考點(diǎn)02審清題型概括定義-高考語(yǔ)文論述類文本考點(diǎn)解讀對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練

考點(diǎn)02審清題型，概括定義【考點(diǎn)解讀】下定義，就是用簡(jiǎn)短、明確的語(yǔ)句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對(duì)象的特點(diǎn)或本質(zhì)的一種邏輯方法?？梢杂谩氨欢x的概念（種概念）=該事物的本質(zhì)特征（種差）+鄰近的屬概念”的語(yǔ)言表達(dá)形式。首先,通讀全文，勾畫出論及重要概念的句段。其次，找出（或確定）比種概念大一級(jí)的屬概念（大概念）。然后，篩選歸納關(guān)鍵信息，明確哪些是能表示概念本質(zhì)屬性（種差）的語(yǔ)句。對(duì)本質(zhì)屬性的概括，既要篩選語(yǔ)段中的關(guān)鍵信息,合并歸納同類信息,保證重點(diǎn)不缺失，又要淘汰本質(zhì)屬性以外的信息，保證語(yǔ)句簡(jiǎn)潔。一般來(lái)講，應(yīng)該淘汰以下六種信息:①重復(fù)、冗贅信息；②比較信息；③成因、背景信息；④描寫信息；⑤作用、意義信息；⑥舉例的信息。以上六種信息直接影響下定義的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。最后，按照下定義的表達(dá)形式，整合上述信息作答。答題規(guī)范：XXX是……的XXX?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：中國(guó)古代哲學(xué)是一種以“天人合一”為其基點(diǎn)的生態(tài)哲學(xué)，而其美學(xué)則是一種生態(tài)的美學(xué)。那么，如何對(duì)這種古典形態(tài)的生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行必要的歸類與闡釋呢？我們先來(lái)看基本的生態(tài)哲學(xué)話語(yǔ)，主要是“天人之和”的生態(tài)一一生命論哲學(xué)與美學(xué)思想，主要是作為“六經(jīng)之首”《周易》提出的“生生之為易”（《系辭上》）。易者，簡(jiǎn)也，變也，道也。這說(shuō)明，所謂“易”就是中國(guó)古代以最簡(jiǎn)潔的方式強(qiáng)示有關(guān)天地人宇宙萬(wàn)物變化發(fā)展的學(xué)問(wèn)，即中國(guó)古代的元哲學(xué)。而這種“元哲學(xué)”就是“生生”。作為使動(dòng)結(jié)構(gòu)，此句可解為“使萬(wàn)物生命蓬勃生長(zhǎng)旺盛”。這就是中國(guó)古代最基本的“生生之學(xué)”，用當(dāng)代哲學(xué)的基本表述，就是一種生態(tài)的生命哲學(xué)。這種生態(tài)與生命的“生生”之學(xué)可以理解中國(guó)哲學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)性概念，貫徹于儒、道、佛各種學(xué)術(shù)之中。從儒家來(lái)說(shuō)，其“仁愛(ài)”思想體現(xiàn)了一種“仁者愛(ài)人”的“愛(ài)生”的思想。因?yàn)?，在“天人合一”之中，儒家更加偏向于人，由?duì)于人的關(guān)愛(ài)發(fā)展到對(duì)于萬(wàn)物生靈的關(guān)愛(ài)。所謂“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）的“恕道”思想，正是對(duì)于人與萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)的“愛(ài)生”思想的表露。發(fā)展到宋代，則形成了張載的“民胞物與”思想。“生生”在道家中的表現(xiàn)即為“自然”，所謂“道法自然”。這里的自然即為“道也”，是一種“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"（《老子?四十二章》），反映了“陰陽(yáng)相生”的“生生”的規(guī)律。而“生生”之生態(tài)與生命論哲學(xué)表現(xiàn)在佛學(xué)之中則是“慈悲”的“普渡眾生”的“護(hù)生”的佛學(xué)思想。佛學(xué)在印度本為“出世”之學(xué)，但傳到中國(guó)之后加強(qiáng)了人文情懷，表現(xiàn)出濃郁的“護(hù)生”思想。由此可見(jiàn)，“生生”的生態(tài)與生命論哲學(xué)是貫通中國(guó)古代各家各派哲學(xué)思想的統(tǒng)領(lǐng)性概念，是中國(guó)哲學(xué)之根。可以說(shuō)，這種“天人之和”“陰陽(yáng)相生”的生態(tài)與生命論美學(xué)思想是貫穿整個(gè)中國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)的，構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)與美學(xué)在“天人”關(guān)系中的特有的生命意蘊(yùn)，滲透于中國(guó)藝術(shù)與生活的各個(gè)方面，成為特殊的東方審美境界，包含著基本的古典形態(tài)的生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)：第一，是有關(guān)生態(tài)共同體與生態(tài)家園的理論，這就是著名的“天地人三才說(shuō)”“天父地母”“天園地方”等，是將宏闊的宇宙作為人類的“家園”，將人類與“天”與"地”緊密相連，須臾難離。第二，是有關(guān)生命論美學(xué)的理論。包括大家熟知的“生生之為易”“天地之大德日生"“陰陽(yáng)相生”“四時(shí)與養(yǎng)生”等。（節(jié)選自曾繁仁《生態(tài)美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)探索》）材料二：要理解“生態(tài)文明”這個(gè)概念，無(wú)疑應(yīng)該首先理解“文明”?！拔拿?（civilization）經(jīng)常與“文化”（culture）這個(gè)術(shù)語(yǔ)混用，二者都是對(duì)于人的本能狀態(tài)的超越。與“文明”相對(duì)的概念是“野蠻”，特指人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程之后、超越荒蠻狀態(tài)而進(jìn)化為更高級(jí)的生存狀態(tài)；與“文化”相對(duì)的概念則是“自然”，指的是人類在自然的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一切產(chǎn)品的總和。從文化人類學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人類創(chuàng)造的一切事物都是“文化產(chǎn)品”，包括工具、制度、觀念等；但是，文化產(chǎn)品不一定都是“文明成果”——有很多文化創(chuàng)造其實(shí)極其野蠻，是人類最愚蠢的行徑所導(dǎo)致的惡果。比如，自工業(yè)革命以來(lái)，人類的科學(xué)技術(shù)取得了極大的進(jìn)步，二百多年中所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類歷史上所有文化產(chǎn)品的總和。但是,也必須看到，過(guò)去二百多年也是人類不斷犯下嚴(yán)重罪行的歷史，不僅僅有兩次世界大戰(zhàn)這樣的同類相殘事件，而且由于人類的貪欲不斷膨脹導(dǎo)致了大量物種的迅速滅絕。如果說(shuō)德國(guó)納粹二戰(zhàn)期間大肆屠殺猶太人是“人種滅絕”暴行的話,那么，由人類活動(dòng)所導(dǎo)致的其他物種的滅絕無(wú)疑是“物種滅絕”暴行——這些暴行無(wú)論如何都不能稱為“文明”。正是為了將人類從現(xiàn)代文明所導(dǎo)致的環(huán)境危機(jī)中拯救出來(lái)，我們才必須大力倡導(dǎo)并切實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。對(duì)于生態(tài)美學(xué)研究而言，生態(tài)文明理念的提出具有重大指導(dǎo)意義——它引領(lǐng)我們著力解決生態(tài)審美觀問(wèn)題。從生態(tài)價(jià)值觀的角度反思我們的審美觀和審美行為會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類社會(huì)中存在著大量的非生態(tài)審美現(xiàn)象。比如，在動(dòng)物倫理（屬于當(dāng)代生態(tài)倫理的一部分）興起之前，人們往往把貂皮大衣當(dāng)作雍容華貴的服飾；但是，當(dāng)一個(gè)女士目睹了水貂被活活剝掉毛皮的殘忍過(guò)程之后，她從貂皮大衣上感受到的不再是雍容華貴，而是殘忍和野蠻，從而可能改變自己對(duì)于服飾的審美偏好。再比如，為了所謂的“整齊”“美觀”，人們以前常用水泥和石頭將河岸、湖岸進(jìn)行硬化，但隨著生態(tài)知識(shí)和生態(tài)意識(shí)的普及，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到自然的河岸與湖岸更加具有審美價(jià)值。生態(tài)美學(xué)研究應(yīng)該在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下，從理論上剖析傳統(tǒng)審美觀的各種弊端，分析生態(tài)意識(shí)和生態(tài)知識(shí)對(duì)于生態(tài)審美的重要性，探索實(shí)施生態(tài)審美教育的途徑和方法，從而為生態(tài)文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。隨著生態(tài)研究的逐步展開(kāi)，特別是隨著中國(guó)文化復(fù)興之夢(mèng)想的日益深入人心，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘生態(tài)思想資源，生態(tài)美學(xué)研究也不例外。（節(jié)選自程相占《中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展方向展望》）.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國(guó)古典生態(tài)美學(xué)”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義?！敬鸢浮恐袊?guó)古典生態(tài)美學(xué)是一種以“生生”為核心、倡導(dǎo)“天人之和”“陰陽(yáng)相生”的生態(tài)與生命美學(xué)。.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。【答案】①首先，辨析文明和文化及其“文化產(chǎn)品”與“文明成果”的區(qū)別，引入生態(tài)審美觀；②進(jìn)而，指出從生態(tài)價(jià)值觀的角度反思我們的審美觀和審美行為的必要性；③最后，吁請(qǐng)中國(guó)學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘生態(tài)美學(xué)研究思想資源。二、（遼寧撫順一中2021—2022學(xué)年高三月考）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：據(jù)凱度《2017年中國(guó)社交媒體影響報(bào)告》，微信在網(wǎng)民群體中的總體覆蓋率已達(dá)94.5%。截至2017年6月底，微信合并活躍賬戶達(dá)9.63億，較前一年同期上漲19.5%。即速應(yīng)用發(fā)布的《2017—2018年微信小程序市場(chǎng)發(fā)展研究報(bào)告》顯示，截至2018年3月微信月用戶數(shù)量超過(guò)10億。微信的出現(xiàn)加速了從單向傳播到雙向傳播、多向傳播、社交化傳播的變化趨勢(shì)。作為一種社交媒體，一種群媒體和自媒體的綜合物，微信等新媒體顯然滿足了人們合群交友的即時(shí)互動(dòng)需求。恰如有學(xué)者所指出的：“21世紀(jì)的新媒體變革實(shí)質(zhì)，是帶來(lái)了千百年來(lái)沒(méi)有的人媒互動(dòng)的公眾信息傳播效果的革命，人類歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)人和媒體可以互動(dòng)的時(shí)代，而且從傳播學(xué)角度看是新媒體的人媒互動(dòng)帶來(lái)了社會(huì)公眾信息傳播效率反饋模式的變革。”這種變革就是，從傳統(tǒng)媒體的遲滯反饋模式，變成了數(shù)字讀物的即時(shí)反饋模式。如今新媒體已經(jīng)產(chǎn)生了前所未有的傳播效果，這個(gè)效果用傳統(tǒng)傳播理論無(wú)法解釋，因?yàn)閭鹘y(tǒng)傳播技術(shù)確實(shí)無(wú)法即時(shí)反饋。這是新媒體與傳統(tǒng)媒體之間明確清晰的區(qū)別。這一代新媒體是開(kāi)始實(shí)現(xiàn)即時(shí)反饋模式的新媒體。正是從“即時(shí)”這種意義上，我們可以說(shuō)，微信朋友圈等即時(shí)發(fā)布的功能，給四處流浪的瞬間提供了一個(gè)表達(dá)的家園。微信等新媒體的存在，滿足了普通人即時(shí)表達(dá)瞬間內(nèi)容的需求，而這種需求是此前任何媒體都無(wú)法滿足的，是一個(gè)絕對(duì)的空白，是人類體外進(jìn)化的一次革命性突破。在微博之前，除了極其特殊的情況外，沒(méi)有一種媒體能夠即時(shí)地表達(dá)人們的思緒、觀念，而在日常生活中，人們尤其是普通大眾又存在著大量需要即時(shí)表達(dá)的內(nèi)容。于是，人民大眾中大量存在的需要即時(shí)表達(dá)的內(nèi)容，與傳播界缺乏這種表達(dá)的媒體之間，就形成了一對(duì)尖銳的矛盾。即時(shí)，就是短暫、一瞬即逝。表達(dá)它，需要快捷和迅速，故其對(duì)象或可以稱為瞬內(nèi)容。以前，筆者在論及微博時(shí)曾認(rèn)為：“微博現(xiàn)象的出現(xiàn)，又催生了一個(gè)新的詞——'瞬內(nèi)容'。從'微內(nèi)容'到'瞬內(nèi)容'，體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)不斷向人性的本質(zhì)和深處延伸的特征?！标P(guān)于“微內(nèi)容”與“瞬內(nèi)容”，還要做一簡(jiǎn)單介紹。所謂微內(nèi)容，是相對(duì)于傳統(tǒng)媒介中的大制作、重要內(nèi)容而言的。微內(nèi)容的最新定義：“最小的獨(dú)立的內(nèi)容數(shù)據(jù)，如一個(gè)簡(jiǎn)單的鏈接，一篇網(wǎng)志，一張圖片，音頻，視頻，一個(gè)關(guān)于作者、標(biāo)題的元數(shù)據(jù)，等等?！奔椿ヂ?lián)網(wǎng)用戶所生產(chǎn)的任何數(shù)據(jù)，都可以被稱作微內(nèi)容。這些零星散亂的數(shù)據(jù)聚沙成塔，成為網(wǎng)絡(luò)神奇力量的真正來(lái)源。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前，微內(nèi)容就存在，但沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，那時(shí)只是作為私內(nèi)容而存在。所謂瞬內(nèi)容，指人的精神活動(dòng)具有瞬間性。正如弗洛伊德所揭示的，在人的意識(shí)之外還有一個(gè)龐大的無(wú)意識(shí)世界一樣，我們還可以說(shuō)：在恒定的、穩(wěn)定的精神活動(dòng)之外，還有一個(gè)不穩(wěn)定的、流動(dòng)的、稍縱即逝的瞬時(shí)性精神世界，這一精神世界的內(nèi)容就是瞬內(nèi)容。瞬內(nèi)容龐雜而不穩(wěn)定，如同山雨欲來(lái)前詭謫變化的天空、鐘表滴答作響的指針、已經(jīng)掀過(guò)的日歷、車窗外向后飄逝的風(fēng)景……具有流動(dòng)性、瞬時(shí)性和不可逆性。傳統(tǒng)媒體，包括博客在內(nèi)，所對(duì)應(yīng)的是瞬內(nèi)容的反面一一相對(duì)穩(wěn)定與恒久的精神活動(dòng)。一般而言，這些內(nèi)容的產(chǎn)生要經(jīng)歷目擊、體驗(yàn)、采訪、調(diào)查、構(gòu)思、搜集資料、結(jié)構(gòu)、寫作、發(fā)表等一系列過(guò)程。博客簡(jiǎn)化了這一系列程序，但一篇博文也還需要穩(wěn)定的、靜態(tài)的構(gòu)思和寫作。但問(wèn)題在于，在人的精神世界之內(nèi)，除了一些穩(wěn)定的思想、情緒、念頭、意念之外，還存在著龐大的不穩(wěn)定、不恒久、充滿流動(dòng)變化的精神活動(dòng)與精神內(nèi)容，即“瞬內(nèi)容”。具體來(lái)說(shuō)，在實(shí)際生活中，人們的許多想法、情緒、念頭、思想是瞬間即逝的，迅速到還沒(méi)降生，就已死去的程度，如瞬間的體驗(yàn)、想法、念頭、情緒、意見(jiàn)、牢騷、抱怨、痛苦等，蘇軾所謂“作詩(shī)火急追亡逋，清景一失即難摹”是也。而在微博問(wèn)世之前，這些精神活動(dòng)一般都難以記錄下來(lái)；就是如手機(jī)短信那樣可以記錄下來(lái)，也難以一對(duì)多、多對(duì)多地發(fā)表，難以被受眾及時(shí)看到。但是微媒介（微博、微信等）的問(wèn)世則解決了這一問(wèn)題，即“人們瞬間發(fā)生的精神活動(dòng)如何即時(shí)表達(dá)，并能夠被特定受眾知曉”的問(wèn)題。（摘編自劉暢《微信：即時(shí)發(fā)布與“瞬間”表達(dá)》）材料二：在網(wǎng)絡(luò)空間，微信的出現(xiàn)是對(duì)自媒體的又一次革新。微信的平臺(tái)交流、零資費(fèi)、跨顯示實(shí)時(shí)輸入狀態(tài)等功能，和其他的社交軟件相比，更加靈活和智能，更加節(jié)省資費(fèi)，更能滿足草根的需求。在微信上，人們可以隨性隨心發(fā)表自己的心得、話語(yǔ)、感想，獲得自己想要的“關(guān)注”，從而滿足個(gè)人需求。人們通過(guò)微信，可以記錄自己在日常生活中的感悟和見(jiàn)解，進(jìn)而引起其他人的關(guān)注，人們以“點(diǎn)贊”或評(píng)論的方式進(jìn)行互動(dòng)，時(shí)而戲謔，時(shí)而莊重，更加激發(fā)人的主觀能動(dòng)性。在當(dāng)前的大眾娛樂(lè)時(shí)代，平民一瞬間可以成為明星，成為娛樂(lè)的中心，弱者也可以成為人們關(guān)注的對(duì)象，并且還可以通過(guò)微信完成信息的傳遞，滿足了人們表達(dá)自己甚至是獲得幫助的需求。微信儼然成為置身于網(wǎng)絡(luò)世界的自由力量，成為人們發(fā)布思想、溝通情感、交流文化的平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)了“人是媒介的延伸”。草根，字典里的解釋是基層民眾的意思。引申一下，草根文化就是民間的、大眾的原生態(tài)文化。與精英文化相反，這種文化給草根帶來(lái)了自由、暢想和真實(shí)的快樂(lè)。法國(guó)學(xué)者德賽圖認(rèn)為，“在文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品經(jīng)常是強(qiáng)加給大眾的，大眾不能決定文化的生產(chǎn)，可是卻可以選擇文化的消費(fèi)?！焙闲l(wèi)視《超級(jí)女聲》節(jié)目開(kāi)啟了我國(guó)大眾文化思潮，從此，人們有理由相信，無(wú)論你出生如何，你都可以一夜成名。近幾年，隨著微信在公眾中的廣泛使用，微信充分發(fā)揮了草根的力量；隨著微信推出信息置頂、推送新聞、加關(guān)注公共主頁(yè)的功能，微信進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了草根的話語(yǔ)權(quán)。（摘編自吳佳妮《微信自媒體視域下的“草根文化”生態(tài)》）.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“微媒介”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義?！敬鸢浮课⒚浇槭且晕⑿?、微博為代表的，用戶借助互聯(lián)網(wǎng)傳播微內(nèi)容、瞬內(nèi)容，可即時(shí)表達(dá)、反饋，靈活互動(dòng)的開(kāi)放的社交信息服務(wù)媒介。.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮竣偈紫仍龣?quán)威報(bào)告數(shù)據(jù)指出微信加速傳播社交化演變趨勢(shì)；②然后闡述微信即時(shí)互動(dòng)的社交功能，解說(shuō)微信等新媒體傳播效果的革命性突破；③接著詮釋微內(nèi)容、瞬內(nèi)容的性質(zhì)特點(diǎn)；④最后與傳統(tǒng)媒體比較，解說(shuō)微媒介在即時(shí)傳播瞬內(nèi)容方面的優(yōu)越性。三、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：歷史文化街區(qū)是歷史文化名城重要的組成部分。一座歷史文化名城不僅要擁有優(yōu)秀的歷史文化遺存和重要的文物古跡，還要有歷史文化街區(qū)。因?yàn)闅v史文化街區(qū)是這個(gè)名城歷史發(fā)展中存留下來(lái)的連片的建筑群體，它保存有這座城市發(fā)展過(guò)程的歷史信息；它是成片的而不是單幢的房屋，因而就能反映出城市的特色和風(fēng)貌；還因?yàn)槭墙謪^(qū)，就有居民，有人在進(jìn)行著各種各樣的生存活動(dòng)，街區(qū)就能作為具有生命力的城市的一個(gè)組成部分。而單個(gè)的文物古跡或歷史景點(diǎn)雖然也能反映城市的歷史，但它無(wú)法代表城市這樣的內(nèi)容。所以，對(duì)于一座完整的歷史文化名城來(lái)說(shuō)，擁有足以反映名城特色的歷史文化街區(qū)至關(guān)重要。歷史文化街區(qū)屬于《文物法》界定的“歷史地段”，它必有比較完整的歷史風(fēng)貌，能夠反映一定歷史時(shí)期該地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌特征；歷史文化街區(qū)內(nèi)的歷史建筑物和構(gòu)筑物必須是歷史實(shí)物，不能是重建、仿造和改建的；歷史文化街區(qū)應(yīng)達(dá)到一定的建筑和用地規(guī)模，并在一定的視覺(jué)領(lǐng)域內(nèi)形成比較完整和協(xié)調(diào)的視覺(jué)效果，與歷史文化街區(qū)風(fēng)貌有沖突的建筑物和構(gòu)筑物的用地應(yīng)低于歷史文化街區(qū)總量的1/3；歷史文化街區(qū)內(nèi)應(yīng)有一定規(guī)模的居住人口，保留有傳統(tǒng)的地方的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且是城市社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。（摘編自阮儀三《歷史文化街區(qū)的保護(hù)及規(guī)劃》）材料二：歷史文化街區(qū)是歷史留給我們的文化瑰寶，只有保持其歷史原真性，才能使其更具價(jià)值。因此，我們?cè)趯?duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行保護(hù)與利用時(shí)，應(yīng)依照歷史原真性原則，完整地保護(hù)歷史文化街區(qū)中遺留與存在的全部歷史信息。雖然歷史文化街區(qū)蘊(yùn)含的歷史信息具有多樣性與復(fù)雜性，且存在與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)等問(wèn)題，但其影響著人們對(duì)歷史文化價(jià)值的直觀認(rèn)知。只有將歷史信息完整地保存下來(lái)，才能真實(shí)地還原歷史文化街區(qū)的特色，包括歷史建筑、街巷空間、特色手藝、民俗風(fēng)情等。保持歷史文化街區(qū)的歷史原真性，首先要保護(hù)好歷史文化街區(qū)的空間結(jié)構(gòu)。要在保持和維護(hù)好歷史文化街區(qū)獨(dú)特地域特征和歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，對(duì)其空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理有序的利用。其次要保護(hù)好歷史文化街區(qū)的空間環(huán)境，在自然環(huán)境方面，要努力維持原真格局；在人文環(huán)境方面，在對(duì)被破壞的地方進(jìn)行修復(fù)時(shí)，應(yīng)盡量還原其原本風(fēng)貌，包括周邊具有特色的傳統(tǒng)民居建筑。最后要使歷史文化街區(qū)保護(hù)與現(xiàn)代化城市建設(shè)相適應(yīng)。要盡量控制歷史文化街區(qū)周邊的現(xiàn)代建筑的風(fēng)格以及高度，使歷史文化街區(qū)完美地融入現(xiàn)代化城市之中。當(dāng)前，我國(guó)個(gè)別城市急功近利，不加規(guī)劃地肆意開(kāi)發(fā)歷史文化街區(qū)，不僅改變了其原有的風(fēng)貌與特色，也割裂了其悠久的歷史文化鏈條，導(dǎo)致歷史文化街區(qū)迅速?zèng)]落、衰亡，甚至是消失。因此，保護(hù)歷史文化街區(qū)必須要避免過(guò)度開(kāi)發(fā)，堅(jiān)持進(jìn)行持續(xù)性的更新，即在保持其原真原貌的同時(shí)，小規(guī)模地對(duì)其進(jìn)行活化利用，使其迸發(fā)出更大的活力，從而滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求。一般而言，我們?cè)趯?duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行活化利用時(shí)，可以根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)存的建筑進(jìn)行分類、分級(jí)保護(hù)整治。一部分為重點(diǎn)保護(hù)類建筑。對(duì)于保存良好的建筑，可以繼續(xù)維持現(xiàn)狀，并保持其現(xiàn)有的功能；對(duì)于保存較差、已經(jīng)遭到破壞的建筑，可以依照原真原貌進(jìn)行相應(yīng)的修繕和維護(hù)，最大限度地使其恢復(fù)到原有模樣。一部分為自然環(huán)境類建筑，比如園林建筑、道路建筑、湖河建筑等。應(yīng)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶钛a(bǔ)以及加固，使其能夠完美地融入現(xiàn)代化城市建設(shè)之中，并發(fā)揮自身的價(jià)值。還有一部分為整治類建筑?？梢詫v史文化街區(qū)中