析工具，不采用標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)驗(yàn)來評(píng)估行為；不限制被試的反應(yīng)，注意從個(gè)體自發(fā)性反應(yīng)中推理分析其心理過程；研究對(duì)象數(shù)量相對(duì)較少，有時(shí)只有一人。臨床法的應(yīng)用，是對(duì)傳統(tǒng)測(cè)驗(yàn)法、觀察法的一種革新，既注意研究的整體性，又注意深入把握本質(zhì)；既注意研究的精密性，又注意靈活多樣性；既注意高度的科學(xué)性，又注意高度的藝術(shù)性。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)認(rèn)知研究的影響[39]皮亞杰不僅擴(kuò)展了社會(huì)認(rèn)知的研究領(lǐng)域，而且為社會(huì)認(rèn)知的研究提供了理論框架和研究范式，因此其對(duì)當(dāng)代的社會(huì)認(rèn)知研究有著巨大的影響。主要體現(xiàn)在：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論是社會(huì)認(rèn)知發(fā)展研究的一大理論支柱；皮亞杰對(duì)兒童道德推理的研究確立了道德認(rèn)知在社會(huì)認(rèn)知研究中的重要地位；皮亞杰方法論上的結(jié)構(gòu)主義確立了社會(huì)認(rèn)知研究的結(jié)構(gòu)分析范式，刺激了過程分析范式的發(fā)展。皮亞杰在方法論上堅(jiān)持結(jié)構(gòu)主義，他的結(jié)構(gòu)主義不同于以往的結(jié)構(gòu)主義，具體表現(xiàn)為心理分析與邏輯分析統(tǒng)一觀，結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義統(tǒng)一觀，結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一觀。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論及兒童心理發(fā)展的研究不僅開辟了社會(huì)認(rèn)知研究的重要領(lǐng)域，而且成為后繼的社會(huì)認(rèn)知研究的重要理論支柱之一。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論及兒童心理發(fā)展的研究不僅為社會(huì)認(rèn)知的研究提供結(jié)構(gòu)分析的范式，而且刺激了過程分析范式的發(fā)展。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論及兒童心理發(fā)展的研究不僅與社會(huì)認(rèn)知研究的社會(huì)文化取向有著密切的聯(lián)系，而且為社會(huì)認(rèn)知研究的生態(tài)化奠定了基礎(chǔ)?？傊?，皮亞杰的理論及研究方法一方面作為旗幟，引導(dǎo)著社會(huì)認(rèn)知研究的發(fā)展;另一方面作為靶子激發(fā)社會(huì)認(rèn)知研究的擴(kuò)展和深入?？梢哉f，當(dāng)代的社會(huì)認(rèn)知研究與皮亞杰的開創(chuàng)性研究有著千絲萬縷的聯(lián)系。皮亞杰兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展理論對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)改革的意義對(duì)當(dāng)代教育學(xué)產(chǎn)生了重大的影響皮亞杰認(rèn)為，教育是幫助認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程。就是創(chuàng)造條件，促使兒童與外界相互作用，使認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不斷成熟和發(fā)展的過程。因此，教育目的不在于增加兒童多少知識(shí)，而在于使兒童的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)得到發(fā)展，把內(nèi)心潛在的發(fā)展可能性表現(xiàn)出來。因此，根據(jù)皮亞杰兒童發(fā)展認(rèn)識(shí)理論，當(dāng)代文案大全教育學(xué)倡導(dǎo)教育目標(biāo)應(yīng)該是提高學(xué)生的知識(shí)理解能力，教育要重視學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)，教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性［4。］。教育應(yīng)該根據(jù)兒童已有的基礎(chǔ)提供適當(dāng)?shù)慕逃髦貙?duì)待學(xué)生的個(gè)別差異，避免傳統(tǒng)教育中的死記硬背，提倡發(fā)現(xiàn)式教育，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)創(chuàng)造力和批判力［41］。并且，皮亞杰研究結(jié)果表明，既然兒童智力發(fā)展是分階段的，不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的心理特點(diǎn)，那么學(xué)校的課程設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展階段特點(diǎn)，課程內(nèi)容不應(yīng)明顯超出兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段，所設(shè)計(jì)的課程應(yīng)具有銜接性，前一階段應(yīng)為后一階段奠定基礎(chǔ)，后一階段應(yīng)是前一階段的繼續(xù)，重視游戲和活動(dòng)，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。皮亞杰的這些理論，為世界許多國(guó)家的教育和教學(xué)改革提供了理論指導(dǎo)［4。］。（2）對(duì)正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)和發(fā)展關(guān)系有重要的意義學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題，既是一個(gè)理論問題，又是一個(gè)實(shí)踐問題。皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)從屬于主體的發(fā)展水平，知識(shí)是主體和客體相互作用的結(jié)果，兒童早期教育應(yīng)著眼于發(fā)展兒童的主動(dòng)活動(dòng)。特別是在學(xué)前教育中，要為兒童提供實(shí)物和環(huán)境，讓兒童自己動(dòng)手操作，幫助兒童提高提問的技能，要積極了解兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展中的困難，并幫助兒童解決困難逐］。要把兒童當(dāng)作一個(gè)發(fā)展中的主體，尊重兒童的基本權(quán)益，尊重兒童的活動(dòng)權(quán)和創(chuàng)造權(quán)。皮亞杰根據(jù)發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的教育提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育只關(guān)注教育的社會(huì)的價(jià)值，忽視了兒童身心發(fā)展特點(diǎn)；只重視向兒童傳授具體知識(shí)，不重視兒童的心理發(fā)展。他指出，教育的目的不是增加兒童的知識(shí)，而是為兒童設(shè)置充滿智慧刺激的環(huán)境，讓兒童自行探索，主動(dòng)學(xué)習(xí)。學(xué)校不要過早地向兒童教授他們以后能主動(dòng)得到的知識(shí)。皮亞杰的這個(gè)理論觀點(diǎn)，已經(jīng)被世界各國(guó)幾十年的教育教學(xué)實(shí)踐證明了其正確性。皮亞杰的建構(gòu)主義機(jī)制對(duì)素質(zhì)教育改革的啟示"首先，心理發(fā)生的建構(gòu)主義動(dòng)力學(xué)模型，要求我們從教育哲學(xué)的本體性層面上，把學(xué)校教育理解為一種師生雙方在相互作用中共同建構(gòu)起來的現(xiàn)實(shí)的生活過程。其次，心理發(fā)生的建構(gòu)主義動(dòng)力學(xué)模型，要求我們從可變通的主體活動(dòng)的參照系中，確立師生雙方的主體性地位。再次，素質(zhì)教育的切入點(diǎn)在于促進(jìn)學(xué)生自律性的人格系統(tǒng)的成長(zhǎng)，創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力只能植根于自律性的人格系統(tǒng)中?？傊瑢?duì)教育是生命實(shí)踐過程的定位，師生皆居主體性地位，以及創(chuàng)造來源于自律性人格的價(jià)值取向，是建構(gòu)主義動(dòng)力模型給我們的三大重要啟示。［7、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論在教學(xué)中的應(yīng)用皮亞杰主張認(rèn)知發(fā)展不是能夠被教的，但他的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的連續(xù)性和階段性的理論，向人們展示了一個(gè)豐富、復(fù)雜而又有規(guī)律的兒童心理發(fā)展的世界，表現(xiàn)了兒童認(rèn)知發(fā)展的一般模式，為教育工作者更好地了解兒童，促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展提供了理論依。不主張教給兒童那些明顯超出他們發(fā)展水平的材料，反對(duì)人為地或無根據(jù)地加速兒童的發(fā)展。認(rèn)為以往的教育忽視了兒童與成人認(rèn)識(shí)活動(dòng)的質(zhì)的區(qū)別，主觀地以成人的思維方式去教兒童。教師應(yīng)仔細(xì)觀察兒童解決問題的思維過程，正確判斷兒童所處的思維發(fā)簪水平，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)，使之與學(xué)生的水平相適應(yīng)。反對(duì)那種教師主動(dòng)教卻處于消極狀態(tài)的教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)該為學(xué)生提供豐富的環(huán)境，，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探討，親自參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)他們建構(gòu)知識(shí)。同時(shí)，為學(xué)生設(shè)計(jì)一些社會(huì)互動(dòng)活動(dòng)，提供概念的實(shí)例，為認(rèn)知發(fā)展過程提供環(huán)境資源?；谄喗苷J(rèn)知發(fā)展理論，教育界提出幾種行之有效的教學(xué)方法，主要為活動(dòng)法、自我發(fā)現(xiàn)法、認(rèn)知沖突法、同伴影響法等。（1）活動(dòng)法。皮亞杰認(rèn)為智慧發(fā)源于動(dòng)作，而主體的活動(dòng)（動(dòng)作）就是連接主客體的橋梁，也是智慧根本的來源。在教學(xué)中實(shí)施活動(dòng)原則，就應(yīng)該放手讓兒童動(dòng)手動(dòng)腦，探索外物，獲得豐富的邏輯一一數(shù)理經(jīng)驗(yàn)，通過反省抽象逐步形成、發(fā)展自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。對(duì)教師來說，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)就意味著應(yīng)著眼于兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展，而不拘泥于某一事物的精確記憶。（2） 自我實(shí)現(xiàn)法。依據(jù)皮亞杰理論，兒童自己發(fā)現(xiàn)的東西才能積極地被同化，繼而產(chǎn)生深刻的理解。要實(shí)施自我發(fā)現(xiàn)教學(xué)，教師要根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展水平來創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，給兒童自我探索、自我發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使兒童通過積極的同化和順應(yīng)，獲取對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)。（3） 認(rèn)知沖突法（失衡法）。是讓兒童學(xué)習(xí)那些與自己已經(jīng)具有的知識(shí)有所不同的新事物。運(yùn)用該方法，要注意材料引發(fā)的認(rèn)知沖突的適當(dāng)性，即材料的適度新穎原則，這樣才能激發(fā)兒童求知的欲望，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（4） 同伴影響法。皮亞杰一貫重視兒童之間的互教和相互影響。兒童之間彼此交流看法，可以使他們不斷了解他人的觀點(diǎn)，在同一認(rèn)知水平上的其他兒童似乎比成人更能夠促進(jìn)兒童從自我中心中解脫出來。因此，鼓勵(lì)兒童多與自己年齡相仿的同伴一起活動(dòng)、一起學(xué)習(xí)，可以有效促進(jìn)兒童認(rèn)知水平的發(fā)展。（二）皮亞杰理論的主要缺陷存在生物學(xué)化的傾向首先，皮亞杰的生物學(xué)化傾向表現(xiàn)在他把生物學(xué)類比作為發(fā)生認(rèn)識(shí)論的方法論。他認(rèn)為，生物學(xué)類比是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的一種基本方法，故把發(fā)生認(rèn)識(shí)論定義為比較心理解剖學(xué)，把智慧的本質(zhì)歸結(jié)為生物適應(yīng)。皮亞杰賦予“適應(yīng)”最普遍的哲學(xué)意義，把適應(yīng)從生物學(xué)擴(kuò)展到人類社會(huì)，把發(fā)生認(rèn)識(shí)論中最重要的“平衡化”概念也做了類似的延伸。因此，盡管皮亞杰自己一再聲稱反對(duì)還原論，但他實(shí)際上仍然把高級(jí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，根本沒有跳出還原論的羈絆。其次，皮亞杰的生物學(xué)化傾向表現(xiàn)在他重圖式、輕反應(yīng)，對(duì)人的社會(huì)性和實(shí)踐活動(dòng)重視不夠。應(yīng)當(dāng)說，皮亞杰用比實(shí)踐更原始和寬泛的活動(dòng)概念以便于說明個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)生的源頭和起點(diǎn)是不無道理的。并且皮亞杰把活動(dòng)視為主客體相互作用的中介，這對(duì)克服機(jī)械論和先驗(yàn)論也是一個(gè)進(jìn)步。但卻模糊活動(dòng)和實(shí)踐的區(qū)別。皮亞杰既沒有吸收實(shí)踐概念所包含的工具性、社會(huì)性等一些內(nèi)容，也沒有區(qū)分各種活動(dòng)尤其是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位。這樣就必然導(dǎo)致把各種活動(dòng)在認(rèn)識(shí)中的作用等量齊觀，貶低了實(shí)踐的重要作用。忽視實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展中的決定作用，是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的根本缺陷所在，實(shí)質(zhì)上，仍未擺脫歐洲機(jī)能主義心理學(xué)生物學(xué)化的羈絆。存在唯科學(xué)主義和邏輯中心主義的傾向首先，皮亞杰重視邏輯結(jié)構(gòu)的分析，忽視非邏輯結(jié)構(gòu)的分析。本來，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是邏輯（理性）和非邏輯（非理性）兩者的對(duì)立統(tǒng)一體。雖然皮亞杰也肯定非邏輯結(jié)構(gòu)（如知覺、表象和直覺）在認(rèn)識(shí)中的作用，但又極力強(qiáng)調(diào)它們對(duì)邏輯運(yùn)算的從屬和依賴，認(rèn)為只有邏輯運(yùn)算才是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)方面，甚至把邏輯運(yùn)算（可逆性、守恒）看成是衡量?jī)和J(rèn)識(shí)發(fā)展水平的唯一尺度。他所提出的反省抽象和自我調(diào)節(jié)機(jī)制，也只是用來說明邏輯一數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。這里，皮亞杰完全漠視非邏輯結(jié)構(gòu)的活動(dòng)及其機(jī)能，其結(jié)論也不符合認(rèn)知結(jié)構(gòu)的實(shí)際演進(jìn)過程。其次，皮亞杰重視評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)中的認(rèn)知成分，忽視道德、情感等動(dòng)力因素。皮亞杰不僅研究?jī)和赖隆⑶楦械仍u(píng)價(jià)心理從服從外在法則的他律轉(zhuǎn)向自我與社會(huì)相協(xié)調(diào)的自律的過程，而且認(rèn)為行為的情感、社會(huì)性和認(rèn)識(shí)等三者是不能截然分開的。但是，皮亞杰在闡明評(píng)價(jià)心理演進(jìn)過程時(shí)，卻把主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)割裂開來，認(rèn)為評(píng)價(jià)心理的發(fā)展完全依賴和從屬于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，它只不過是認(rèn)知結(jié)構(gòu)從感知運(yùn)動(dòng)水平轉(zhuǎn)向形式運(yùn)算水平過程的派生物。由于皮亞杰堅(jiān)持唯科學(xué)主義和邏輯中心主義的立場(chǎng)，把復(fù)雜的、多維的主體結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一種邏輯-數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，因文案大全而他用以說明認(rèn)識(shí)演進(jìn)的反省抽象和自我調(diào)節(jié)機(jī)制，最終也只能說明邏輯-數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，而不能真正地解釋主體思維從無序到有序地實(shí)際演進(jìn)過程。存在論證不足和流于思辨的問題盡管皮亞杰的理論得到世界各地大量跨文化研究的支持，但到了20世紀(jì)70年代以后，越來越受到人們的質(zhì)疑。如任務(wù)難度的適當(dāng)性、兒童的認(rèn)知發(fā)展是否可被加速等問題。尤其是許多對(duì)嬰幼兒的研究表明，皮亞杰低估了學(xué)前兒童的認(rèn)知能力。這是對(duì)皮亞杰階段論所提出的一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。應(yīng)該指出的是，目前世界各國(guó)不少的著作或教科書仍然支持皮亞杰的基本觀點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的有效性，必將受到進(jìn)一步的考察，從而促進(jìn)它的深入發(fā)展。我們不僅應(yīng)肯定皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是一種富有創(chuàng)新精神的心理學(xué)理論，而且也應(yīng)充分評(píng)價(jià)發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)哲學(xué)、科學(xué)和文化等眾多領(lǐng)域的深刻影響。八、 皮亞杰的生平讓?皮亞杰（JeanPiaget1896-1980）生于瑞士納沙特爾。他自幼聰慧過人，并勤奮好學(xué)。早年對(duì)生物學(xué)有濃厚的興趣，11歲就發(fā)表了有關(guān)鳥類生活的論文，有科學(xué)神童之稱。在15-18歲之間，他發(fā)表了一系列關(guān)于軟體動(dòng)物論文。在中學(xué)時(shí)期，皮亞杰在他的教父的啟發(fā)下產(chǎn)生了對(duì)認(rèn)識(shí)論的興趣。皮亞杰一生都保持了對(duì)生物學(xué)和認(rèn)識(shí)論的興趣，并以此作為自己終生的事業(yè)和追求。1915年和1918年相繼獲得納沙特爾大學(xué)學(xué)士和博士學(xué)位。曾在蘇黎世、巴黎從事過精神病診治及兒童測(cè)量工作。他曾在榮格的指導(dǎo)下研究弗洛伊德和榮格的精神分析學(xué)說。1921任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任，并先后執(zhí)教于納沙特爾大學(xué)、日內(nèi)瓦大學(xué)、洛桑大學(xué)和巴黎大學(xué)。曾先后擔(dān)任瑞士心理學(xué)會(huì)、法國(guó)國(guó)家心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)第十四屆國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席，還長(zhǎng)期擔(dān)任設(shè)在日內(nèi)瓦的國(guó)際教育局長(zhǎng)和聯(lián)合國(guó)教科文組織助理總干事之職。1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)立“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”并任主任直到去世。1969年73歲的皮亞杰成為第一個(gè)接受美國(guó)心理學(xué)會(huì)授予的卓越科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)的歐洲人。該會(huì)認(rèn)為皮亞杰的心理學(xué)理論在心理學(xué)領(lǐng)域中是獨(dú)樹一幟而又經(jīng)得住考驗(yàn)的一座里程碑。皮亞杰一生發(fā)表論文500多篇，出版專著50多部。其中的主要著作有《兒童的語言和思維》（1932）、《兒童的判斷和推理》（1924）、《兒童的因果概念》（1927）、《兒童的智慧起源》（1947）、《結(jié)構(gòu)主義》（1968）、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》（1970）、《注意的控制》（1974）⑴等。九、 皮亞杰理論的思想來源（一）哲學(xué)背景康德哲學(xué)的影響首先，皮亞杰早年對(duì)康德和柏格森的思想很感興趣，尤其是受德國(guó)早期著名哲學(xué)家康德的認(rèn)識(shí)論思想的影響非常明顯。因?yàn)槠喗艿陌l(fā)生認(rèn)識(shí)論所研究的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的普遍形式，是保證認(rèn)識(shí)達(dá)到普遍性的基本范疇，諸如空間、時(shí)間、因果性、整體和部分等的概念發(fā)展史以及它們所屬的概念網(wǎng)絡(luò)。正如皮亞杰所說：“我把康德范疇的全部問題加以審查，從而形成了一門新的學(xué)科，這就是發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。⑵皮亞杰理論的總體框架是康德式的或康德主義的⑶。不過，皮亞杰與康德有所不同。其一，康德只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)形成中人的主動(dòng)性，并沒有以發(fā)展、漸成的視角去看待形式（范疇），而皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論正是在“發(fā)生發(fā)展”這一點(diǎn)上與康德的形而上學(xué)相區(qū)別⑷。其二，康德提出的事先驗(yàn)范疇論，而皮亞杰拋開康德關(guān)于范疇的先驗(yàn)假設(shè)，徑直從兒童的活動(dòng)中追溯它們的起源⑸。因此，皮亞杰不是先驗(yàn)論者，也不是遺