馬克思主義哲學(xué)史二章

理論觀點方面唯心主義人本學(xué)歷史唯物主義絕對理性自我意識類的人市民社會實踐的人無產(chǎn)階級政治立場方面革命民主主義哲學(xué)共產(chǎn)主義科學(xué)共產(chǎn)主義自由報刊人民主權(quán)社會革命第二章和第三章總述兩個人兩個方面的兩次轉(zhuǎn)變。第二章

馬克思恩格斯世界觀第一次轉(zhuǎn)變參考文獻：馬克思：《博士論文》

馬克思：《評普魯士的書報檢查令》

馬克思：《第六屆萊茵省議會的辯論》

馬克思：《第179號“科倫日報”社論》

馬克思：《第六屆萊茵省議會的辯論》

馬克思：《摩塞爾記者的辯護》

馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》

馬克思：《摘自“德法年鑒”的書信》

馬克思：《論猶太人問題》

馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

第一節(jié)

青年馬克思和恩格斯的思想起點

一、馬克思恩格斯作為思想家的基本素質(zhì)馬克思，律師家庭，人文主義、理性主義的精神環(huán)境中，受到良好教育和高層次的文化熏陶。萊茵省特里爾受到法國啟蒙思潮深刻影響。1.具有為人類的幸福而斗爭的理想和愿望

2.注意研究事物自身的特殊本質(zhì)

3.勇于批判繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)

4.具有一往無前、徹底革命的精神

5.能站在他所處時代的最高歷史水平上

恩格斯，工廠主家庭，嚴(yán)格保守的宗教虔誠主義的環(huán)境中，有叛逆性格。萊茵省巴門市（武珀塔爾）。宗教虔誠主義，集加爾文教和清教于一身的派別。新教倫理。熱愛生活、熱愛自由，反宗教專制的性格。二、馬克思與恩格斯的某些差別1.馬克思善于理性思考，具有思辯的能力，理性主義和批判精神。恩格斯強于實踐能力，善于聯(lián)系實際，善于觀察，具有敏銳的觀察力。

2.對馬克思影響較大的是盧梭的人民主權(quán)思想，黑格爾關(guān)于人的勞動的見解，費爾巴哈的人本學(xué)觀點。而對于恩格斯影響大的是自然科學(xué)的成果，19世紀(jì)空想社會主義關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的思想，黑格爾的歷史過程的思想，費爾巴哈關(guān)于思維與存在統(tǒng)一的思想。

3.第二點差別的直接后果是：馬克思更多的關(guān)注的是如何通過發(fā)揮人的自由與創(chuàng)造力，通過弘揚人的實踐的革命和批判的本性來達到人類解放的目標(biāo)。而恩格斯則更強調(diào)揭示某種普遍的必然的歷史規(guī)律而保證人類解放的實現(xiàn)。

本部分先講馬克思本人的哲學(xué)思想，由于恩格斯自己的哲學(xué)有著相當(dāng)程度的獨特性和獨立性，所以我們把他的思想放在最后一節(jié)來講述。早起生活軌跡第二節(jié)

馬克思恩格斯成為青年黑格爾派

思考題：

1.馬克思比較得謨克利特和伊壁鳩魯原子論的思想何在？

2.試比較馬克思與黑格爾對市民社會和國家之間關(guān)系的理解。

3.馬克思對自我意識的理解與其他青年黑格爾者的立場有何不同。

4.概述馬克思早期思想轉(zhuǎn)變的幾個環(huán)節(jié)。邏輯起點理性原則自我意識理性國家類的人市民社會自由自覺的人批判對象政府、法專制制度國家、法代表私人利益的國家宗教異化、經(jīng)濟異化異化勞動、人的異化政治立場走向現(xiàn)實哲學(xué)世界化自由報刊真正民主制普遍利益階級理性批判、價值批判一、馬克思成為黑格爾派（一）大學(xué)初期，絕對理性主義理想主義、理性原則，用抽象理性衡量現(xiàn)實（康德、費希特）。反對政府對學(xué)生自由的壓制。應(yīng)有和現(xiàn)有的矛盾，陷入精神危機。放棄了絕對理性主義，轉(zhuǎn)向黑格爾的自我意識、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。（二）轉(zhuǎn)而重新研究黑格爾哲學(xué)，關(guān)注希臘晚期哲學(xué)，注重自我意識公元前4世紀(jì)到公元后6世紀(jì)。兩個時期，希臘化時期和羅馬帝國時期。

1.研究希臘晚期哲學(xué)的原因

A：希臘晚期哲學(xué)是自我意識哲學(xué)

B：把精神看作是世界的本質(zhì)

C：希臘晚期哲學(xué)同當(dāng)時的德國一樣也面臨著人如何獲得自由的問題

D：希臘晚期哲學(xué)是批判宗教的哲學(xué)2.對自我意識的認(rèn)同，轉(zhuǎn)向黑格爾和青年黑格爾派。二、哲學(xué)的功能——哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化

這是馬克思的博士論文所涉及到的另一個主要的內(nèi)容。認(rèn)同的同時隱晦的批判自我意識的絕對化。馬克思強調(diào)自我意識主要是與他對哲學(xué)功能的理解有關(guān)。在他看來，自我意識應(yīng)該走出自身，成為一種實踐的力量。

1.哲學(xué)與世界的、理念與實體之間呈現(xiàn)出兩種不同的關(guān)系：同一與分裂。

A：當(dāng)世界的具體狀況是合理的時候，哲學(xué)與世界是同一的。這時的哲學(xué)是具體的，世界是合理的世界。

B：當(dāng)世界與哲學(xué)處于分裂狀態(tài)的時候，哲學(xué)是抽象的，世界是不合理的。具體說來，就是現(xiàn)實的世界與合理的事物之間發(fā)生了分裂。

2.當(dāng)哲學(xué)與世界相矛盾的時候，哲學(xué)應(yīng)該走出自身成為一種實踐的力量，成為一種批判的哲學(xué)或者是行動的哲學(xué)，從而通過徹底的革命來恢復(fù)世界的和諧。

3.批判哲學(xué)與行動哲學(xué)的目標(biāo)是實現(xiàn)哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化。重建合理的世界與作為具體整體的哲學(xué)之間的和諧與統(tǒng)一。以實踐、行動作為主體和客體的中介。三、立場與對象站在資產(chǎn)階級自由主義立場，批判宗教和普魯士專制制度。四、馬克思的自我意識與青年黑格爾派的哲學(xué)觀點的異同

共同點：

1.他們都不滿意黑格爾把個體消融在抽象的普遍的絕對精神之中的作法，而是賦予自我意識以至高無上的地位。也不再把自我意識當(dāng)作絕對理念的一個環(huán)節(jié)，而是賦予自我意識以至高無上的地位，從而強調(diào)個別主體的能動性，而不是一般精神的能動性。

2.他們都不滿意黑格爾把哲學(xué)的目光只限在過去的做法，而是強調(diào)哲學(xué)預(yù)見未來、改造世界的作用。即上述的哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化。

不同點：

3.其他青年黑格爾派的批判哲學(xué)與行動哲學(xué)只是形式上的，他們回到費希特的立場，把精神與具體的現(xiàn)實割裂開來，賦予精神以絕對的力量和自律，在他們看來，精神作為自我意識是同存在決然對立的，精神是自身完善的，因此自我意識在自己的范圍內(nèi)批判了一切改造世界的任務(wù)就完成了。

4.馬克思則認(rèn)為，自我意識并不是自我完善的，它只有走出自身成為一種實踐的力量，才能夠達到改造世界的目的。正因為如此，馬克思很快轉(zhuǎn)入現(xiàn)實批判。第三節(jié)

轉(zhuǎn)向人本學(xué)唯物主義

（1842——1843）這一時期，馬克思一方面繼續(xù)堅持自我意識和自由理性的立場，另一方面又遇到了與這一理論相矛盾的現(xiàn)實問題，這促使他進行了反思和對現(xiàn)實的批判。他主要關(guān)注的三個重要現(xiàn)實問題。一是書報檢查令和出版自由問題，二是萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法的辯論，三是摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題。在對這幾個問題的討論中，馬克思表明了這一時期自己的哲學(xué)的觀點。從黑格爾轉(zhuǎn)向費爾巴哈。一、萊茵報時期：對現(xiàn)實的反思

（一）繼續(xù)堅持自我意識與自由理性的立場

1.國家、法律的基礎(chǔ)是自由理性。

2.精神的本質(zhì)是自由，自由的出版是人民精神的慧眼。

3.書報檢查制度是對出版自由，即對自由理性的不合理的限制和扼殺，因此必須取消。

（二）理論與現(xiàn)實的矛盾1.物質(zhì)利益問題和等級問題決定人民對待事物和法的態(tài)度。不同的社會等級有不同的利益，這決定著他們指定法律的態(tài)度。

2.客觀關(guān)系問題：人的行為是由一些客觀的關(guān)系與制度所決定的。在評論書報檢查制度時，馬克思就指出，人們往往只注意個別人和檢查官，而忽略了決定他們行動的社會制度問題。其實個人的行動與制度是一致的，僅改變個人的行為并不能解決問題，人的行為是由一些客觀的關(guān)系所決定的。因此解決問題的辦法是改變政治制度而不是撤換某個執(zhí)行官。

3.強調(diào)哲學(xué)要走出自身，成為一種現(xiàn)實的批判的力量，哲學(xué)不是世界之外的遐想，而是時代精神的精華。

4.哲學(xué)是世界的本質(zhì)。馬克思看到了物質(zhì)利益及客觀的關(guān)系在現(xiàn)實生活中的作用，但是他依舊認(rèn)為，理性是世界的本質(zhì)。真正的理性存在于人民之中，而出版物與哲學(xué)是這種理性的集中體現(xiàn)。5.黑格爾哲學(xué)失效林木盜竊案，“強大的”國家和法作為理性自由的存在方式，應(yīng)當(dāng)代表大多數(shù)人的利益，但是在私人利益面前顯得軟弱無力。受私人利益支配的國家制度實際上是反國家和違反法律的東西。

馬克思的轉(zhuǎn)變：不再單純譴責(zé)私人利益，也不再盲目信仰國家理性。也就是說國家和私人利益都不能代表普遍性原則，那么消除治理者和被治理者之間的沖突就必須借助第三方：自由報刊。處于中立的，能夠代表各方面利益，又批判各方面的不足。（三）《黑格爾法哲學(xué)批判》：市民社會決定國家，走向人本學(xué)唯物主義1.對黑格爾失望的時候，費爾巴哈出現(xiàn)了。人本主義原則和異化批判的方法。（1）主賓顛倒的批判方法（2）揭露和消除人的本質(zhì)異化（3）德法聯(lián)盟市民社會A：最初是指僧侶階層和封建貴族之外的第三等級之中的新興的資產(chǎn)階級，因此它有時同資產(chǎn)階級社會具有同樣的意義。

B：市民社會的引申含義是指財產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系與社會關(guān)系，尤其是指資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。1.黑格爾國家觀的基本思想是國家決定家庭和市民社會2.如果家庭和社會的法律與利益同國家的法律和利益發(fā)生沖突，家庭和市民社會要服從國家，它們的存在以國家的存在為轉(zhuǎn)移。3.針對黑格爾的這種的做法，馬克思得出了自己的結(jié)論A：不是國家決定家庭和市民社會，而是家庭和市民社會決定國家。家庭和市民社會才是國家的基礎(chǔ)和前提B：不是政治國家決定私有財產(chǎn)，而是私有財產(chǎn)決定政治國家，私有財產(chǎn)是國家制度的基礎(chǔ)。C：政治國家是虛幻的共同體，它代表著虛幻的共同的利益，它不是市民社會矛盾的調(diào)和而是市民社會的矛盾的表現(xiàn)。馬克思與恩格斯：區(qū)別新舊唯物主義特點的不同表述馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的表述側(cè)重點恩格斯《路德維希、費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的表述側(cè)重點二、《德法年鑒》時期：批判的人本主義，走向哲學(xué)共產(chǎn)主義（一）克羅茨納赫筆記，1.現(xiàn)代代議制國家不是人民主權(quán)的代表。2.階級利益和所有制的歷史聯(lián)系。尋找代表普遍利益的階級。

（二）德法年鑒

1.徹底的人道主義的批判哲學(xué)

A：把哲學(xué)批判同政治批判結(jié)合起來，對現(xiàn)存的一切進行無情的批評。

B：批判就是在世界中發(fā)現(xiàn)一個新的世界。

C：以人本身為核心的理論應(yīng)變成一種改變世界的物質(zhì)力量。外在的倫理批判。共產(chǎn)主義理論具有思辨性和倫理色彩?？浯笳軐W(xué)的作用。

2.人類解放理論

A：宗教解放及局限性。宗教不是世俗狹隘性的原因而是它的表現(xiàn)，人們的宗教異化的根源在于人們的政治異化，因而，不應(yīng)該把世俗問題歸結(jié)為神學(xué)問題，而應(yīng)把神學(xué)問題歸結(jié)為世俗問題。不應(yīng)以迷信說明歷史，而應(yīng)以歷史說明迷信。

B：政治解放及其局限性。政治解放的宗旨是推翻封建專制制度，通過資產(chǎn)階級民主革命，廢除國權(quán)、承認(rèn)信仰自由，取消財產(chǎn)資格對選舉權(quán)和被選舉權(quán)的限制等等。政治解放的主要局限性在于，政治解放無法從根本上解決宗教問題，政治解放并沒有解決現(xiàn)存社會的問題。政治解放并沒有取消私有制。經(jīng)濟生活中的異化在全部異化中具有決定意義。

3.人類解放理論。超越政治解放與宗教解放的局限性，實現(xiàn)真正人的解放。手段是堅持不停歇的革命，哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作是自己的物質(zhì)武器，同樣無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。

第一，人類解放的內(nèi)涵是消滅私有財產(chǎn)，揚棄人的自我的異化。

第二，人類的解放的完成是人真正的過著類生活。

第三，創(chuàng)造世界歷史、人類解放的力量是無產(chǎn)階級。向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器。它的對象是自己的敵人，它不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人，因為這種制度的精神已經(jīng)被駁倒。這種制度本身不是值得重視的對象，而是既應(yīng)當(dāng)受到鄙視同時又已經(jīng)受到鄙視的存在狀態(tài)。對于這一對象，批判本身不用自己表明什么了，因為它對這一對象已經(jīng)清清楚楚。批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》（文集，6）對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會面對自己本身，而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題。試問：德國能不能實現(xiàn)有原則高度的實踐，即實現(xiàn)一個不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命呢？批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德國理論的徹底性從而其實踐能力的明證就是：德國理論是從堅決積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。（文選，11）對德國來說，徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢想，確切地說，部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。部分的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會。在市民社會，任何一個階級要能夠扮演這個角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。在這瞬間，這個階級與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會的總代表；在這瞬間，這個階級的要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟。只有為了社會的普遍權(quán)利，特殊階級才能要求普遍統(tǒng)治。（文選，14）哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。

我們可以作出如下的結(jié)論：

德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放。在德國，只有同時從對中世紀(jì)的部分勝利解放出來，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國，不摧毀一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被摧毀。徹底的德國不從根本上進行革命，就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身。

一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國的復(fù)活日就會由高盧雄雞的高鳴來宣布。（文選，18）第四節(jié)

馬克思的異化理論

思考題：

1.異化的實質(zhì)是什么？

2.異化的主要表現(xiàn)形式有哪些？

3.馬克思的異化理論提出了一種什么樣的哲學(xué)構(gòu)想？

4.如何評價馬克思的異化理論。

5.異化理論的現(xiàn)代意義。

6.人最終能夠夠揚棄一切異化嗎？

7.概述馬克思批判黑格爾哲學(xué)的主要幾個階段。

8.哲學(xué)共產(chǎn)主義的含義。一、

異化范疇及異化勞動的基本表現(xiàn)形式（一）異化（alienation）范疇的演進1.異化范疇的來源在神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，拉丁文alienatio兩層意思：①指人在默禱中使精神脫離肉體，而與上帝合一。②指圣靈在肉體化時，由于顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠。日常觀念，商品出售、財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓；成為經(jīng)濟學(xué)術(shù)語。政治學(xué)、法學(xué)中，自然權(quán)利讓渡，盧梭，讓渡的權(quán)利與人對抗。哲學(xué)術(shù)語，黑格爾，自我異化。2.青年黑格爾派的異化理論宗教異化、人的本質(zhì)的異化、財產(chǎn)和國民經(jīng)濟學(xué)的異化。3.馬克思異化理論的演進邏輯政治異化，克羅茨納赫筆記、黑格爾法哲學(xué)批判經(jīng)濟異化，《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言、論猶太人問題異化勞動，1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（二）異化的含義，幾個相關(guān)的概念

A：對象化：指人的需要、愿望、計劃、目的等主觀性的東西在人的活動結(jié)果中取得客觀的形態(tài)，這些主客體同一的活動結(jié)果表現(xiàn)為對人的本質(zhì)力量的確證。B：客觀化：主體內(nèi)在的、主觀的東西客觀地表現(xiàn)出來。C：物化：指在特定的歷史條件下，一切都變成了物，人的關(guān)系非人化，變成了物與物的關(guān)系，變成了商品關(guān)系。D：異化：原本是屬于人的東西或人的活動的結(jié)果，現(xiàn)在取得了獨立性，并反過來成為制約人、統(tǒng)治人的力量。（三）異化勞動的基本表現(xiàn)形式

A.勞動產(chǎn)品的異化

B.勞動活動的異化。表現(xiàn)為勞動是外在的，勞動是強制的，勞動是屬于他人的。

C.人的本質(zhì)的異化。

D.人與人的關(guān)系的異化。

這也是異化勞動的四重規(guī)定性。原文：（1）工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比．勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。這一事實不過表明：勞動所生產(chǎn)的對象，及勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在被國民經(jīng)濟學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種現(xiàn)實化為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化，外化。勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以至工人非現(xiàn)實化到餓死的地步。對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象－不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象。甚至連勞動本身也成為工人只有靠最緊張的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對象。對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。這一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象關(guān)系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的，異己的對象世界的力量就越大，他本身，他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。（2）工人把自己的生命投入對象：但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了。因此，這個活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為他的勞動產(chǎn)品的東西，就不再是他本身的東西。因此，這個產(chǎn)品越多，他本身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量：意味著他給予對象的生命做為敵對的和異己的東西同他相對立。（按照國民經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。）（手稿，50、51、53）（人的本質(zhì)）勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以至人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建。因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的、類的對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。同樣，異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。因而，人具有的關(guān)于他的類的意識也由于異化而改變，以致類生活對他說來竟成了手段。這樣一來，異化勞動造成如下的結(jié)果：（３）人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。（４）人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動、自己的勞動產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關(guān)系?？傊?，人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。（手稿，57、58）異化勞動范疇示意圖人同人異化勞動產(chǎn)品異化勞動本身異化類本質(zhì)異化二、異化的揚棄和共產(chǎn)主義—哲學(xué)共產(chǎn)主義

1.異化的根源

異化勞動與私有財產(chǎn)。私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。2.異化勞動與分工

分工與私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。3.勞動自我異化的根源在于人的勞動活動本身。私有財產(chǎn)異化勞動通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系。通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關(guān)系。從而，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。因此，我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念。與其說私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，還不如說它是外化勞動的結(jié)果，正象神原先不是人類理性迷誤的原因，而是人類理性迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。（手稿，60、61）4.得出的幾點結(jié)論：

第一，異化勞動和分工是私有制和階級對立的原因，是更為根本的東西。

第二，異化勞動的實質(zhì)是人的本質(zhì)、人的自由自覺的活動的異化。

第三，由上述兩點可以得出一個結(jié)論：不能把共產(chǎn)主義的目標(biāo)僅僅局限為消滅私有制、消滅階級，而必須是揚棄異化，恢復(fù)勞動的自由自覺的性質(zhì)。雙重改造。5.共產(chǎn)主義的核心是異化的揚棄

A：對幾種共產(chǎn)主義的理解

第一，粗陋的共產(chǎn)主義即平均主義。

第二，政治性質(zhì)是民主的或者是專制的共產(chǎn)主義。

第三，廢除政治國家的，但同時是尚未完成的、并且仍然處于私有財產(chǎn)即人的異化的影響的共產(chǎn)主義。蒲魯東、圣西門、傅里葉；巴貝夫、魏特林等。最初，對私有財產(chǎn)只是從它的客體方面來考察，——但勞動仍然被看成它的本質(zhì)。因此，它的存在形式就是“本身”應(yīng)被消滅的資本。最后，共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)；開始時它作為普遍的私有財產(chǎn)出現(xiàn)。共產(chǎn)主義是從私有財產(chǎn)的普遍性來看私有財產(chǎn)關(guān)系，因而共產(chǎn)主義：（１）在它的最初的形式中不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。

（２）共產(chǎn)主義（α）按政治性質(zhì)是民主的或?qū)Ｖ频?；（β）是廢除國家的，但同時是尚未完成的，并且仍然處于私有財產(chǎn)即人的異化的影響下。這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復(fù)歸，理解為人的自我異化的揚棄；但是它還沒有弄清楚私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不理解需要的人的本性，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)。（３）共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。（《手稿》78、81頁。）在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在。但是，同樣，無論勞動的材料還是作為主體的人，都既是運動的結(jié)果，又是運動的出發(fā)點（并且二者必須是出發(fā)點，私有財產(chǎn)的歷史必然性就在于此）。因此，社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)；正象社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。因此，私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正象眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。（手稿，82、83）

6.共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)和異化勞動的積極的揚棄，而揚棄異化的實質(zhì)是人的本質(zhì)的復(fù)歸。從上述的論述中，我們概括出馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理解的幾層基本含義：

第一，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)和人的自我異化的揚棄。

第二，自我異化的揚棄是人對人的本質(zhì)的真正占有，是人的本質(zhì)的復(fù)歸。

第三，這種對人的本質(zhì)的復(fù)歸是在以往的歷史的發(fā)展的全部財富的基礎(chǔ)上的復(fù)歸。

第四，共產(chǎn)主義是實踐的人道主義，即積極的人道主義的生成。

第五，取代異化的人的將是“總體的人”?？傮w的人指“人以一種全面的方式，也就是說，作為完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。四、異化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）

對于人的本質(zhì)的理解

1.人是類的存在物。一方面，人能自覺地把握外部世界和自身。另一方面，人作為自由自覺的類存在物而實際地進行創(chuàng)造活動。因此，人的本質(zhì)規(guī)定性是自由自覺的活動。

2.人與動物的根本區(qū)別。人按照任何物種的尺度和自己的內(nèi)在的尺度進行創(chuàng)造。人按照雙重的尺度再生產(chǎn)整個自然界。

3.人的類的特征：自由自覺地再生產(chǎn)自身和自然界，即創(chuàng)造世界與自我創(chuàng)造。

（二）

人與自然的統(tǒng)一

1.人化自然：指被人的對象化活動所改造、變形、再創(chuàng)造，同時體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)了主客體統(tǒng)一的自然。

2.人與自然同意的基礎(chǔ)是人化自然。

3.工業(yè)和自然科學(xué)實際地創(chuàng)造著這種人化自然，也就是創(chuàng)造著人與自然的統(tǒng)一。

4.自然科學(xué)和關(guān)于人的科學(xué)是同一種科學(xué)。自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。感性（見費爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)。全部歷史是為了使“人”成為感性意識的對象和使“人作為人”的需要成為［自然的、感性的］需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。人是自然科學(xué)的直接對象；因為直接的感性自然界，對人說來直接地就是人的感性（這是同一個說法），直接地就是另一個對他說來感性地存在著的人；因為他自己的感性，只有通過另一個人，才對他本身說來是人的感性。但是自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。人的第一個對象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的人的感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識。（三）

人與人（社會）的統(tǒng)一

1.人是社會的存在物。人以自己的本質(zhì)活動創(chuàng)造人的社會關(guān)系，異化的勞動產(chǎn)生異化的社會關(guān)系，而對象化的活動產(chǎn)生屬人的社會關(guān)系。

2.人與人、人與社會應(yīng)該是處于一種相互創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)之中，真正的個人的占有與享受具有社會的性質(zhì)。

（原文：手稿，83、84

。）

3.人與社會的同一與人與自然的同一是一致的，兩者是同一個同一體。社會的活動和社會的享受決不僅僅存在于直接共同的活動和直接共同的享受這種形式中，雖然共同的活動和共同的享受，即直接通過同別人的實際交往表現(xiàn)出來和得到確證的那種活動和享受，在社會性的上述直接表現(xiàn)以這種活動或這種享受的內(nèi)容本身為根據(jù)并且符合其本性的地方都會出現(xiàn)。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會”當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個人生活。作為類意識，人確證自己的現(xiàn)實的社會生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實存在；反之，類存在則在類意識中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。因此，人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。（手稿，83、84）（四）自然主義與人本主義的統(tǒng)一

1.共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是自然主義和人本主義的統(tǒng)一。

這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。因此，歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認(rèn)識到的生成運動。（《手稿》81頁。）2.完成了的自然主義

第一，人具有能動性與主動性

第二，同時人具有受動性。

第三，人是對象性的存在物。

第四，人只有在對象化的活動中才能確證自己的本質(zhì)力量。3.完成了的人道主義

第一，人的本質(zhì)不是給定的，人必須通過自己的理論和實踐的活動而在對象化中確證自己的本質(zhì)。

第二，人的對象也不是自在的給定的，而是通過人的活動而對人生成的，在這一生成的過程中，它失去自然的自在性。

第三，人的歷史是自覺的有意識的改造自己的過程。

4.這種自然主義和人本主義相同一的立場超越了唯物主義和唯心主義的對立。五、手稿中的共產(chǎn)主義理論帶有人本主義色彩，也蘊含辯證法思想。1.共產(chǎn)主義是以往全部歷史運動的結(jié)果。批判的繼承；完整的人與對象世界。2.人道主義與自然主義的辯證統(tǒng)一。3.共產(chǎn)主義不是一種人類的社會形式，而是達到這種社會形式的中介環(huán)節(jié)。六、評價1.手稿中的兩種思想邏輯以人的抽象本質(zhì)為出發(fā)點的哲學(xué)思辨的邏輯。以經(jīng)驗的經(jīng)濟事實為出發(fā)點的經(jīng)濟學(xué)實證邏輯。互為補充交叉運演。理性批判和價值批判。2.力圖超越人本主義異化史觀，探尋對歷史的現(xiàn)實理解。進展：認(rèn)識到了私有制度下勞動異化問題。工業(yè)實踐才是人的真正本質(zhì)力量。出路：超越理想本質(zhì)的價值懸設(shè)，先驗本質(zhì)的設(shè)定。兩條軌跡一是批判的邏輯起點，變與不變，不變的是解放人類的理想，變的是理想的內(nèi)容。從絕對理性到自我意識，從抽象的人（類）到現(xiàn)實的人，從思想的批判到現(xiàn)實的人的實踐，解放什么樣的人或者人類，從抽象到具體。二是路徑選擇，主體力量，密切相關(guān)的，國家理性的力量、自我意識的批判、現(xiàn)實的物質(zhì)利益、自由報刊、無產(chǎn)階級。為什么最終選擇了這條道路，其他的路行不行？這個需要思考。人的解放實際上是雙重解放，一是人的內(nèi)在的現(xiàn)代化，二是社會的解放，外在關(guān)系的解放。異化勞動、克服異化、對象化勞動，人、工業(yè)、自然，人化自然與自然的人化、自然科學(xué)、完成了的自然主義人和人的異化、消滅私有和分工、人的解放，人、克服私有關(guān)系、社會，人的社會化與社會的人化，關(guān)于人的科學(xué)、完成了的人道主義。人本身的解放（本質(zhì)的復(fù)歸）、人和人關(guān)系的和解，兩條線路，雙重解放。異化勞動、克服異化、對象化活動人、工業(yè)、自然人化自然自然科學(xué)完成了的自然主義人和人異化、消滅私有、人的解放人與他人、社會關(guān)系、總體人或社會人人的社會人的科學(xué)完成了的人道主義人，自然屬性與社會屬性（感性的人與總體的人）自然與社會人化自然與人的社會自然科學(xué)與人的科學(xué)自然主義與人道主義人與自然關(guān)系的和解、人與社會的統(tǒng)一人的解放與社會的解放（所有人的解放）存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決狀態(tài)區(qū)分：對象化活動與異化勞動、屬人的與非人的、統(tǒng)一的與分裂的。異化：非人、分裂、對抗。人類解放理性原則自我意識理性國家現(xiàn)有環(huán)境私人利益人類解放類的人市民社會異化的人人的異化國家共產(chǎn)主義文獻檢索運用表格法，這就是學(xué)習(xí)的遷移，方法的遷移。統(tǒng)計分析，說明并預(yù)測趨勢，需要說清楚檢索方式和范圍（起止時間、核心期刊與學(xué)位論文）。要有不同的檢索方式核心詞：異化理論、異化勞動、巴黎手稿、1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿等市民社會、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》等檢索方式：篇名（題名）、關(guān)鍵詞、摘要一定多關(guān)注學(xué)位論文，特別是博士學(xué)位論文，，這個有的組已經(jīng)做到了。下一步，理解內(nèi)容，查找一兩篇深入分析核心范疇或者文獻。論文選題。第五節(jié)恩格斯的世界觀轉(zhuǎn)變思想特點，從社會現(xiàn)實、經(jīng)驗社會學(xué)出發(fā)，推動政治立場和理論觀點轉(zhuǎn)變。一、恩格斯轉(zhuǎn)向青年黑格爾派（一）不萊梅時期實際觀察，動搖了宗教信仰，走向激進的民主主義。走向人道主義、理想主義，人定勝天，批判宗教宿命論；克服了信仰和理性的沖突。（二）