鄉(xiāng)土中國知識點匯總 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

2/2鄉(xiāng)土中國知識點匯總一、中國傳統(tǒng)社會的總特征:鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)土性的特征及實質(zhì)(1)受土束縛—“鄉(xiāng)下人離不了泥土”實質(zhì):經(jīng)濟形態(tài)—自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟特點:種地謀生、取資于地、小農(nóng)經(jīng)營、(2)不流動性—靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的實質(zhì):人口流動——人與空間的關(guān)系上是不流動的特點:安土重遷、平等繼承、村莊間各自保持著孤立與隔膜(3)熟人社會—鄉(xiāng)村生活富于“地方性”實質(zhì):社會形態(tài)——依靠禮俗維持秩序的熟人之間的社會特點:聚村而居、終老是鄉(xiāng)、互相熟悉、禮俗社會、習(xí)得規(guī)矩、講究信用二、中國傳統(tǒng)社會的文化傳承:非文字性1.文字的產(chǎn)生及其局限性文字產(chǎn)生是傳情達意受到阻隔的產(chǎn)物(1)文字產(chǎn)生于傳情達意的空間之隔(2)文字產(chǎn)生于傳情達意的時間之隔個人的今昔之隔:個人一生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗社會的世代之隔:社會共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗并將之延續(xù)下去只有當生活發(fā)生變化時,感到記憶不夠時,才需要借用外在的工具即文字,否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個人和社會的需求2.中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因(1)根本原因:鄉(xiāng)土社會中沒有用文字來幫助人們在社會中生活的需要(2)具體表現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中,人與人是面對面的接觸,語言是比文字表意功能更加完善的工具,而且還有表情、動作等象征體系幫助表達,根本用不著文字傳情達意。鄉(xiāng)土社會中人的生活是定型的、缺乏變化,語言足夠傳遞世代經(jīng)驗,根本用不著文字幫助記憶3.從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會—“文字下鄉(xiāng)”提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)。只有鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)發(fā)生動搖,使得文字在農(nóng)村變得有需要,文字才能下鄉(xiāng)。三、中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu):差序格局1.社會結(jié)構(gòu)的格局中國傳統(tǒng)社會西洋社會差序格局團體格局①群己界限模糊,具有伸縮性:可大可小，可遠可近，可親可疏①群己界限明確②以“己”為中心，成員之間有等級、差等②成員之間平等③講究自我主義人和人之間講交情公私相對而言③講究個人主義憲法觀念:重視權(quán)利與義務(wù)平等觀念有關(guān)差序格局的重要表述①水的波紋:喻指差序格局中以“我”為中心,一圈圈地推出去,愈推愈遠,愈推愈薄,重在分厚薄、親疏。②蜘蛛網(wǎng):喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),他人都在這個“網(wǎng)絡(luò)”上③北斗星辰:喻指以自己為中心,其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動2.社會結(jié)構(gòu)決定的社會道德觀念中國傳統(tǒng)社會西洋社會差序格局團體格局①建立在個人品德之上①建立在團體和個人的關(guān)系之上②沒有抽象的道德觀所有價值標準不能超越差序的人倫而存在②有抽象的道德觀念(如:宗教觀念)允許代理人存在③缺乏團體道德道德系在私人之上③具有團體道德同一團體內(nèi)可以“兼善”差序格局的根本出發(fā)點——“仁”中國的道德和法律,都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。四、中國傳統(tǒng)社會的基本社群:“小家族西方“家庭”中國“家族”團體界限界限明確（一個家庭的人數(shù)是清晰的)界限模糊，有伸縮性成員關(guān)系夫婦是主軸子女是配軸子女成年后獨立成家父子、婆媳是主軸夫婦是配軸社群實質(zhì)及其主要功能生活堡壘家庭主要完成生育任務(wù),成員獲取生活上安慰的中心，不具有政治、經(jīng)濟、宗教上的功能“事業(yè)社群”社群承擔政治、經(jīng)濟及其主要功能宗教等功能持續(xù)性實質(zhì)暫時性延綿性五、中國傳統(tǒng)社會的感情定向:男女有別1.感情定向受到的文化影響①鄉(xiāng)土社會:阿波羅式的文化阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的改造,人不過是去接受它,安于其位,維持他。鄉(xiāng)土社會中各成員之間關(guān)系親密、熟悉,空間上沒有阻礙、時間上的阻礙也是暫時性的,長期共同生活,生活熟悉、變動較少;同時,中國鄉(xiāng)土社會的家族是一個事業(yè)社群,必須維持秩序、排斥私情,害怕社會關(guān)系的破壞,因此形成了穩(wěn)定的阿波羅式社會。②現(xiàn)代社會:浮士德式的文化浮士德式的文化把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服:沒有了阻礙,生命也就失去了意義。前途是無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。浮士德式的文化觀傾向于不斷求同,在過程中創(chuàng)造生命意義,但求同的過程永無止境,其結(jié)果是必定失敗,不利于社會事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展,因此形成了關(guān)系不穩(wěn)定的永遠處于變動之中的現(xiàn)代社會2.中國傳統(tǒng)社會的感情定向:男女有別(1)含義:認定男女間不必求同,不必了解彼此或追求心理上的契洽。(2)成因從社會關(guān)系的角度來看,感情的激動引起破壞和創(chuàng)造,感情的淡漠帶來穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中,兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制,因此有了“男女有別”。六、中國傳統(tǒng)社會的社會治理:禮治秩序1.社會治理的基本形式法治人治禮治維持秩序時所用的力量國家的強制力國家的強制力傳統(tǒng)的力量所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)法律有權(quán)力的人的一己之好惡禮2.中國傳統(tǒng)社會的社會治理:禮治秩序(1)基本概念禮:社會公認合式的行為規(guī)范禮治:禮治是對規(guī)矩的服膺,理想狀態(tài)是每個人自覺地認同和遵守規(guī)矩,內(nèi)化為良心和習(xí)慣,不必有外在監(jiān)督。(2)維持禮治秩序的力量:傳統(tǒng)傳統(tǒng)之所以能夠維持禮治秩序,是因為在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題在變遷很快的現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)的效力是很小的。這是因為現(xiàn)代社會的變化過于迅速，“傳統(tǒng)不會代代適用,因此很快會被摒棄。（3)社會治理體系的構(gòu)建:禮治秩序與差序格局的關(guān)系禮治秩序與差序格局相互配合,通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。(4)禮治秩序下的“法”鄉(xiāng)土社會有“禮治”,卻沒有“法”,追求“無訟”鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實際上是一種教育過程在鄉(xiāng)土社會中,最理想的維持秩序的手段是教化,而非打官司（5)從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會一一禮治走向法治現(xiàn)代社會的司法制度目的并非教化,而是厘定和保護權(quán)利在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。七、中國傳統(tǒng)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其運作1.中國傳統(tǒng)社會中的四種權(quán)力(1)橫暴權(quán)力含義:從社會沖突一方面著眼,橫暴權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里,權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段。特點:階級斗爭、具有壓迫性質(zhì)(2)同意權(quán)力含義:從社會合作一方面著眼,社會分工的結(jié)果使得每個人都不能“不求人”而生活,其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約,是同意,權(quán)利與義務(wù)要相稱·特點:監(jiān)督權(quán)利和義務(wù)、維持契約(3)教化權(quán)力(長老權(quán)力)含義:發(fā)生在社會繼替的過程中,為了被教化者而實施教化,而不是為了統(tǒng)治關(guān)系特點:教化性(文化性)、長期性、非政治性的強制(4)時勢權(quán)力含義:在社會劇烈變動之際,在惶恐和無措中能提出方法與方向的人,他可以支配跟從他的群眾時所產(chǎn)生的權(quán)力,也指叢知識里得來的權(quán)力。橫暴權(quán)力長老權(quán)力時勢權(quán)力同意權(quán)力產(chǎn)生社會沖突社會繼承社會變遷社會合作表現(xiàn)形式剝削、壓追傳統(tǒng)人造、支配授權(quán)、同意實現(xiàn)形式無反對，只反抗注釋對壘反對、異議、監(jiān)督2.中國傳統(tǒng)社會權(quán)力運行的主要特征(1)“無為政治”a.社會安定之時的權(quán)力通常是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的混合。b.兩種權(quán)力在實際行使至基層的過程中,由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟特點,會遇到諸多阻力,從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式由于“橫暴權(quán)力使用時受到經(jīng)濟的約束,于是在天高皇帝遠的距離下,鄉(xiāng)土社會中人民切身的活動就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了。“同意權(quán)力”進一步延伸,成為規(guī)范社會的各種禮俗。因此,中國鄉(xiāng)士社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙,縣衙是司法機關(guān),除非發(fā)生顛覆共統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者,縣衙是不會干涉社會事務(wù)的,因此在鄉(xiāng)土社會的杈力結(jié)構(gòu)里,皇權(quán)是十分微弱的,“是無為的”。因此,鄉(xiāng)士社會性的政治是一種“無為政治”。(2)“長老統(tǒng)治”在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,“教化權(quán)力”(“長老權(quán)力”)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存,它既非民主又異于不民主的專制,難以用民主或不民主的尺度來衡量,這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。“長老統(tǒng)治”的具體內(nèi)容基本途徑教化基石：長老權(quán)力非政治性:長老并非由官方任命,其權(quán)力也并非由全體公民賦予基石:長老權(quán)力教化性(文化性):長老權(quán)力是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結(jié)果。形式：長老統(tǒng)治長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間,它比民主統(tǒng)治要“專制”,但又比專制統(tǒng)治要“民主”形式:長老統(tǒng)治因為長老統(tǒng)治是用個人性的權(quán)威來裁決社會事務(wù),無需與其他成員協(xié)商;但長老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng),它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認遵行。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但不限于此,凡是文化性、非政治性的強制都包含這種權(quán)力,這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序“長老統(tǒng)治”解釋了橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會所受到事實上的限制產(chǎn)生了“無為政治”但也并未表現(xiàn)為民主政治的原因(3)“名實分離”a.時勢權(quán)力在四種權(quán)力中最不發(fā)達鄉(xiāng)土社會變化很慢,而時勢權(quán)力只會發(fā)生在變化十分劇烈的社會中。b.名實分離——鄉(xiāng)土社會中社會緩慢變遷的方式含義:表面上絕對承認長老統(tǒng)治下沿襲下來的傳統(tǒng),實質(zhì)上由社會變遷的需要改變其內(nèi)容,卻用巧妙的注釋適當?shù)亍巴崆痹?。運作方式:注釋(維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容,是鄉(xiāng)土社會長老權(quán)力謀求與社會變遷相適應(yīng)的方式)產(chǎn)生原因:在長老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準反對的,但是只要表面上承認這形式,內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,結(jié)果不免口是心非,產(chǎn)生名實分離。八、中國傳統(tǒng)社會的關(guān)系特性:血緣和地緣1.基本概念血緣:人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定的性質(zhì)(廣義上的血緣包括生育關(guān)系和婚姻關(guān)系,狹義上的血緣僅指生育關(guān)系。)地緣:沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群的性質(zhì)。2.中國傳統(tǒng)社會是血緣社會(1)血緣決定社會關(guān)系(血緣社會是身份社會)(2)地緣是血緣的空間投影鄉(xiāng)土社會中血緣與地緣是結(jié)合的,不存在獨立的地緣關(guān)系,地緣關(guān)系是依附于血緣關(guān)系而存在的。血緣和地緣的合一狀態(tài)是社會的原始狀態(tài)由于世代間人口繁殖在同一地域,所以地域的靠近即是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位也是社會化的空間。就算人口增多需要擴張,遷移的新地方與原來也有血緣關(guān)系,且人常常通過起原來的名字來否認空間的分離。（3)血緣限制社會活動血緣社會中是無商業(yè)的,只有人情往來,商業(yè)在血緣之外發(fā)展。血緣社會中外人很難融入,但這些人無血緣的特點使他們成為商業(yè)的媒介。3.從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會—從血緣社會走向地緣社會(1)趨勢:人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會→商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(2)血緣是身份社會的基礎(chǔ),地緣就是契約社會的基礎(chǔ)。契約社會也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的意識,以及法律（3)變化原因外族人的出現(xiàn),他們成為商業(yè)的媒介,為中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變提供了人群基礎(chǔ)。血緣關(guān)系本身的局限性(如人情導(dǎo)致社會關(guān)系上的負擔過重),使其難以平衡權(quán)利和義務(wù),無法適應(yīng)愈加發(fā)展的社會生活,是中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的根本動因。九、中國傳統(tǒng)社會中人們的行為1.基本概念(1)欲望:欲望是人類在取舍之間的根據(jù),是不自覺的本能反應(yīng)。(欲望合于人類生存)(2)需要:需要是人類自覺追求的生存條件,是自覺的、有計劃的本能反應(yīng)。(需要是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物)(3)自覺:人內(nèi)在能夠自我察覺、自我認識,外在能夠自我創(chuàng)新的意識2.從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會—從欲望到需要鄉(xiāng)土社會的人是靠著“欲望”去行事?，F(xiàn)代社會中,欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),發(fā)生了“需要”,因此也就有了“計劃”?！靶?/p>