2023屆山東省高考考前模擬語文卷（四）含答案

2023屆山東省高考考前模擬語文卷（四）·解析版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字完成1~5題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.

起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.

儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.

中國水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B.

歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.

中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格形成，也影響著人們的日常生活。D.

儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時社會的穩(wěn)定發(fā)展。3.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉.

《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盋.

《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌.

《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?.

色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結(jié)合兩則材料簡要概括。（4分）5.

閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。（6分）只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿?？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。”郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）【答案】1.D2.C

3.D

4.

①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。

5.

①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“中國水墨山水畫……開辟了中國文人畫家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”，此處將“中國畫色彩”說成“中國水墨山水畫”。故選D。2.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯誤，原文為“中國色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說成“人們的日常生活”。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！拔迳w系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！笔侨静紩r發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。故選D。4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映”可得出：古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識和美學(xué)思想。由“儒家色彩觀的一大特色是從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)‘仁’的目的，極力維護(hù)周朝時期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀把色彩美與‘仁’‘德’‘善’融為一體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追求,影響著審美價值標(biāo)準(zhǔn);由“道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位”“中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”可得出：道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美,是斑斕絢爛的“純粹”美。由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：永生羊

葉爾克西·胡爾曼別克經(jīng)過大半年的等待，薩爾巴斯已經(jīng)完全進(jìn)入了壯年，它堅(jiān)強(qiáng)地熬過了冬天，并沒有死掉?；匕⒗仗┫哪翀龅难蛉河纸?jīng)北塔山時，那個牧人甚至沒有認(rèn)出它，也沒有認(rèn)出我。他向我父親笑道：好笑，我記得你說你的黃毛丫頭老實(shí)得像一只淘汰羔子，莫非她真的變成一只淘汰羔子了？牧羊變羊，牧牛變牛，牧馬變馬，真是沒有辦法的事情。牧人的話說得我心里有一些溫暖，那些日子里，我確實(shí)覺得自己有一點(diǎn)像羊。其實(shí)，他們只是被我做的假象欺騙了，我是一個人，怎么會變成一只羊呢？我之所以像羊一樣，是想與薩爾巴斯靠得近一些，以便聆聽它到底要對我說什么。那一天終于到來了。我一點(diǎn)也沒有記錯，那一天是個星期三。那天早晨，我的好心情被映在窗戶上的朝霞喚醒。我睜開眼睛，幾只麻雀從我們家窗前的電線桿上撲棱棱地飛進(jìn)了東天的滿天紅霞。我穿上衣服，喝過早茶，來到羊舍，薩爾巴斯好像已經(jīng)等我很長時間了，沒等我走近就率先帶著一群羊走開了，就好像不是我?guī)撬獛乙粯?。在田埂上，我們看見一只很大的老鼠迅速穿過雜草；在木屋旁，雜草正茁壯成長，一些草甚至長到了木屋頂和墻壁上，一條被主人拋棄的老狗臥在一口破食盆旁守著空房想心事；在那座斷崖下，我們還看見了一頭老牛在崖下的陰影里安詳?shù)爻圆荨_爾巴斯帶著羊群又向斷崖的下邊走了一段路，在一片不大的開闊地上停下不走了。我有些納悶兒，這片開闊地實(shí)際上是一塊鹽堿地，除了一簇簇芨芨草，幾乎沒有草，平時很少有人畜到這里來，連老牛到崖下都不往前走了。但是薩爾巴斯還是埋頭吃起來，群羊也跟著它在吃芨芨草。我坐在一塊石頭上，有些百無聊賴，拔了一根芨芨草，放在嘴里，一邊瞎嚼，一邊看頭頂無邊無際的藍(lán)天。我想，薩爾巴斯畢竟是一只羊，我也畢竟是一個人，一個人又怎能完全猜透一只羊的心思，這實(shí)在是一件沒有辦法的事情。我這樣在濕地斷流的地方坐了很長時間，大概是太陽到達(dá)中天的時候，薩爾巴斯來到我的身邊，歪著腦袋看了一會兒我的臉，而我也同時看見在它的頭頂上方正有一片白云迅速地凝聚，然后，一陣風(fēng)"沙、沙、沙"地穿過黑色的曠野，把芨芨草一律壓向一邊。薩爾巴斯像是預(yù)感到了什么，挺起身子，用它的那雙憂郁的羊眼搜索了一遍曠野，然后明明白白地對我說：走！我們到山洞里去躲一躲，山洪就要來了。那一刻它的姿勢美麗得像一頭警惕的鹿。在我和它領(lǐng)著一群羊使盡渾身解數(shù)跑進(jìn)一處淺淺的山洞口的時候，烏云已經(jīng)全面壓境，天空完全變成了黑色，大地仿佛燃燒起來，將沖天的火焰送上高空，鹽堿地變成了白茫茫的一片。我們聽到滾雷在黑云深處炸響，一柱擎天白光從高天摜下，落在斷崖下的那頭老牛身上，那老牛的身體顫抖了一下，笨重地倒在地上。然后，天地間大雨滂沱，到處都是水。那是我自打記事以來見過的第一場大雨，第一場山洪，第一場大自然的浩劫——洶涌澎湃經(jīng)過我的眼前，那份湍急和霸氣令我瞠目結(jié)舌，它竟可以隨便卷走它想卷走的任何一樣?xùn)|西。在山洪里，我看見了一棵大樹，一根電線桿，一座氈房的天窗，一口鋁鍋，還有我們經(jīng)過的那所木屋，甚至還有那條老狗。它在洪流的泥漿中像一片枯萎的葉子，一尊泥塑，忽上忽下地漂著，看不出有任何求生的欲望，而那頭被雷打死的老牛卻被一塊巖石擋著，在激流中翻動，活像在拼命逃生……山洪持續(xù)大約半個小時之后，突然停了下來。天上的云跑到東邊去，掛出一抹彩虹，西邊一片晴天，太陽明晃晃的。這時我才發(fā)現(xiàn)，山洪流到這片鹽堿地居然也流到了盡頭。在鹽堿地下邊廣闊的戈壁上沒有了蹤影，甚至連個小水洼都沒有留下———場大水，看似兇猛，原來什么也不是。在山洪經(jīng)過的時候，薩爾巴斯像一名點(diǎn)將的統(tǒng)帥一直站在洞口。難道它讓我等待了一個冬天，想告訴我的就只是一場山洪？我知道它還給了我更多的啟示，但是，薩爾巴斯不再對我作任何暗示了。（節(jié)選自《永生羊》，有刪改）材料二：歐寧：《永生羊》一書中更多的是寫生命的主題，揭示生命在不同的時空中的轉(zhuǎn)化。葉爾克西：對，《永生羊》想表達(dá)的就是生命的輪回，這個世界真正的主題就是生命與時空。這個地球上自從有了生命，世界就變得更美麗。歐寧：如果把自己放在一個新疆當(dāng)代文學(xué)的歷史脈絡(luò)之下的話，您對自己的評價是怎樣的？葉爾克西：我看到的是具象和意象中的新疆，意象中的新疆就是不同的民族在這里，對這塊土地有不同的理解方式，比如對天山，維吾爾族、哈薩克族都有自己的理解方式，我是從本民族的角度去理解新疆。再比如哈薩克民歌以愛情為主題，因?yàn)橛文辽?，不斷地轉(zhuǎn)場，面對路途的遙遠(yuǎn)，一定有種對自然的無奈，這時候就需要用歌聲、用詩歌去表達(dá)內(nèi)心的悲歡離合。其中有一首情歌，“愛人的氈房遠(yuǎn)了，看不見了，小鳥的脖子酸了，心都傷了”，就是說在氈房搬遷以后，仍在不斷地看、不斷地看，這種感覺，可能沒有游牧生活經(jīng)驗(yàn)的人是不會有的。（選自《消逝的牧歌：葉爾克西·胡爾曼別克專訪》，有刪改）6、下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.父親認(rèn)為“我”和羊長時間待在一起變成了老實(shí)的“淘汰羔子”，表明人如果長期與動物相處，就會受到動物性情的影響。B.聽了牧人的話，“我”也確實(shí)覺得自己像羊一樣，是因?yàn)椤拔摇毕霃乃_爾巴斯那里感知如何認(rèn)知外界，增強(qiáng)自己預(yù)知的能力。C.在斷崖下的開闊鹽堿地上，薩爾巴斯吃著芨芨草，“我”也同樣咀嚼著芨芨草，但“我”卻無法完全猜透薩爾巴斯的心思。D.洪流中，老狗忽上忽下地漂著沒有求生的欲望，而那頭被巖石擋著的牛卻翻動著拼命逃生，突顯了牛對生命的渴求。7、下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開頭就說薩爾巴斯已經(jīng)完全進(jìn)入壯年，堅(jiān)強(qiáng)地熬過冬天，連牧人都沒有認(rèn)出它來，為下文寫它率先走開，帶領(lǐng)群羊和“我”到山崖下經(jīng)受山洪考驗(yàn)作鋪墊。B.作者在寫永牛羊薩爾巴斯時，運(yùn)用了擬人、比喻等修辭手法，使薩爾巴斯具有了人的性情，它能帶著羊群選擇場地食草，并能帶領(lǐng)羊群到山洞中躲避山洪。C.文中寫老鼠迅速穿過雜草，老狗被主人拋棄，木屋成了空房……都暗示了山洪即將到來，也襯托出薩爾巴斯超強(qiáng)的預(yù)感力，它希望通過惡劣環(huán)境磨煉"我"。D.文章寫薩爾巴斯選擇只有芨芨草的鹽堿地作為牧場，而“我”在雨過天晴后才發(fā)現(xiàn)鹽堿地的妙處——山洪到此流到了盡頭，體現(xiàn)了前呼后應(yīng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。8、材料一文末寫永生羊“給了我更多的啟示”，你認(rèn)為“我”得到了怎樣的啟示？（4分）9、材料二中作者說"《永生羊》想表達(dá)的就是生命的輪回，這個世界真正的主題是生命與時空"。結(jié)合全文說說材料一是如何體現(xiàn)"生命與時空"的？（6分）【答案+解析】6、C（A項(xiàng)，是牧人認(rèn)為；B項(xiàng)，“感知如何認(rèn)知外界，增強(qiáng)自己預(yù)知的能力”是經(jīng)過洪流后的感悟；D項(xiàng)，“拼命逃生”錯，原文前面有“好像”。）

7、C（沒有都暗示山洪即將到來，也沒有襯托薩爾巴斯超強(qiáng)的預(yù)感力和表現(xiàn)它希望通過惡劣環(huán)境磨煉“我”。）

8、①如何經(jīng)受住磨煉使生命變得強(qiáng)壯；②如何預(yù)感自然而使生命得以保存；③如何擔(dān)起重任成為群體的“統(tǒng)帥”。

9、①通過特定的時空，寫出了在大自然惡劣的環(huán)境下，“永生羊”所體現(xiàn)出的生命的頑強(qiáng)和生活的智慧，表達(dá)了對生命的敬畏；②寫新疆獨(dú)特的地域空間，表現(xiàn)了少數(shù)民族的生存方式和民俗習(xí)性；③通過寫人和動物的和諧關(guān)系，表現(xiàn)了生命與生命相互救助、相互感知尊重的靈性相通。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車通三川以窺周室，而寡人死不朽乎？”甘茂對曰：“請之魏，約伐韓?！蓖趿钕驂圯o行。甘茂至魏，謂向壽曰：“子歸告王曰：‘魏聽臣矣，然愿王勿攻也?！鲁?，盡以為子功?！毕驂蹥w以告王，王迎甘茂于息壤。甘茂至，王問其故。對曰：“宜陽，大縣也，上黨、南陽積之久矣，名為縣，其實(shí)郡也。今王倍數(shù)險，行千里而攻之，難矣。今臣羈旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽之。昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷恕！椬匀簟Ｓ许曆?，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢?。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人?！淠笐?，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣賢不及曾子而王之信臣又未若曾子之母也疑臣者不適三人臣恐王為臣之投杼也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦犚?，請與子盟?！庇谑桥c之盟于息壤。

果攻宜陽，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭之王，王將聽之，召甘茂而告之。甘茂對曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄??！币蛳て鸨?，復(fù)使甘茂攻之。宜陽未得，秦死傷者眾，甘茂欲息兵。左成謂甘茂曰：“公內(nèi)攻于樗里疾、公孫衍，而外與韓倗為怨，今公用兵無功，公必窮矣?！惫ヒ岁?，三鼓之而卒不上。向壽對曰：“公不論兵，必大困?！备拭唬骸拔伊b旅而得相秦者，今攻宜陽而不拔，公孫衍、樗里疾挫我于內(nèi)，而公中①以韓窮我于外，是無茂之日已！請明日鼓之，而不可下，因以宜陽之郭為墓?！庇谑浅鏊浇鹨砸婀p。明日鼓之，宜陽拔。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策二》）

①公中：即韓相公仲倗，“中”通“仲”。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)（3分）

A．今臣賢不及曾子／而王之信／臣又未若曾子之母也／疑臣者／不適三人／臣恐王為臣之投杼也

B．今臣賢不及曾子／而王之信臣又未若曾子之母也／疑臣者／不適三人／臣恐王／為臣之投杼也

C．今臣賢不及曾子／而王之信臣又未若曾子之母也／疑臣者不適三人／臣恐王為臣之投杼也

D．今臣賢不及曾子／而王之信／臣又未若曾子之母也／疑臣者不適三人／臣恐王／為臣之投杼也

11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）

A．“羈旅”，意為長期寄居他鄉(xiāng)，在文中指甘茂離開家鄉(xiāng)來到秦國做官。

B．“盟”，文中指在神明面前立誓締約，在春秋戰(zhàn)國時期，結(jié)盟具有較強(qiáng)的約束力。

C．“今公用兵無功，公必窮矣”與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”含義不同。

D．“三鼓”，文中指三次擊鼓命令軍隊(duì)出擊，起鼓舞士氣的作用，是春秋戰(zhàn)國時的軍禮。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）

A．秦武王野心勃勃，想出兵向東進(jìn)攻三川，覬覦周王室，與《過秦論》中所說惠文、武、昭襄“東割膏腴之地”相互印證。

B．甘茂認(rèn)為宜陽雖然名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)一個郡，實(shí)力雄厚，何況秦王要跋涉千里去進(jìn)攻，要攻占宜陽實(shí)屬不易。

C．宜陽久攻不下，而且樗里疾、公孫衍二人意見不一，爭論不休，導(dǎo)致武王對戰(zhàn)爭勝利信心不足，準(zhǔn)備停止進(jìn)攻。

D．進(jìn)攻宜陽時，秦國士兵士氣低落，屬下左成勸告甘茂要振作建功，向壽則建議甘茂研究軍事和兵法，避免陷入困境。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）子歸告王曰：“魏聽臣矣，然愿王勿攻也”。事成，盡以為子功。

（2）甘茂對曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄！币蛳て鸨瑥?fù)使甘茂攻之。

14．甘茂在幫助秦國的過程中遭遇多種困難，他是如何克服這些困難的呢？請簡要概括。（3分）【答案+解析】10.C（“王之信臣”是一個短語，“信臣”不能斷開;“疑臣者”作句子“不適三人”的主語，不宜斷開;“王為臣之投杼也”作“恐”的賓語,“王為”不能斷開。)

11.C.（“公必窮矣”與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”含義相同,指在困頓的處境中。）

12.C（宜陽久攻不下，而樗里疾、公孫衍二人意見一致,反對甘茂攻打宜陽。）

13.(1)您回去告訴武王，說:“魏王已同意我的約定。但希望大王不要進(jìn)攻韓國?！碑?dāng)事成之后，把一切功勞全歸于您。（“聽”、“愿”、“以為”，一點(diǎn)1分，句意1分。）

(2)甘茂回答武王說:“息壤的盟誓就擺在那里!”武王也說:“是啊!”于是調(diào)動全部兵力，又讓甘茂繼續(xù)進(jìn)攻。（“對”、“彼”、“悉”，一點(diǎn)1分，句意1分。）

14.(1)制定聯(lián)魏攻韓的計策，為秦國獲取利益。

(2)審時度勢，制定盟約，防止秦武王反悔。

(3)頂住壓力，重賞士兵,振奮士氣,攻取宜陽。

【參考譯文】

秦武王對甘茂說:“我想出兵向東進(jìn)攻三川，我死后就可以永垂不巧了?！备拭f：“我要求出使魏國，與他們相約共同攻打韓國?！庇谑?武王派親信向壽做甘茂的副使出使魏國。甘茂來到魏國，便對向壽說：“您回去告訴武王，說：'魏王已同意我的約定。但希望大王暫時不要進(jìn)攻韓國。'事成之后，把一切功勞全歸于您?！毕驂刍氐角貒?，把這話告訴了武王，武王便在秦邑息壤迎接甘茂。

甘茂到了息壤，武王問他為什么暫時不進(jìn)攻韓國？甘茂回答說：“宜陽是韓國的大縣，上黨和南陽兩郡間的財富都聚積在這里，它名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)一個郡。現(xiàn)在大王穿越重重險阻，要跋涉千里去進(jìn)攻韓國，實(shí)在太難了?。∪缃裎沂莻€寄居此地的臣僚。樗里子和公孫大爽二人會以韓國國力強(qiáng)為理由來同我爭議攻韓的得失，大王一定會聽從他們的意見。從前，曾子在費(fèi)地，費(fèi)地有個與曾子同姓同名的人殺了人。有人告訴曾子的母親，說：'曾子殺了人。'曾子的母親說：'我的兒子不會殺人。'她照樣織布。過了一會兒，又有人來說：'曾子殺了人。'曾子的母親仍然照樣織布。又過了一會兒，一個人跑來說：'曾子殺了人。'曾子的母親便驚恐萬狀，扔掉梭子，翻過垣墻，倉皇逃跑了。像曾參這樣賢德的人，而曾參的母親又對他那樣信任，可是三個人懷疑他，就使曾參的母親不能信任他?，F(xiàn)在我不如曾參賢能，大王相信我又不如曾子的母親相信曾參那樣，猜疑我的人更不止三人，我恐怕大王是會像曾參的母親那樣扔掉梭子逃跑的。”武王說:“我不聽信別人的議論，讓我們訂立盟約吧。”于是武王和甘茂在息壤訂立盟約。

后來甘茂攻打宜陽，五個月還不能攻下，于是樗里疾和公孫衍二人就在武王面前議論進(jìn)攻宜陽不恰當(dāng)，武王打算聽信他們的意見了，因而特別召回甘茂，把情況告訴他。甘茂對武王說:“息壤的盟誓就擺在那里！”武王也說:“是??！”于是調(diào)動全部兵力，支持甘茂繼續(xù)進(jìn)攻。宜陽沒有攻下，秦兵已死傷甚眾，甘茂準(zhǔn)備停戰(zhàn)。楚人左成對甘茂說:“您在國內(nèi)受到樗里疾、公孫衍二人的攻擊，在國外又與韓相公仲側(cè)結(jié)怨，如果您不能建立戰(zhàn)功，就會走投無路了。您不如繼續(xù)攻打宜陽，攻下了宜陽，那就建立了大功。甘茂攻打韓國的宜陽，連續(xù)三次擂鼓進(jìn)軍，但士兵仍然不前進(jìn)。秦國右將軍向壽說：“您如果不研究軍事和兵法,就會陷入絕大的困境?！备拭f:“我是一個寄居在秦國而現(xiàn)在當(dāng)上了秦國左丞相的人。現(xiàn)在宜陽攻不下，在國內(nèi)又有公孫衍、樗里疾百般阻撓，國外有韓相國公仲倔大力抵抗，陷我于困境。這是我的末日到了！明天讓我再擊鼓進(jìn)軍，如果還攻不下來，就把宜陽城郊作為我的葬身之地吧!”于是，甘茂拿出自己的錢來加在公家的賞金里。第二天擊鼓進(jìn)軍，宜陽便被攻下了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題?！倦p調(diào)】沉醉東風(fēng)（節(jié)選）

胡祗通[注]月底花間酒壺，水邊林下茅廬。避虎狼，盟鷗鷺，是個識字的漁夫。蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風(fēng)細(xì)雨?！咀ⅰ亢笸ǎ粋€“文章氣節(jié)，振蕩一時”的元代散曲家。15、下列對這首散曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．開篇六個字看似簡單的情景描寫，實(shí)則化用了李白“花間一壺酒”的詩意。B．散曲前兩句采用意象疊加的方式，將月、花、林等排列起來，極富畫面感。C．散曲表面上寫漁人閑散的垂釣生活，實(shí)則字句中處處隱含作者的失落之意。D．散曲言簡意賅，“識字的漁夫”充分表明主人公不與世俗同流合污的情懷。16、散曲的最后兩句有何含意？請簡要分析。（6分）

【答案】15．C“處處隱含作者的失落之意”分析錯誤?！霸碌谆ㄩg酒壺，水邊林下茅廬”兩句描寫出清幽的環(huán)境，茅屋傍水，綠樹成林，閑逸的隱居生活，瀟灑自娛，樂在其中。“蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風(fēng)細(xì)雨”則化用張志和《漁歌子》詞“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，表明曲中主人公的執(zhí)著追求。所以全詩并非處處隱含作者的失落之意，而是通過描寫隱逸生活的安閑自在，反襯出作者對官場紛爭的厭倦以及對大自然的向往。16.最后兩句寫詩人披著蓑衣，頂著竹笠，手拿釣竿，在斜風(fēng)細(xì)雨中心情垂釣，樂此不疲，表現(xiàn)出他沉醉于大自然的懷抱，抒發(fā)了他遠(yuǎn)離世俗，對隱居生活的熱愛和樂觀豁達(dá)的心情，同時也表明對官場的厭倦。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）經(jīng)過長期的文化積淀，“扁舟”這一詞語在古詩文中已成為一種情感的表達(dá)，一種精神寄托的方式，例如“

，

”。（2）自古以來，文人墨客對春風(fēng)情有獨(dú)鐘。古詩詞中的“春風(fēng)”，有時代表著皇帝的恩澤，如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”；有時是一種得意欣喜的心境，如“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”；有時是一種催生新生命的力量，如“

，

”。（3）用典是古詩詞常用的表現(xiàn)手法，如運(yùn)用歷史人物來表達(dá)愿望或情感?！爸T葛亮”是古詩詞常用的典故人物，如“

，

”。【答案】(1)玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉/誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓/人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟/駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬（2）野火燒不盡

春風(fēng)吹又生（白居易《賦得古原草送別》）春風(fēng)又綠江南岸

明月何時照我還（王安石《泊船瓜洲》）（3）出師一表真名世，千載誰堪伯仲間三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。戲曲既需要傳承也需要創(chuàng)新,這是業(yè)內(nèi)的基本共識。然而,近年來由于一些創(chuàng)新嘗試未收到理想效果,有人就將創(chuàng)新和繼承對立起來,認(rèn)為戲曲不必創(chuàng)新。尤其是昆曲等戲曲藝術(shù)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后,創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞。()。隨著時代的發(fā)展變化,戲曲藝術(shù)不斷被新的內(nèi)涵。如果一直固守原有形態(tài),只強(qiáng)調(diào)復(fù)制和模仿,戲曲恐怕早在數(shù)百年前就壽終正寢了。突破前人、大膽創(chuàng)新,這是各個時代取得偉大成就的藝術(shù)家的共性。誠如某戲劇評論家所言,沒有一位的京劇名伶是靠模仿或重復(fù)而成就自己的。京劇大師梅蘭芳,以堅(jiān)定的信念和博大的胸懷為京劇改革作出巨大貢獻(xiàn)。他眼界開闊,,除唱腔、表演技巧之外,還從化妝、燈光、服裝、舞蹈、劇目創(chuàng)作等多個方面進(jìn)行了大量的探索,可謂“劇劇有創(chuàng)新,劇劇有新腔”。尚小云、荀慧生、于連泉等人,也是因?yàn)榫哂谐角叭说睦硐牒颓袑?shí)的努力,不滿足于停留在雷池之內(nèi)照貓畫虎,才能夠在強(qiáng)大的保守情緒的籠罩下突破,從而成為新流派的創(chuàng)始人。當(dāng)然,戲曲的創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ),是傳承中的創(chuàng)新,而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新,才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。

18、下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.當(dāng)代戲曲的發(fā)展,被創(chuàng)新精神的缺失所制約B.當(dāng)代戲曲的發(fā)展,因創(chuàng)新精神的缺失而被制約C.創(chuàng)新精神的缺失,制約了當(dāng)代戲曲的發(fā)展D.創(chuàng)新精神的缺失,對當(dāng)代戲曲發(fā)展起了制約作用19、依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.賦予名噪一時兼容并蓄藩籬B.付與名垂青史兼容并蓄樊籬C.賦予名垂青史博采眾長藩籬D.付與名噪一時博采眾長樊籬20、文中畫橫線的部分有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新,這樣才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。B.而不是令人眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新,這樣才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。C.而不是令人眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新,才能探索出一條能夠都被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。D.而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新,這樣我們才能探索出一條能都夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來?！敬鸢浮?8、C

19、C

20、B【解析】18.括號前一句的主語是“創(chuàng)新”,C項(xiàng)和前面的敘述主體一致,上下文銜接更順暢;C項(xiàng)是常式句,簡潔自然。A、B、D三項(xiàng)要么換了陳述對象,要么用被動句或添加不必要的介詞結(jié)構(gòu),破壞了句子的簡明性和連貫性。19.賦予:交給(重大任務(wù)、使命等)。付與:交給?！百x予”的對象比較抽象,往往是精神層面的,比如賦予某某意義,賦予某某使命;“付與”的對象比較具體。名噪一時:一時名聲很大。指名聲傳揚(yáng)于一個時期。名垂青史:好的名聲和事跡載入史籍永遠(yuǎn)流傳。根據(jù)語境,應(yīng)用“名垂青史”。兼容并蓄:把不同內(nèi)容、性質(zhì)相反的東西都吸收進(jìn)來。博采眾長:廣泛地采納各家的長處?！安┎杀婇L”和梅蘭芳藝術(shù)水平與藝術(shù)追求吻合。藩籬:比喻界限或屏障。樊籬:籬笆,比喻對事物的限制。“藩籬”是指具體的、感性的、形象的客觀存在的實(shí)物“籬笆”的門戶或屏障;“樊籬”是指概括的、理性的、抽象的主觀能動(一般多指思想、觀念方面)的虛物“籬笆”的限制和束縛。“藩籬”一般情況下是中性詞;“樊籬”多用在反面語境中,故貶義色彩強(qiáng)烈些。20.第一分句中,“不是”的賓語中心語應(yīng)是“創(chuàng)新”,畫線句子中,“不是”的賓語中心語卻是“眼花繚亂”和“創(chuàng)新”,造成了句子結(jié)構(gòu)混亂,所以應(yīng)在“眼花繚亂”前加上“令人”。第二分句的主語不能是“戲曲的創(chuàng)新”,而應(yīng)是“創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ)”的做法,所以本分句犯了“主語殘缺”的毛病,應(yīng)加代詞“這樣”。據(jù)此可判定正確項(xiàng)是B項(xiàng)。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。8月初，一場時間跨度長達(dá)半年、以宋朝為生活背景的大型沉浸式“宋潮國風(fēng)體驗(yàn)活動”在古鎮(zhèn)啟動。從融合古今的文創(chuàng)產(chǎn)品、宋式街頭游藝，到小食香飲子、當(dāng)壚賣酒，再到風(fēng)雅四藝、占卜游樂，(1)

。打卡宋潮市集，迅速在各大社交平臺走紅?！八稳说纳钋槿ち钊讼蛲以诰W(wǎng)上看到這項(xiàng)活動，特意跟朋友一起來體驗(yàn)。”游客陳先生說?！扒旯趴h城文化底蘊(yùn)深厚，我們通過創(chuàng)新宋韻消費(fèi)新場景，把握青春脈動，對宋韻