克孜爾千佛洞導(dǎo)游詞

Word版本，下載可自由編輯克孜爾千佛洞導(dǎo)游詞很興奮您能來(lái)我漂亮的故鄉(xiāng)新疆來(lái)做客，我們正行走在庫(kù)車這個(gè)古代聞名佛國(guó)龜茲的大地上。此時(shí)我們正追隨玄奘大師的腳印?????，直抵我們今日的目的地克孜爾千佛洞，來(lái)品嘗石窟藝術(shù)的佛國(guó)古韻。

關(guān)于庫(kù)車石窟的歷史，想必大家都多多少少了解一些。庫(kù)車一帶古稱龜茲，她是當(dāng)年西域36國(guó)之一，古代絲綢之路上的聞名城池。2000多年前，張騫出訪西域時(shí)來(lái)訪過(guò)這兒。漢宣帝時(shí)，龜茲國(guó)王絳賓就采取了與漢友好的政策，數(shù)次前往長(zhǎng)安朝賀，那時(shí)的龜茲國(guó)“一如漢朝禮儀”。公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府，從今龜茲歸漢。

東漢末年，漢朝勢(shì)力不再角逐在西域政治舞臺(tái)，龜茲作為一個(gè)自立王國(guó)進(jìn)入佛教文化時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期是龜茲汲取印度文化、健陀羅佛教文化形成本地絢爛的民族文化時(shí)期，今日我們看到的庫(kù)車、拜城等古龜茲地域內(nèi)的千佛洞和其他佛教寺院遺址就是從那個(gè)時(shí)期開(kāi)頭開(kāi)鑿營(yíng)造留存下來(lái)的。中國(guó)古代杰出的佛經(jīng)翻譯大家鳩摩羅什也是那個(gè)時(shí)代的聞名高僧。到了唐朝，唐太宗設(shè)安西都護(hù)府于西州，于公元659年，移安西大都護(hù)府于此，龜茲重回大中華。那時(shí)，龜茲文化對(duì)中原文化的進(jìn)展起了不行估計(jì)的作用，尤其是龜茲樂(lè)舞，在中原大地上十分盛行，中原樂(lè)曲及唐詩(shī)宋詞都從中借鑒不少。與此同時(shí)，龜茲佛教文化也進(jìn)入了與唐王朝佛教文化相融并存的安西佛教文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期，佛教石窟藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步。此后龜茲幾經(jīng)受史變遷，佛教文化也逐漸被伊斯蘭文化所取代。14世紀(jì)后，庫(kù)車王朝變更頻乃，向來(lái)到公元1759年，清政府平定大小和卓之亂，庫(kù)車才漸趨安定?；仡檸?kù)車的歷史，可以看到古龜茲與中原大地有著不行分割的緊密聯(lián)系。

古代的龜茲是一個(gè)國(guó)際性的商業(yè)都市，各國(guó)商人云集其間，從事在龜茲過(guò)境的東西方土特產(chǎn)品的買(mǎi)賣，這樣，在龜茲就浮現(xiàn)了一種中介型經(jīng)濟(jì)，在這種型經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了龜茲的開(kāi)放型文化，而佛教文化最具代表性。龜茲是以小乘佛教為主，她的小乘佛教是汲取了克什米爾、（牛建）陀羅等地的佛教文化而成長(zhǎng)起來(lái)的。龜茲佛教藝術(shù)中浮現(xiàn)得更多的則是（牛建）陀羅文化的內(nèi)容，例如骷髏仙、脫皮白骨等典型的（牛建）陀羅文化形象在龜茲壁畫(huà)中隨處可見(jiàn)。在談到龜茲文化中兼容并包含著印度文化、伊朗文化、中亞文化的同時(shí)，我們不能忽略古代中原地區(qū)漢文化在龜茲文化構(gòu)成中的重要地位，如龜茲石窟壁畫(huà)中“西方三圣”阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩的浮現(xiàn)，是古代中原地區(qū)盛行凈土宗以后，對(duì)阿彌陀佛的崇拜在佛教藝術(shù)上的反映。龜茲以中介型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的開(kāi)放性文化對(duì)世界文化的傳揚(yáng)起了重要作用。

克孜爾千佛洞位于新疆拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南9公里的戈壁陡崖下。石窟背靠明屋達(dá)格山，前面有渭干河曲折流過(guò)，隔河屹立著喬爾達(dá)格山?？俗螤柷Х鸲词侵袊?guó)大地開(kāi)鑿最早的石窟，她的開(kāi)鑿年月，也許從公元三、四世紀(jì)開(kāi)頭，到公元九世紀(jì)結(jié)束，先后持續(xù)長(zhǎng)達(dá)五、六百年之久。作為龜茲石窟的代表，克孜爾石窟可以說(shuō)是開(kāi)中國(guó)西北石窟藝術(shù)之先河。龜茲在西域各國(guó)中最早派僧人來(lái)中原傳揚(yáng)佛教的。隨著佛教的流行，龜茲佛教藝術(shù)也隨之傳入中原西北地區(qū)，為中原西北地區(qū)佛教石窟的開(kāi)鑿提供了模版。而且龜茲藝術(shù)本身在一定程度上轉(zhuǎn)變了中原西北地區(qū)古代藝術(shù)進(jìn)展的方向，使之從世俗藝術(shù)逐步走上了宗教藝術(shù)的道路。魏晉南北朝時(shí)，中原各個(gè)地區(qū)開(kāi)頭浮現(xiàn)佛教石窟。

按照專家考證分析，龜茲石窟的建筑緣由有三點(diǎn)：一是封建統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)宗教宣揚(yáng)來(lái)麻痹人民，以維護(hù)其階級(jí)利益；二是佛教徒為了舉行禮拜、供養(yǎng)等宗教儀式的需要；三是僧尼的的苦修必需要有潔凈的環(huán)境。因此克孜爾石窟的形制基本分為兩種：一種是佛殿，是佛教徒禮拜的地方。一種是僧房，是僧尼修行的所在。在克孜爾千佛洞已編號(hào)的236個(gè)石窟中，有64個(gè)僧房，172個(gè)佛殿，因?yàn)槟暝碌木眠h(yuǎn)，外國(guó)列強(qiáng)的掠奪破壞，大部分塑像已蕩然無(wú)存，壁畫(huà)也殘缺不全，現(xiàn)在惟獨(dú)75個(gè)窟形較完整，壁畫(huà)比較完好。一些石窟存有漢文、龜茲文題記，個(gè)別還有塑像殘軀。

大家現(xiàn)在可以看到著座紅色的山就是千佛洞的所在了?？俗螤栐诰S吾爾語(yǔ)是紅色的意思，所以克孜爾千佛洞的名字源于這座紅色的山。克孜爾千佛洞不僅是一個(gè)聞名的古代佛教藝術(shù)遺址，也是一個(gè)風(fēng)景非常秀媚的地方?？呷褐虚g有一道峽谷，峽谷中有兩股清泉匯成的一支溪流，清亮如鏡，彎彎曲曲的流過(guò)千佛洞，使千佛洞前浮現(xiàn)了一片綠洲。在溪流的滋潤(rùn)下，一片綠樹(shù)蔥蔥，現(xiàn)在我們穿越戈壁，一路風(fēng)塵而來(lái)，忽見(jiàn)這滿園蒼郁，是否體味到一絲脫離凡塵的感覺(jué)呢？

大家能猜到迎面矗立的這尊銅像是誰(shuí)嗎？是的，你們已經(jīng)猜到他是鳩摩羅什。我國(guó)歷史上出名的佛經(jīng)翻譯家。他從小隨母信佛，9歲時(shí)，母親帶他到羅賓（今克什米爾）拜師學(xué)習(xí)小乘佛教經(jīng)典。12歲又拜莎車大乘名僧須利子陀兄弟為師，學(xué)習(xí)大乘佛經(jīng)。20歲時(shí)成為博古通今，著名東方的西域高僧。后來(lái)鳩摩羅什來(lái)到長(zhǎng)安，組織了800多人的浩大翻譯機(jī)構(gòu)，在他的悉心指導(dǎo)下，翻譯出各種佛經(jīng)35部，約300余卷。他在介紹佛教哲學(xué)思想、文字方面作出突出貢獻(xiàn)，從而在、我國(guó)佛教歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，與真諦、玄奘、不空并稱為中國(guó)佛教的四大翻譯家.

下面我們繞過(guò)銅像進(jìn)入鳩摩羅什等古代高僧曾經(jīng)修行、誦經(jīng)的佛窟區(qū)了。從現(xiàn)在236個(gè)石窟的建筑設(shè)置上，我們可以看出克孜爾石窟的偉大規(guī)模。石窟群呈兒字形分布于蘇勒特泉水溝內(nèi)外的山崖上，以峽谷為界，分谷西、谷東、谷內(nèi)及后山四大區(qū)域。谷西區(qū)從1號(hào)到80號(hào)，保存著比較多的早期石窟。谷內(nèi)區(qū)從81號(hào)到123號(hào)集中了一批中期石窟。谷東區(qū)從136號(hào)到201號(hào)到227號(hào)則保存著大部分漢文、龜茲文題記。囫圇石窟羅列在東西約兩公里的沙石山壁上，如層樓疊閣、錯(cuò)落有致，甚為壯觀。

克孜爾石窟是龜茲石窟藝術(shù)的發(fā)祥地，其石窟建造藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和壁畫(huà)藝術(shù)，在中亞和東方佛教藝術(shù)中占領(lǐng)極其重要的地位?？俗螤柺哳愋椭饕兄峥吆团媪_窟兩種。

支提在印度梵文中的意思大致是陳設(shè)圣物的地方，也可以稱之為神殿或塔廟，所以克孜爾千佛洞中支提窟是僧侶巡察觀像和講經(jīng)說(shuō)法的地方，有大像窟、中心柱和方形窟等多種類型。大像窟是佛徒的膜拜中心，主室寬大，正壁塑有高數(shù)米或十多米的大立佛像，左右側(cè)壁也塑有數(shù)尊佛像。后室及側(cè)壁繪有彩畫(huà)，后壁下方鑿有巨大的涅PAN臺(tái)，臺(tái)上塑有涅PAN像。中心柱窟主室為長(zhǎng)方形，縱券頂，后設(shè)方柱，柱前開(kāi)龕塑有佛像，有左右甬道通后室，窟頂和窟壁都繪有彩畫(huà)。中心柱窟是（牛建JIAN）陀羅風(fēng)格的佛教藝術(shù)向典型的龜（QIU）茲地方風(fēng)格邁進(jìn)的最佳載體，其形制簡(jiǎn)明清楚，體現(xiàn)了龜（QIU）茲建造的名族特征。方形窟是僧人講經(jīng)之所，所塑佛像是中型立佛，主室為方形，窟頂有覆斗形、彎斗形窟窿形和橫券形等，繪滿彩畫(huà)，華麗無(wú)比。毗珂羅窟是僧人生活起居和面壁入禪的地方。主室為長(zhǎng)方形或方形，橫券頂，前壁鑿明窗，側(cè)壁鑿有壁爐和灶坑。毗珂羅窟往往鑿于支提窟旁，組合成一個(gè)單元。

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現(xiàn)在我們進(jìn)入47號(hào)窟，這是克孜爾石窟中規(guī)模最大，最為典型的大像窟。大像窟始創(chuàng)于阿富汗的巴米羊，龜茲石窟中的大像窟就是以阿富汗巴米羊大像窟為模特兒開(kāi)鑿而成的。石窟分前后兩室，前室高16.8米，左右兩窟各鑿有五行方孔，這是木建造窟檐的遺跡。壁面底部鑿出一條高約50厘米的石臺(tái)，臺(tái)上壁面鑿出嵌有木橛的小孔。按照壁面上殘留的這些方孔、石臺(tái)，可以相會(huì)當(dāng)年的兩壁是何等的富麗堂皇！假如我們把已經(jīng)塌壞了的47號(hào)窟的前室復(fù)原一下，可以看到：前室正壁是一座15余米高的大立佛像，高大壯美，巍峨宏偉。左右兩壁各有五行雕飾華麗的木建造窟檐。中間是一座座飾金敷彩的浮雕佛像，最下部分是一軀軀小立佛。這樣，囫圇前室彌漫著各種各樣的佛的形象，加上雕梁畫(huà)棟式的木結(jié)構(gòu)建造，這里成為一處既莊重神圣，又富麗華綺的佛的世界，成了一個(gè)極富于宗教奧秘感和感召力的地方。47號(hào)的后室高8米，長(zhǎng)8.2米，寬10米，靠后壁的這個(gè)寬2.2米，高1.2米，長(zhǎng)10米的石臺(tái)，就是涅PAN臺(tái)，臺(tái)上原塑有一軀涅PAN佛。

大家注重到這些異彩紛呈的壁畫(huà)了吧?？俗螤柺咚囆g(shù)的主要成就之一，就是面積達(dá)1萬(wàn)多平方米的壁畫(huà)。壁畫(huà)內(nèi)容包括佛、菩薩、比丘、飛天、供養(yǎng)人像和本生故事畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、因緣故事畫(huà)占有突出地位。本生故事是指釋迦出生在凈飯王家為太子之前的許多行善積德的故事。佛傳故事，是描繪釋迦降生印度凈飯王家為悉達(dá)太子到出家成道的故事。在克孜爾千佛洞，佛傳故事畫(huà)面最多的是“降魔成道”、“精進(jìn)苦修”等三個(gè)場(chǎng)面。在敦煌，本生故事實(shí)行連環(huán)畫(huà)的形式，即把本生故事的每一個(gè)情節(jié)用畫(huà)面延續(xù)不斷的表現(xiàn)出來(lái)。與之不同的是，克孜爾石窟畫(huà)面所表現(xiàn)的只是本生故事中的一個(gè)關(guān)鍵性情節(jié)，因此一副畫(huà)面就代表著一個(gè)故事。這樣，在一處壁面上，有時(shí)可以浮現(xiàn)十幾個(gè)以至幾十個(gè)本生故事?？俗螤柺弑诋?huà)藝術(shù)中，這種杰出的處理辦法獨(dú)樹(shù)一幟，在其它石窟難以見(jiàn)到。

龜茲石窟壁畫(huà)中以人物形象居多，而對(duì)自然景觀以及花卉鳥(niǎo)獸表現(xiàn)較少，這是受了古希臘以人為本的思想影響。克孜爾千佛洞壁畫(huà)中還有大量反映當(dāng)初龜茲人生活狀況的作品，如商旅負(fù)販、二牛犁地等。千佛洞壁畫(huà)中男供養(yǎng)人不剪發(fā)，且戴有巾帽的是當(dāng)初龜茲國(guó)王的畫(huà)像。在有關(guān)波斯人習(xí)俗的文書(shū)記載波斯人留剪發(fā)、齊發(fā)，可見(jiàn)，克孜爾千佛洞壁畫(huà)中“剪發(fā)垂項(xiàng)”的龜茲人形象可能是受伊朗文化的影響。龜茲石窟壁畫(huà)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是存在許多裸體人像，其數(shù)量之多，在全國(guó)首屈一指。特殊是隨處可見(jiàn)的男性裸體人像，在全部裸體人像的80%。存在這么多裸體人像與佛教是從熱帶和亞熱帶的印度傳來(lái)有關(guān)。

我的個(gè)人見(jiàn)解：在這里，關(guān)于男性裸體人像，我認(rèn)為是受了希臘人的影響，由于希臘文化中一直用男體來(lái)表現(xiàn)力與美。當(dāng)初有一個(gè)中亞古國(guó)名大夏（又名巴克特利亞BACTRIA）。是由一些希臘貴族的后裔建立的，他們侵入印度河流域，占據(jù)（牛建）陀羅，為了緩解和被侵略者的沖突，他們改信佛教，從而制造出（牛建）陀羅佛教藝術(shù)。我個(gè)人認(rèn)為，龜茲石窟中的大量男性裸體人像與此有關(guān)。

現(xiàn)在大家看在這47號(hào)窟的壁畫(huà)，在前室縱券頂窟頂上畫(huà)著的是大飛天，后室橫券頂窟頂上也是大飛天。她們上身赤裸，披掛瓔珞、寶帶，下身著裙，在腰間有兩個(gè)衣結(jié)。她們的身體伸得比較直，只是以雙腳分開(kāi)，一屈一伸來(lái)表示飛的姿勢(shì)。在涅PAN臺(tái)西頭緊憑著涅PAN佛頭部的西壁底部，這里面有一副薩陲那太子舍身飼虎本生。在這副畫(huà)面上，薩陲那太子不像在其他龜茲石窟里表現(xiàn)的那樣，一動(dòng)不動(dòng)的仰躺在地上，聽(tīng)任著饑餓的老虎來(lái)吃他。在這里，薩陲那太子卻是用一手撐著地，使上半身離地略微仰起，另一只手則伸向天空，似乎他正在忍受著極大的疼痛和作出極大的犧牲。因此，這副畫(huà)與其他畫(huà)相比較，有動(dòng)感，富于憤怒，產(chǎn)生出更巨大的藝術(shù)效果和感染力。

從壁畫(huà)的風(fēng)格和技巧來(lái)看，克孜爾石窟雖然不像敦煌石窟，一個(gè)時(shí)代的壁畫(huà)和另一個(gè)時(shí)代的這么涇渭分明，但也是可以看出一個(gè)也許的進(jìn)展過(guò)程的。早期壁畫(huà)依風(fēng)格而論，囫圇比較粗糙。人物是用極粗的線條畫(huà)出輪廓，在用手涂的筆法表現(xiàn)人身和衣紋細(xì)部。漸漸地人物畫(huà)的輪廓線變細(xì)了，浮現(xiàn)了“屈鐵盤(pán)絲”式的細(xì)線條。人物的肌體運(yùn)用了深淺不一的暈染，產(chǎn)生了質(zhì)感，這種表示物體陰陽(yáng)明暗的暈染，使畫(huà)像彌漫了立體感，特殊是把人體的肌肉顯示出來(lái)，使畫(huà)中任務(wù)呼之欲出，這種繪畫(huà)技法顯然受了JIAN陀羅文化的影響。到后來(lái)，壁畫(huà)風(fēng)格有了更大的長(zhǎng)進(jìn)。如任務(wù)的輪廓線有了粗細(xì)相間的線條。在輪廓線內(nèi)又加以暈染，特殊值得提的是在用色方面，克孜爾石窟的壁畫(huà)多以土紅、大綠為主，相當(dāng)臨近于莫高窟中晚唐壁畫(huà)的色彩。

現(xiàn)在我們來(lái)到的是80號(hào)，這是一個(gè)典型的中心柱行支提窟。是克孜爾石窟群里的主體石窟。在龜茲的全部支提窟中惟獨(dú)中心柱形支提窟最臨近與印度支提窟的原形，但是在印度支提窟出入本地后，龜茲的工匠按照本地的自然特點(diǎn)和傳統(tǒng)習(xí)俗是她趨向與本土化了，建造了以印度支提窟為范本，又具有本地民族特征的支提窟中心柱形支提窟。中心柱形支提窟中的中心方柱就是由印度支提窟中的舍利塔演化而來(lái)成的，所以，在石窟建造藝術(shù)中又把中心柱形支提窟稱作“龜茲窟”。隨著佛教的東傳，“龜茲窟”也傳入中原西北地區(qū)，如莫高窟19號(hào)窟，即有中心方柱，四周開(kāi)龕，東西北三壁均畫(huà)有佛，并四軀飛天；如西千佛洞4號(hào)窟也為中心方形柱，四周開(kāi)龕，龕內(nèi)各畫(huà)有菩薩、飛天、金剛、比丘等；再如榆林窟也有少量的中心柱形支提窟。從支提窟的演化我們更簡(jiǎn)單得出一個(gè)結(jié)論：龜茲石窟在佛教藝術(shù)東川過(guò)程中起了重要