馬克思主義哲學(xué)史二章

理論觀點(diǎn)方面唯心主義人本學(xué)歷史唯物主義絕對(duì)理性自我意識(shí)類的人市民社會(huì)實(shí)踐的人無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)方面革命民主主義哲學(xué)共產(chǎn)主義科學(xué)共產(chǎn)主義自由報(bào)刊人民主權(quán)社會(huì)革命第二章和第三章總述兩個(gè)人兩個(gè)方面的兩次轉(zhuǎn)變。第二章

馬克思恩格斯世界觀第一次轉(zhuǎn)變參考文獻(xiàn)：馬克思：《博士論文》

馬克思：《評(píng)普魯士的書(shū)報(bào)檢查令》

馬克思：《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》

馬克思：《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》

馬克思：《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》

馬克思：《摩塞爾記者的辯護(hù)》

馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》

馬克思：《摘自“德法年鑒”的書(shū)信》

馬克思：《論猶太人問(wèn)題》

馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

第一節(jié)

青年馬克思和恩格斯的思想起點(diǎn)

一、馬克思恩格斯作為思想家的基本素質(zhì)馬克思，律師家庭，人文主義、理性主義的精神環(huán)境中，受到良好教育和高層次的文化熏陶。萊茵省特里爾受到法國(guó)啟蒙思潮深刻影響。1.具有為人類的幸福而斗爭(zhēng)的理想和愿望

2.注意研究事物自身的特殊本質(zhì)

3.勇于批判繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)

4.具有一往無(wú)前、徹底革命的精神

5.能站在他所處時(shí)代的最高歷史水平上

恩格斯，工廠主家庭，嚴(yán)格保守的宗教虔誠(chéng)主義的環(huán)境中，有叛逆性格。萊茵省巴門(mén)市（武珀塔爾）。宗教虔誠(chéng)主義，集加爾文教和清教于一身的派別。新教倫理。熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自由，反宗教專制的性格。二、馬克思與恩格斯的某些差別1.馬克思善于理性思考，具有思辯的能力，理性主義和批判精神。恩格斯強(qiáng)于實(shí)踐能力，善于聯(lián)系實(shí)際，善于觀察，具有敏銳的觀察力。

2.對(duì)馬克思影響較大的是盧梭的人民主權(quán)思想，黑格爾關(guān)于人的勞動(dòng)的見(jiàn)解，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)觀點(diǎn)。而對(duì)于恩格斯影響大的是自然科學(xué)的成果，19世紀(jì)空想社會(huì)主義關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的思想，黑格爾的歷史過(guò)程的思想，費(fèi)爾巴哈關(guān)于思維與存在統(tǒng)一的思想。

3.第二點(diǎn)差別的直接后果是：馬克思更多的關(guān)注的是如何通過(guò)發(fā)揮人的自由與創(chuàng)造力，通過(guò)弘揚(yáng)人的實(shí)踐的革命和批判的本性來(lái)達(dá)到人類解放的目標(biāo)。而恩格斯則更強(qiáng)調(diào)揭示某種普遍的必然的歷史規(guī)律而保證人類解放的實(shí)現(xiàn)。

本部分先講馬克思本人的哲學(xué)思想，由于恩格斯自己的哲學(xué)有著相當(dāng)程度的獨(dú)特性和獨(dú)立性，所以我們把他的思想放在最后一節(jié)來(lái)講述。早起生活軌跡第二節(jié)

馬克思恩格斯成為青年黑格爾派

思考題：

1.馬克思比較得謨克利特和伊壁鳩魯原子論的思想何在？

2.試比較馬克思與黑格爾對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家之間關(guān)系的理解。

3.馬克思對(duì)自我意識(shí)的理解與其他青年黑格爾者的立場(chǎng)有何不同。

4.概述馬克思早期思想轉(zhuǎn)變的幾個(gè)環(huán)節(jié)。邏輯起點(diǎn)理性原則自我意識(shí)理性國(guó)家類的人市民社會(huì)自由自覺(jué)的人批判對(duì)象政府、法專制制度國(guó)家、法代表私人利益的國(guó)家宗教異化、經(jīng)濟(jì)異化異化勞動(dòng)、人的異化政治立場(chǎng)走向現(xiàn)實(shí)哲學(xué)世界化自由報(bào)刊真正民主制普遍利益階級(jí)理性批判、價(jià)值批判一、馬克思成為黑格爾派（一）大學(xué)初期，絕對(duì)理性主義理想主義、理性原則，用抽象理性衡量現(xiàn)實(shí)（康德、費(fèi)希特）。反對(duì)政府對(duì)學(xué)生自由的壓制。應(yīng)有和現(xiàn)有的矛盾，陷入精神危機(jī)。放棄了絕對(duì)理性主義，轉(zhuǎn)向黑格爾的自我意識(shí)、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。（二）轉(zhuǎn)而重新研究黑格爾哲學(xué)，關(guān)注希臘晚期哲學(xué)，注重自我意識(shí)公元前4世紀(jì)到公元后6世紀(jì)。兩個(gè)時(shí)期，希臘化時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期。

1.研究希臘晚期哲學(xué)的原因

A：希臘晚期哲學(xué)是自我意識(shí)哲學(xué)

B：把精神看作是世界的本質(zhì)

C：希臘晚期哲學(xué)同當(dāng)時(shí)的德國(guó)一樣也面臨著人如何獲得自由的問(wèn)題

D：希臘晚期哲學(xué)是批判宗教的哲學(xué)2.對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)同，轉(zhuǎn)向黑格爾和青年黑格爾派。二、哲學(xué)的功能——哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化

這是馬克思的博士論文所涉及到的另一個(gè)主要的內(nèi)容。認(rèn)同的同時(shí)隱晦的批判自我意識(shí)的絕對(duì)化。馬克思強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)主要是與他對(duì)哲學(xué)功能的理解有關(guān)。在他看來(lái)，自我意識(shí)應(yīng)該走出自身，成為一種實(shí)踐的力量。

1.哲學(xué)與世界的、理念與實(shí)體之間呈現(xiàn)出兩種不同的關(guān)系：同一與分裂。

A：當(dāng)世界的具體狀況是合理的時(shí)候，哲學(xué)與世界是同一的。這時(shí)的哲學(xué)是具體的，世界是合理的世界。

B：當(dāng)世界與哲學(xué)處于分裂狀態(tài)的時(shí)候，哲學(xué)是抽象的，世界是不合理的。具體說(shuō)來(lái)，就是現(xiàn)實(shí)的世界與合理的事物之間發(fā)生了分裂。

2.當(dāng)哲學(xué)與世界相矛盾的時(shí)候，哲學(xué)應(yīng)該走出自身成為一種實(shí)踐的力量，成為一種批判的哲學(xué)或者是行動(dòng)的哲學(xué)，從而通過(guò)徹底的革命來(lái)恢復(fù)世界的和諧。

3.批判哲學(xué)與行動(dòng)哲學(xué)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化。重建合理的世界與作為具體整體的哲學(xué)之間的和諧與統(tǒng)一。以實(shí)踐、行動(dòng)作為主體和客體的中介。三、立場(chǎng)與對(duì)象站在資產(chǎn)階級(jí)自由主義立場(chǎng)，批判宗教和普魯士專制制度。四、馬克思的自我意識(shí)與青年黑格爾派的哲學(xué)觀點(diǎn)的異同

共同點(diǎn)：

1.他們都不滿意黑格爾把個(gè)體消融在抽象的普遍的絕對(duì)精神之中的作法，而是賦予自我意識(shí)以至高無(wú)上的地位。也不再把自我意識(shí)當(dāng)作絕對(duì)理念的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是賦予自我意識(shí)以至高無(wú)上的地位，從而強(qiáng)調(diào)個(gè)別主體的能動(dòng)性，而不是一般精神的能動(dòng)性。

2.他們都不滿意黑格爾把哲學(xué)的目光只限在過(guò)去的做法，而是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)預(yù)見(jiàn)未來(lái)、改造世界的作用。即上述的哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化。

不同點(diǎn)：

3.其他青年黑格爾派的批判哲學(xué)與行動(dòng)哲學(xué)只是形式上的，他們回到費(fèi)希特的立場(chǎng)，把精神與具體的現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，賦予精神以絕對(duì)的力量和自律，在他們看來(lái)，精神作為自我意識(shí)是同存在決然對(duì)立的，精神是自身完善的，因此自我意識(shí)在自己的范圍內(nèi)批判了一切改造世界的任務(wù)就完成了。

4.馬克思則認(rèn)為，自我意識(shí)并不是自我完善的，它只有走出自身成為一種實(shí)踐的力量，才能夠達(dá)到改造世界的目的。正因?yàn)槿绱?，馬克思很快轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)批判。第三節(jié)

轉(zhuǎn)向人本學(xué)唯物主義

（1842——1843）這一時(shí)期，馬克思一方面繼續(xù)堅(jiān)持自我意識(shí)和自由理性的立場(chǎng)，另一方面又遇到了與這一理論相矛盾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這促使他進(jìn)行了反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。他主要關(guān)注的三個(gè)重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一是書(shū)報(bào)檢查令和出版自由問(wèn)題，二是萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論，三是摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問(wèn)題。在對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的討論中，馬克思表明了這一時(shí)期自己的哲學(xué)的觀點(diǎn)。從黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈。一、萊茵報(bào)時(shí)期：對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思

（一）繼續(xù)堅(jiān)持自我意識(shí)與自由理性的立場(chǎng)

1.國(guó)家、法律的基礎(chǔ)是自由理性。

2.精神的本質(zhì)是自由，自由的出版是人民精神的慧眼。

3.書(shū)報(bào)檢查制度是對(duì)出版自由，即對(duì)自由理性的不合理的限制和扼殺，因此必須取消。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾1.物質(zhì)利益問(wèn)題和等級(jí)問(wèn)題決定人民對(duì)待事物和法的態(tài)度。不同的社會(huì)等級(jí)有不同的利益，這決定著他們指定法律的態(tài)度。

2.客觀關(guān)系問(wèn)題：人的行為是由一些客觀的關(guān)系與制度所決定的。在評(píng)論書(shū)報(bào)檢查制度時(shí)，馬克思就指出，人們往往只注意個(gè)別人和檢查官，而忽略了決定他們行動(dòng)的社會(huì)制度問(wèn)題。其實(shí)個(gè)人的行動(dòng)與制度是一致的，僅改變個(gè)人的行為并不能解決問(wèn)題，人的行為是由一些客觀的關(guān)系所決定的。因此解決問(wèn)題的辦法是改變政治制度而不是撤換某個(gè)執(zhí)行官。

3.強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要走出自身，成為一種現(xiàn)實(shí)的批判的力量，哲學(xué)不是世界之外的遐想，而是時(shí)代精神的精華。

4.哲學(xué)是世界的本質(zhì)。馬克思看到了物質(zhì)利益及客觀的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，但是他依舊認(rèn)為，理性是世界的本質(zhì)。真正的理性存在于人民之中，而出版物與哲學(xué)是這種理性的集中體現(xiàn)。5.黑格爾哲學(xué)失效林木盜竊案，“強(qiáng)大的”國(guó)家和法作為理性自由的存在方式，應(yīng)當(dāng)代表大多數(shù)人的利益，但是在私人利益面前顯得軟弱無(wú)力。受私人利益支配的國(guó)家制度實(shí)際上是反國(guó)家和違反法律的東西。

馬克思的轉(zhuǎn)變：不再單純譴責(zé)私人利益，也不再盲目信仰國(guó)家理性。也就是說(shuō)國(guó)家和私人利益都不能代表普遍性原則，那么消除治理者和被治理者之間的沖突就必須借助第三方：自由報(bào)刊。處于中立的，能夠代表各方面利益，又批判各方面的不足。（三）《黑格爾法哲學(xué)批判》：市民社會(huì)決定國(guó)家，走向人本學(xué)唯物主義1.對(duì)黑格爾失望的時(shí)候，費(fèi)爾巴哈出現(xiàn)了。人本主義原則和異化批判的方法。（1）主賓顛倒的批判方法（2）揭露和消除人的本質(zhì)異化（3）德法聯(lián)盟市民社會(huì)A：最初是指僧侶階層和封建貴族之外的第三等級(jí)之中的新興的資產(chǎn)階級(jí)，因此它有時(shí)同資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)具有同樣的意義。

B：市民社會(huì)的引申含義是指財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，尤其是指資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。1.黑格爾國(guó)家觀的基本思想是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)2.如果家庭和社會(huì)的法律與利益同國(guó)家的法律和利益發(fā)生沖突，家庭和市民社會(huì)要服從國(guó)家，它們的存在以國(guó)家的存在為轉(zhuǎn)移。3.針對(duì)黑格爾的這種的做法，馬克思得出了自己的結(jié)論A：不是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家。家庭和市民社會(huì)才是國(guó)家的基礎(chǔ)和前提B：不是政治國(guó)家決定私有財(cái)產(chǎn)，而是私有財(cái)產(chǎn)決定政治國(guó)家，私有財(cái)產(chǎn)是國(guó)家制度的基礎(chǔ)。C：政治國(guó)家是虛幻的共同體，它代表著虛幻的共同的利益，它不是市民社會(huì)矛盾的調(diào)和而是市民社會(huì)的矛盾的表現(xiàn)。馬克思與恩格斯：區(qū)別新舊唯物主義特點(diǎn)的不同表述馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的表述側(cè)重點(diǎn)恩格斯《路德維希、費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的表述側(cè)重點(diǎn)二、《德法年鑒》時(shí)期：批判的人本主義，走向哲學(xué)共產(chǎn)主義（一）克羅茨納赫筆記，1.現(xiàn)代代議制國(guó)家不是人民主權(quán)的代表。2.階級(jí)利益和所有制的歷史聯(lián)系。尋找代表普遍利益的階級(jí)。

（二）德法年鑒

1.徹底的人道主義的批判哲學(xué)

A：把哲學(xué)批判同政治批判結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批評(píng)。

B：批判就是在世界中發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界。

C：以人本身為核心的理論應(yīng)變成一種改變世界的物質(zhì)力量。外在的倫理批判。共產(chǎn)主義理論具有思辨性和倫理色彩?？浯笳軐W(xué)的作用。

2.人類解放理論

A：宗教解放及局限性。宗教不是世俗狹隘性的原因而是它的表現(xiàn)，人們的宗教異化的根源在于人們的政治異化，因而，不應(yīng)該把世俗問(wèn)題歸結(jié)為神學(xué)問(wèn)題，而應(yīng)把神學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為世俗問(wèn)題。不應(yīng)以迷信說(shuō)明歷史，而應(yīng)以歷史說(shuō)明迷信。

B：政治解放及其局限性。政治解放的宗旨是推翻封建專制制度，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，廢除國(guó)權(quán)、承認(rèn)信仰自由，取消財(cái)產(chǎn)資格對(duì)選舉權(quán)和被選舉權(quán)的限制等等。政治解放的主要局限性在于，政治解放無(wú)法從根本上解決宗教問(wèn)題，政治解放并沒(méi)有解決現(xiàn)存社會(huì)的問(wèn)題。政治解放并沒(méi)有取消私有制。經(jīng)濟(jì)生活中的異化在全部異化中具有決定意義。

3.人類解放理論。超越政治解放與宗教解放的局限性，實(shí)現(xiàn)真正人的解放。手段是堅(jiān)持不停歇的革命，哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作是自己的物質(zhì)武器，同樣無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。

第一，人類解放的內(nèi)涵是消滅私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄人的自我的異化。

第二，人類的解放的完成是人真正的過(guò)著類生活。

第三，創(chuàng)造世界歷史、人類解放的力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象，正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器。它的對(duì)象是自己的敵人，它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人，因?yàn)檫@種制度的精神已經(jīng)被駁倒。這種制度本身不是值得重視的對(duì)象，而是既應(yīng)當(dāng)受到鄙視同時(shí)又已經(jīng)受到鄙視的存在狀態(tài)。對(duì)于這一對(duì)象，批判本身不用自己表明什么了，因?yàn)樗鼘?duì)這一對(duì)象已經(jīng)清清楚楚。批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》（文集，6）對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它就不會(huì)面對(duì)自己本身，而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題。試問(wèn)：德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國(guó)家最近的將來(lái)要達(dá)到的人的高度的革命呢？批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德國(guó)理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的明證就是：德國(guó)理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。（文選，11）對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，確切地說(shuō)，部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢(mèng)想。部分的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個(gè)社會(huì)都處于這個(gè)階級(jí)的地位，也就是說(shuō)，例如既有錢(qián)又有文化知識(shí)，或者可以隨意獲得它們，這個(gè)階級(jí)才能解放整個(gè)社會(huì)。在市民社會(huì)，任何一個(gè)階級(jí)要能夠扮演這個(gè)角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。在這瞬間，這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來(lái)，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表；在這瞬間，這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟。只有為了社會(huì)的普遍權(quán)利，特殊階級(jí)才能要求普遍統(tǒng)治。（文選，14）哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。

我們可以作出如下的結(jié)論：

德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。在德國(guó)，只有同時(shí)從對(duì)中世紀(jì)的部分勝利解放出來(lái)，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國(guó)，不摧毀一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被摧毀。徹底的德國(guó)不從根本上進(jìn)行革命，就不可能完成革命。德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。

一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國(guó)的復(fù)活日就會(huì)由高盧雄雞的高鳴來(lái)宣布。（文選，18）第四節(jié)

馬克思的異化理論

思考題：

1.異化的實(shí)質(zhì)是什么？

2.異化的主要表現(xiàn)形式有哪些？

3.馬克思的異化理論提出了一種什么樣的哲學(xué)構(gòu)想？

4.如何評(píng)價(jià)馬克思的異化理論。

5.異化理論的現(xiàn)代意義。

6.人最終能夠夠揚(yáng)棄一切異化嗎？

7.概述馬克思批判黑格爾哲學(xué)的主要幾個(gè)階段。

8.哲學(xué)共產(chǎn)主義的含義。一、

異化范疇及異化勞動(dòng)的基本表現(xiàn)形式（一）異化（alienation）范疇的演進(jìn)1.異化范疇的來(lái)源在神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，拉丁文alienatio兩層意思：①指人在默禱中使精神脫離肉體，而與上帝合一。②指圣靈在肉體化時(shí)，由于顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠(yuǎn)。日常觀念，商品出售、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓；成為經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。政治學(xué)、法學(xué)中，自然權(quán)利讓渡，盧梭，讓渡的權(quán)利與人對(duì)抗。哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，黑格爾，自我異化。2.青年黑格爾派的異化理論宗教異化、人的本質(zhì)的異化、財(cái)產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的異化。3.馬克思異化理論的演進(jìn)邏輯政治異化，克羅茨納赫筆記、黑格爾法哲學(xué)批判經(jīng)濟(jì)異化，《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言、論猶太人問(wèn)題異化勞動(dòng)，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（二）異化的含義，幾個(gè)相關(guān)的概念

A：對(duì)象化：指人的需要、愿望、計(jì)劃、目的等主觀性的東西在人的活動(dòng)結(jié)果中取得客觀的形態(tài)，這些主客體同一的活動(dòng)結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)力量的確證。B：客觀化：主體內(nèi)在的、主觀的東西客觀地表現(xiàn)出來(lái)。C：物化：指在特定的歷史條件下，一切都變成了物，人的關(guān)系非人化，變成了物與物的關(guān)系，變成了商品關(guān)系。D：異化：原本是屬于人的東西或人的活動(dòng)的結(jié)果，現(xiàn)在取得了獨(dú)立性，并反過(guò)來(lái)成為制約人、統(tǒng)治人的力量。（三）異化勞動(dòng)的基本表現(xiàn)形式

A.勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

B.勞動(dòng)活動(dòng)的異化。表現(xiàn)為勞動(dòng)是外在的，勞動(dòng)是強(qiáng)制的，勞動(dòng)是屬于他人的。

C.人的本質(zhì)的異化。

D.人與人的關(guān)系的異化。

這也是異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性。原文：（1）工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比．勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。這一事實(shí)不過(guò)表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化，外化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以至工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象－不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有靠最緊張的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對(duì)象。對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的，異己的對(duì)象世界的力量就越大，他本身，他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。（2）工人把自己的生命投入對(duì)象：但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。因此，這個(gè)活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為他的勞動(dòng)產(chǎn)品的東西，就不再是他本身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他本身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量：意味著他給予對(duì)象的生命做為敵對(duì)的和異己的東西同他相對(duì)立。（按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。）（手稿，50、51、53）（人的本質(zhì)）勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以至人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建。因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界。同樣，異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。因而，人具有的關(guān)于他的類的意識(shí)也由于異化而改變，以致類生活對(duì)他說(shuō)來(lái)竟成了手段。這樣一來(lái)，異化勞動(dòng)造成如下的結(jié)果：（３）人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。（４）人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?？傊?，人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。（手稿，57、58）異化勞動(dòng)范疇示意圖人同人異化勞動(dòng)產(chǎn)品異化勞動(dòng)本身異化類本質(zhì)異化二、異化的揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義—哲學(xué)共產(chǎn)主義

1.異化的根源

異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。2.異化勞動(dòng)與分工

分工與私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。3.勞動(dòng)自我異化的根源在于人的勞動(dòng)活動(dòng)本身。私有財(cái)產(chǎn)異化勞動(dòng)通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系。通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。因此，我們通過(guò)分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。與其說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，還不如說(shuō)它是外化勞動(dòng)的結(jié)果，正象神原先不是人類理性迷誤的原因，而是人類理性迷誤的結(jié)果一樣。后來(lái)，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。（手稿，60、61）4.得出的幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，異化勞動(dòng)和分工是私有制和階級(jí)對(duì)立的原因，是更為根本的東西。

第二，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)、人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的異化。

第三，由上述兩點(diǎn)可以得出一個(gè)結(jié)論：不能把共產(chǎn)主義的目標(biāo)僅僅局限為消滅私有制、消滅階級(jí)，而必須是揚(yáng)棄異化，恢復(fù)勞動(dòng)的自由自覺(jué)的性質(zhì)。雙重改造。5.共產(chǎn)主義的核心是異化的揚(yáng)棄

A：對(duì)幾種共產(chǎn)主義的理解

第一，粗陋的共產(chǎn)主義即平均主義。

第二，政治性質(zhì)是民主的或者是專制的共產(chǎn)主義。

第三，廢除政治國(guó)家的，但同時(shí)是尚未完成的、并且仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響的共產(chǎn)主義。蒲魯東、圣西門(mén)、傅里葉；巴貝夫、魏特林等。最初，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)只是從它的客體方面來(lái)考察，——但勞動(dòng)仍然被看成它的本質(zhì)。因此，它的存在形式就是“本身”應(yīng)被消滅的資本。最后，共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；開(kāi)始時(shí)它作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來(lái)看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因而共產(chǎn)主義：（１）在它的最初的形式中不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。

（２）共產(chǎn)主義（α）按政治性質(zhì)是民主的或?qū)Ｖ频?；（β）是廢除國(guó)家的，但同時(shí)是尚未完成的，并且仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下。這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復(fù)歸，理解為人的自我異化的揚(yáng)棄；但是它還沒(méi)有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不理解需要的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)。（３）共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。（《手稿》78、81頁(yè)。）在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在。但是，同樣，無(wú)論勞動(dòng)的材料還是作為主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)（并且二者必須是出發(fā)點(diǎn)，私有財(cái)產(chǎn)的歷史必然性就在于此）。因此，社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)；正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。因此，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正象眼睛的對(duì)象變成了社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣。（手稿，82、83）

6.共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的積極的揚(yáng)棄，而揚(yáng)棄異化的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的復(fù)歸。從上述的論述中，我們概括出馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理解的幾層基本含義：

第一，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化的揚(yáng)棄。

第二，自我異化的揚(yáng)棄是人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人的本質(zhì)的復(fù)歸。

第三，這種對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸是在以往的歷史的發(fā)展的全部財(cái)富的基礎(chǔ)上的復(fù)歸。

第四，共產(chǎn)主義是實(shí)踐的人道主義，即積極的人道主義的生成。

第五，取代異化的人的將是“總體的人”?？傮w的人指“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。四、異化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）

對(duì)于人的本質(zhì)的理解

1.人是類的存在物。一方面，人能自覺(jué)地把握外部世界和自身。另一方面，人作為自由自覺(jué)的類存在物而實(shí)際地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。因此，人的本質(zhì)規(guī)定性是自由自覺(jué)的活動(dòng)。

2.人與動(dòng)物的根本區(qū)別。人按照任何物種的尺度和自己的內(nèi)在的尺度進(jìn)行創(chuàng)造。人按照雙重的尺度再生產(chǎn)整個(gè)自然界。

3.人的類的特征：自由自覺(jué)地再生產(chǎn)自身和自然界，即創(chuàng)造世界與自我創(chuàng)造。

（二）

人與自然的統(tǒng)一

1.人化自然：指被人的對(duì)象化活動(dòng)所改造、變形、再創(chuàng)造，同時(shí)體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)了主客體統(tǒng)一的自然。

2.人與自然同意的基礎(chǔ)是人化自然。

3.工業(yè)和自然科學(xué)實(shí)際地創(chuàng)造著這種人化自然，也就是創(chuàng)造著人與自然的統(tǒng)一。

4.自然科學(xué)和關(guān)于人的科學(xué)是同一種科學(xué)。自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。感性（見(jiàn)費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。全部歷史是為了使“人”成為感性意識(shí)的對(duì)象和使“人作為人”的需要成為［自然的、感性的］需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)。人是自然科學(xué)的直接對(duì)象；因?yàn)橹苯拥母行宰匀唤?，?duì)人說(shuō)來(lái)直接地就是人的感性（這是同一個(gè)說(shuō)法），直接地就是另一個(gè)對(duì)他說(shuō)來(lái)感性地存在著的人；因?yàn)樗约旱母行?，只有通過(guò)另一個(gè)人，才對(duì)他本身說(shuō)來(lái)是人的感性。但是自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的人的感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。（三）

人與人（社會(huì)）的統(tǒng)一

1.人是社會(huì)的存在物。人以自己的本質(zhì)活動(dòng)創(chuàng)造人的社會(huì)關(guān)系，異化的勞動(dòng)產(chǎn)生異化的社會(huì)關(guān)系，而對(duì)象化的活動(dòng)產(chǎn)生屬人的社會(huì)關(guān)系。

2.人與人、人與社會(huì)應(yīng)該是處于一種相互創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)之中，真正的個(gè)人的占有與享受具有社會(huì)的性質(zhì)。

（原文：手稿，83、84

。）

3.人與社會(huì)的同一與人與自然的同一是一致的，兩者是同一個(gè)同一體。社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受決不僅僅存在于直接共同的活動(dòng)和直接共同的享受這種形式中，雖然共同的活動(dòng)和共同的享受，即直接通過(guò)同別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來(lái)和得到確證的那種活動(dòng)和享受，在社會(huì)性的上述直接表現(xiàn)以這種活動(dòng)或這種享受的內(nèi)容本身為根據(jù)并且符合其本性的地方都會(huì)出現(xiàn)。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物。應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個(gè)人生活的存在方式必然是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)人生活。作為類意識(shí)，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在；反之，類存在則在類意識(shí)中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。因此，人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。（手稿，83、84）（四）自然主義與人本主義的統(tǒng)一

1.共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是自然主義和人本主義的統(tǒng)一。

這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。因此，歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的能思維的意識(shí)說(shuō)來(lái)，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。（《手稿》81頁(yè)。）2.完成了的自然主義

第一，人具有能動(dòng)性與主動(dòng)性

第二，同時(shí)人具有受動(dòng)性。

第三，人是對(duì)象性的存在物。

第四，人只有在對(duì)象化的活動(dòng)中才能確證自己的本質(zhì)力量。3.完成了的人道主義

第一，人的本質(zhì)不是給定的，人必須通過(guò)自己的理論和實(shí)踐的活動(dòng)而在對(duì)象化中確證自己的本質(zhì)。

第二，人的對(duì)象也不是自在的給定的，而是通過(guò)人的活動(dòng)而對(duì)人生成的，在這一生成的過(guò)程中，它失去自然的自在性。

第三，人的歷史是自覺(jué)的有意識(shí)的改造自己的過(guò)程。

4.這種自然主義和人本主義相同一的立場(chǎng)超越了唯物主義和唯心主義的對(duì)立。五、手稿中的共產(chǎn)主義理論帶有人本主義色彩，也蘊(yùn)含辯證法思想。1.共產(chǎn)主義是以往全部歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。批判的繼承；完整的人與對(duì)象世界。2.人道主義與自然主義的辯證統(tǒng)一。3.共產(chǎn)主義不是一種人類的社會(huì)形式，而是達(dá)到這種社會(huì)形式的中介環(huán)節(jié)。六、評(píng)價(jià)1.手稿中的兩種思想邏輯以人的抽象本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)思辨的邏輯。以經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證邏輯?；檠a(bǔ)充交叉運(yùn)演。理性批判和價(jià)值批判。2.力圖超越人本主義異化史觀，探尋對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)理解。進(jìn)展：認(rèn)識(shí)到了私有制度下勞動(dòng)異化問(wèn)題。工業(yè)實(shí)踐才是人的真正本質(zhì)力量。出路：超越理想本質(zhì)的價(jià)值懸設(shè)，先驗(yàn)本質(zhì)的設(shè)定。兩條軌跡一是批判的邏輯起點(diǎn)，變與不變，不變的是解放人類的理想，變的是理想的內(nèi)容。從絕對(duì)理性到自我意識(shí)，從抽象的人（類）到現(xiàn)實(shí)的人，從思想的批判到現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐，解放什么樣的人或者人類，從抽象到具體。二是路徑選擇，主體力量，密切相關(guān)的，國(guó)家理性的力量、自我意識(shí)的批判、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益、自由報(bào)刊、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。為什么最終選擇了這條道路，其他的路行不行？這個(gè)需要思考。人的解放實(shí)際上是雙重解放，一是人的內(nèi)在的現(xiàn)代化，二是社會(huì)的解放，外在關(guān)系的解放。異化勞動(dòng)、克服異化、對(duì)象化勞動(dòng)，人、工業(yè)、自然，人化自然與自然的人化、自然科學(xué)、完成了的自然主義人和人的異化、消滅私有和分工、人的解放，人、克服私有關(guān)系、社會(huì)，人的社會(huì)化與社會(huì)的人化，關(guān)于人的科學(xué)、完成了的人道主義。人本身的解放（本質(zhì)的復(fù)歸）、人和人關(guān)系的和解，兩條線路，雙重解放。異化勞動(dòng)、克服異化、對(duì)象化活動(dòng)人、工業(yè)、自然人化自然自然科學(xué)完成了的自然主義人和人異化、消滅私有、人的解放人與他人、社會(huì)關(guān)系、總體人或社會(huì)人人的社會(huì)人的科學(xué)完成了的人道主義人，自然屬性與社會(huì)屬性（感性的人與總體的人）自然與社會(huì)人化自然與人的社會(huì)自然科學(xué)與人的科學(xué)自然主義與人道主義人與自然關(guān)系的和解、人與社會(huì)的統(tǒng)一人的解放與社會(huì)的解放（所有人的解放）存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決狀態(tài)區(qū)分：對(duì)象化活動(dòng)與異化勞動(dòng)、屬人的與非人的、統(tǒng)一的與分裂的。異化：非人、分裂、對(duì)抗。人類解放理性原則自我意識(shí)理性國(guó)家現(xiàn)有環(huán)境私人利益人類解放類的人市民社會(huì)異化的人人的異化國(guó)家共產(chǎn)主義文獻(xiàn)檢索運(yùn)用表格法，這就是學(xué)習(xí)的遷移，方法的遷移。統(tǒng)計(jì)分析，說(shuō)明并預(yù)測(cè)趨勢(shì)，需要說(shuō)清楚檢索方式和范圍（起止時(shí)間、核心期刊與學(xué)位論文）。要有不同的檢索方式核心詞：異化理論、異化勞動(dòng)、巴黎手稿、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿等市民社會(huì)、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》等檢索方式：篇名（題名）、關(guān)鍵詞、摘要一定多關(guān)注學(xué)位論文，特別是博士學(xué)位論文，，這個(gè)有的組已經(jīng)做到了。下一步，理解內(nèi)容，查找一兩篇深入分析核心范疇或者文獻(xiàn)。論文選題。第五節(jié)恩格斯的世界觀轉(zhuǎn)變思想特點(diǎn)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)出發(fā)，推動(dòng)政治立場(chǎng)和理論觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變。一、恩格斯轉(zhuǎn)向青年黑格爾派（一）不萊梅時(shí)期實(shí)際觀察，動(dòng)搖了宗教信仰，走向激進(jìn)的民主主義。走向人道主義、理想主義，人定勝天，批判宗教宿命論；克服了信仰和理性的沖突。（二）