北師大“訓(xùn)詁學(xué)”練習(xí)題

北師大“訓(xùn)詁學(xué)”練習(xí)題

第一講、第二講練習(xí)題

一、選擇題

1.在漢代，我國就有了以為實(shí)用目的一種工具的專門工作，叫做訓(xùn)詁，在這個(gè)基

礎(chǔ)上，發(fā)展出后來所說的。

2.“訓(xùn)詁”這兩個(gè)字連始于漢代的。

3.黃侃先生對“訓(xùn)”二字的解釋是：“詁”就是“故"，意思是；“訓(xùn)"就是‘順”意思是

4.從孔穎達(dá)到黃侃，訓(xùn)詁學(xué)的研究范圍已比較固定，方向也日益明確，它偏重在

的研究，研究的語言單位更偏重于o

5.早在兩漢時(shí)代，訓(xùn)詁這門學(xué)問就已很發(fā)達(dá)，但最初的訓(xùn)詁嚴(yán)格的說還沒成為一個(gè)學(xué)科，

它只是一種附性于的專門工作。毛亨所作的系統(tǒng)解釋《詩經(jīng)》的,就是

這種訓(xùn)詁最典型的樣式。

6.是在隨文釋義的訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上發(fā)展出的另一種訓(xùn)詁的方式。這種訓(xùn)詁方式，影

響最大的是漢武帝時(shí)就廣為流傳的和許慎所作的。

7.我國古代專門研究語言文學(xué)學(xué)的學(xué)問被稱為，到清朝時(shí)，這種學(xué)問分成了三個(gè)

互相有分工又有聯(lián)系的門類：___________________________

8.《方言》的全名是作者是

9.《爾雅》共19篇，前三篇是

二、選擇題

1.被稱為“訓(xùn)詁學(xué)鼻祖”的是：

A《爾雅》B《方言》C《說文解字》D《釋名》

2.我國第?部對方言詞匯進(jìn)行比較研究的專著是：

A《爾雅》B《方言》C《說文解字》D《釋名》

3.我國第一部幾乎全書都用聲訓(xùn)來解釋的訓(xùn)詁專著是：

A《爾雅》B《方言》C《說文解字》D《釋名》

4.清代研究訓(xùn)詁的兩大派別是：

A以惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學(xué)和以戴震為代表的“創(chuàng)新”之學(xué)

B樸學(xué)和理學(xué)C音義之學(xué)與形義之學(xué)

D以段玉裁為代表的《說文》之學(xué)和以王念孫為代表的《文雅》之學(xué)

5.“義疏”是:

A既解釋原典又解釋傳注的注釋類型B偏重于為字詞注音并兼釋義注釋類型

C對于詞義的疏證D解釋詞義的方法

6.《說文解字》分為多少部？

A540B206C19D9353

7.朱熹的訓(xùn)詁學(xué)著作有《四書章句集注》、《周易本義》和：

A《詩詁訓(xùn)傳》B《詩集?！稢《通雅》D《廣韻》

8.《楚辭章句》的作者是：

A漢高誘B唐王逸C漢郭璞D漢王逸

三、名詞解釋

1.訓(xùn)詁2.訓(xùn)詁學(xué)3.《爾雅》

四、簡答

1.唐代的孔穎達(dá)在《詩經(jīng)周南關(guān)睢》的疏中對“訓(xùn)”和“詁”分別作了解釋：“詁者，古也。古

今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也。道物之形貌以告人也?！彼€綜合起來給訓(xùn)詁下了定

義：“訓(xùn)詁者，通占今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于以。”解釋一下孔穎達(dá)這兩段

話的意思。

2.黃侃先生是如何解釋“訓(xùn)詁”的？這反映出他怎樣的觀點(diǎn)？

3.舉例說明《說文解字》的訓(xùn)釋體例。

4.簡述訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)的區(qū)別。

5.兩漢訓(xùn)詁學(xué)興盛的原因是什么？

6.清代訓(xùn)有何重要發(fā)展？

2006年10月自考訓(xùn)詁學(xué)串講主觀題（北師大版）

翻譯題

1《國語.召公諫厲王彌謗》：王怒得衛(wèi)巫使監(jiān)謗者以告則殺之

句讀：王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之

翻譯：衛(wèi)王發(fā)怒，找來衛(wèi)巫，讓他去偵探誹謗國王的人。衛(wèi)巫把自己偵探到的誹謗國王

的人報(bào)告厲王，厲王就把批評的人殺掉。

2《項(xiàng)有軒志》：前辟四窗垣墻周庭以當(dāng)南日

句讀：前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日

翻譯：房子前壁開了四扇窗子，用圍墻圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。

3《戰(zhàn)國策.觸龍說趙太后》：媼之送燕后也持其踵為之泣念悲其遠(yuǎn)也亦哀之矣

句讀：媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣

翻譯：您老送燕后上車的時(shí)候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠(yuǎn)嫁而悲傷，確實(shí)是愛憐

她。

4《孟子.寡人之于國也》：七十者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也

句讀：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也

翻譯：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國

家治理成這樣）而不實(shí)行王道的，還沒有這種情況。

5《過秦論》：然陳涉甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也

句讀：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也

翻譯：然而陳涉只是個(gè)用破甕作窗戶、用草繩作門樞的窮人，是個(gè)地位低下的農(nóng)奴，是

個(gè)正在發(fā)配邊疆的罪人。

6《夢游天姥吟留別》：熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔

句讀：熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔

翻譯：熊在咆哮，龍?jiān)诤瘌Q，巖泉在震響，它們的聲音使深林戰(zhàn)栗，讓高山驚動(dòng)。

7《燭之武退秦師》：若亡鄭而有益于君敢以煩執(zhí)事

句讀：若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事

翻譯：如果滅亡鄭國對您秦國有好處，那我豈敢半夜三更跑來麻煩您？請您不要幫晉國

滅鄭國，這樣對您對鄭國都有好處。

8《史記.伯夷列傳》：伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附犍尾而行益顯巖穴之

士趣舍有時(shí)若此類名埋滅而不稱悲夫！

句讀：伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，

趣舍有時(shí)若此，類名埋滅而不稱，悲夫。

翻譯：伯夷、叔齊雖然是賢德之人，但實(shí)際上是在得到孔子的頌揚(yáng)后，聲名才更加顯揚(yáng);

顏淵雖然好學(xué)，但也要追隨在賢者之后，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然

有的跟伯夷差不多，卻由于沒有好的機(jī)遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚(yáng)于世，真是可悲呀！

9《論語.八伶》：子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子

句讀：子曰：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子

翻譯：孔子說：“君子沒有什么東西可去爭搶，如果?定說有的話，那就是比賽射箭的

時(shí)候吧。但也會(huì)相互作揖禮讓后登臺(tái)，下場后還要互相敬酒。這種”爭“也顯示出君子的風(fēng)

度。”

10《左傳.僖公三十二年》：爾何知中壽爾墓之木拱矣

句讀：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣

翻譯：你怎么還能理解我的意圖？如果只活到60歲的話，你的墳?zāi)股系臉湟苍撚袃墒?/p>

合抱那粗了！

分析題

1《詩經(jīng).唐風(fēng).山有樞》：“子有廷內(nèi)，弗灑弗掃?！泵秱鳌罚骸盀ⅲ病薄Ｔ嚪治雒珎?/p>

訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的關(guān)系。

答：《說文.水部》：“灑，滌也。從水，西聲。古文以為濯掃字?！薄墩f文》多次用“灑”

的本義為訓(xùn)，應(yīng)讀同今“洗”字。《說文》又有“濯”字，是散水于地之義?？梢姟盀ⅰ庇?/p>

作“濯”，是本有其字的通假，所以毛亨認(rèn)為有解釋的必要。

2謂之、曰、為

“曰”“謂之”“為"解釋詞義，大體相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“叫作”，通常在屬中求別，兼

含同義詞的辨析。"曰”“謂之”“為”的訓(xùn)釋常隱含著同義詞的辨析，隱含的內(nèi)容可以參見

同書的訓(xùn)釋或纂集類的訓(xùn)詁專著。

《詩經(jīng).齊風(fēng).東方未明》：東方未明，顛倒衣裳。

毛傳：上曰衣，下日裳。

原文中衣、裳同時(shí)出現(xiàn)，注釋可以辨析、比較。

《詩經(jīng).鄴風(fēng).凱風(fēng)》：凱風(fēng)自南，吹彼棘心。

毛傳：南風(fēng)謂之凱風(fēng)。

《詩經(jīng).鄴風(fēng).凱風(fēng)》：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。

毛傳：南風(fēng)謂之凱風(fēng)。

同樣隱含著同義詞辨析的內(nèi)容。

3謂

用“謂”解釋詞義，多為詞義的具體指向。可能是特定語言環(huán)境中的詞語的特殊義、靈

活義，也可能是具體所指的人或事。

《漢書?循吏傳》：今欲使臣勝之邪，將安之也？

顏師古注：勝謂以威力克而殺之，安謂以德化撫而安之。

《論語.學(xué)而》：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！?/p>

何晏《集解》：馬（融）曰：“子者，男子之統(tǒng)稱，謂孔子也?！?/p>

4猶

“猶”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“等于說”，用來解釋詞義時(shí)，主要是溝通詞的相關(guān)含義和古

今變化。

《漢書.陳勝項(xiàng)籍傳》：良與俱見沛公，因伯自解與羽。

顏師古注：自解，猶今言分疏也。

顏師古用當(dāng)時(shí)（即唐代）的語言解釋漢代的語言。

5之言

“之言”的主要作用是以音義相通詞作為訓(xùn)釋詞，從而溝通兩詞的同源關(guān)系。

《周禮.春官.大宗伯》：以肆獻(xiàn)裸享先王

鄭玄注：裸之言灌，灌以爵鞫，謂始獻(xiàn)尸求神時(shí)也。

“裸”和“灌”同源詞，音義相通。

《周禮.春官.大宗伯》：蔽芾甘裳，勿翦勿伐，召伯所芨。

蔽芾甘裳，勿翦勿敗，召伯所憩。

蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所說。

鄭玄箋：拜之言拔也。

“之言”在這里是指出“拜”為“拔”的假借字，不過也沒有超出通過語音線索尋求語

義的功能。

6貌

“……貌”在訓(xùn)詁中用來表示事物的某種形態(tài)，有描寫的作用，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中“……

的樣子”。被訓(xùn)釋詞主要為形容詞，其中大部分是疊音詞或聯(lián)綿詞。

《周禮.齊風(fēng).載驅(qū)》：汶水湯湯，行人彭彭。

毛傳：湯湯，大貌。彭彭，多貌。

7《國語.召公諫厲王彌謗》：“王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之（注）：“（以

告）：按照（衛(wèi)巫）的報(bào)告。以，按照，依據(jù)這樣的注解對嗎？為什么？

答：這樣的注解不對.。作注者的意思是“以告”為介賓結(jié)構(gòu)作“則殺之”的狀語。但“則”

作為連詞沒有連接介賓狀語的用法，把“以告則殺之”看作單句不符合漢語語法。其實(shí)這應(yīng)

該是個(gè)復(fù)句，前后分句的主語并不相同，意思是：巫把自己偵探到的謗王者告知厲王，厲王

就把謗者殺死?！耙浴彪m然是介詞，但介紹的對象不是“告”，而是省略的“謗者”。

8《項(xiàng)脊軒志》：“前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日。”〔注）：“（垣墻周庭，以當(dāng)南日）

院子周圍砌上墻，用（北墻）擋著南邊射來的日光。垣墻，名詞作動(dòng)詞，砌上垣墻。垣，矮墻，

也泛指墻?！边@樣的注解對嗎？為什么？

答：這樣的注解不對。依注釋，“垣墻”是動(dòng)詞砌上垣墻，“周”是名詞周圍，“庭”是

名詞院子，那么對應(yīng)原句連起來就是“砌上垣墻周圍院子”，雖可意會(huì)，但不成辭例，不合

語法。其實(shí)，“垣墻”仍然是名詞，句中作狀語，“周”為動(dòng)詞，圍繞之義。全句的意思是：

用圍墻圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。

9《戰(zhàn)國策.觸龍說趙太后》：“媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣?！?/p>

（注）：''念悲其遠(yuǎn)也：惦念著她，為她遠(yuǎn)嫁而傷心?！边@樣的注解對嗎？為什么？

答：這樣的注解不對。按照注釋，原文應(yīng)該表述為“念之，悲其遠(yuǎn)也”，這并非作者原

意，也不合古人行文之法。其實(shí)“念”也是“悲”，古人習(xí)慣把兩個(gè)意義相近的字連在一起

使用，它們表達(dá)的是一個(gè)復(fù)合的整體意義，不能分別解釋為兩種不同的含義。這里的“念悲”

就是“悲傷”的意思，人還沒離開，也不到“惦念”的時(shí)候。全句的意思是：您老送燕后上

車的時(shí)候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠(yuǎn)嫁而悲傷，確實(shí)是愛憐她。

10《孟子.寡人之于國也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（注）：“（王）為王，使天下百姓歸順。”這樣的注解好嗎？為什么？

答：這條注釋不能算錯(cuò)。但“為王”究竟是稱王、做王還是達(dá)到王道、實(shí)行王道？“使

天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意？表述欠缺。而實(shí)際上，梁惠王此時(shí)已經(jīng)

是王，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問題，而是怎樣實(shí)行王道的問題。他們談話的的主題

是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該解釋為“王，

指王道。用作動(dòng)詞，實(shí)行王道。全句的意思是：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年

輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實(shí)行王道的，還沒有這種情況。

11賈誼《過秦論》：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。（注）：“（甕牖繩

樞）以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。形容家里窮?！边@樣的注解對嗎？為什么？

答：這樣的注解不對。依照注釋，破甕是作窗戶的材料，而草繩卻是系戶樞的工具，兩

句的語意結(jié)構(gòu)關(guān)系不一致。其實(shí)“甕牖”與“繩樞”結(jié)構(gòu)相同，語意關(guān)系一致。“甕”和“繩”

都是表示原料的定語。全句的意思是：然而陳涉只是個(gè)用破甕作窗戶、用繩子作門樞的窮人，

是個(gè)地位低下的農(nóng)奴，是個(gè)正在發(fā)配邊疆的罪人。

12李白《夢游天姥吟留別》：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！保ㄗⅲ骸靶茉谂?，

龍?jiān)陂L鳴，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水之間。殷，這里用做動(dòng)詞，震動(dòng)。”這樣注

解對嗎，為什么？

答：這樣的注解不對。依照注釋，殷，這里用做動(dòng)詞，震動(dòng)。“但”像雷鳴般的聲音“不

知所出，跟原文對應(yīng)不上?！闭痦懺趲r石和泉水之間“也似是而非，不合常理。且下句的主

語不知所云。其實(shí)，這里的”殷巖泉“只是句法上錯(cuò)綜變化了一下，語意結(jié)構(gòu)跟“熊咆

龍吟“是一致的，當(dāng)講成”巖泉殷“，他們共同構(gòu)成全句的主語部分。”巖泉“返指巖間之

泉，是”殷“的主語0這樣全句就結(jié)構(gòu)整齊，語意順暢了。全句的意思是：熊在咆哮，龍?jiān)?/p>

吼鳴，巖泉在震響，它們的聲音使深林戰(zhàn)栗，讓層巔（高山）驚動(dòng)。

13《燭之武退秦師》：“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事?！?/p>

（注）：“（敢以煩執(zhí)事）可以拿亡鄭這件事麻煩您。這是客氣的說法。執(zhí)事，對對方的

敬稱。”這樣注解對嗎，為什么？

答：這樣的注解不對。依照注釋，大凡講“麻煩”誰，都是指說話者把自己的某件施加

給別人的情況。而“亡鄭這件事”卻不是燭之武自己?方的事，怎么會(huì)說拿這事來麻煩秦件

呢？不合情理。其實(shí)，這里給秦伯添麻煩的不是“亡鄭這件事”，而是人家好好地正要“亡

鄭”，燭之武卻''夜繾而出，見秦伯”，打攪了人家的正常秩序，影響了秦伯的休息，這才可

以說麻煩。全句的意思是：如果滅亡鄭國對您秦國有好處，那我豈敢半夜三更跑來麻煩您？

請您不要幫晉國滅鄭國，這樣對您對鄭國都有好處。

14《孟子.寡人之于國也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（注）：“（王）為王，使天下百姓歸順。”這樣的注解好嗎？為什么？

答：這條注釋不能算錯(cuò)。但“為王”究竟是稱王、做王還是達(dá)到王道、實(shí)行王道？“使

天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意？表述欠缺。而實(shí)際上，梁惠王此時(shí)已經(jīng)

是王，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問題，而是怎樣實(shí)行王道的問題。他們談話的的主題

是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該解釋為“王，

指王道。用作動(dòng)詞，實(shí)行王道。全句的意思是：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年

輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實(shí)行王道的，還沒有這種情況。

15《史記.伯夷列傳》：“伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附驥尾而行益顯巖穴

之士趣舍有時(shí)若此類名埋滅而不稱悲夫”這句話按“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏

淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此類，名埋滅而不稱，悲夫！”句讀對

嗎？為什么？

答：這樣的句讀不對。按這種句讀，“將類”解釋為“種類”的“類”，便斷作“若此類”,

意思是像這樣一類人。其實(shí)，“類”在古文中屬下讀，意思是“大抵”。全句的意思是：夷、

叔齊雖然是賢德之人，但實(shí)際上是在得到孔子的頌揚(yáng)后，聲名才更加顯揚(yáng)；顏淵雖然好學(xué)，

但也要追隨在賢者之后，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然有的跟伯夷差不

多，卻由于沒有好的機(jī)遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚(yáng)于世，真是可悲呀！

16《論語.八僧》：“子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子”如何斷句？

答：子曰：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

（注）：《論語》中凡言“必也”都是放在否定性語意之后，“必也”是對前文否字.

17《詩經(jīng).周南.兔置》：“肅肅兔置毛《傳》：“肅肅，敬也?！编崱豆{》同。馬瑞辰《毛

詩傳箋通釋》：“”肅、宿古通用，《少牢？饋食禮》鄭注“宿讀為肅”是也。肅亦訓(xùn)縮，《豳

詩》“九月肅霜”。毛《傳》“肅，縮也”是也，肅肅蓋縮縮之假借。《通俗文》：“物不申曰縮。"

兔置本結(jié)繩為之，言其結(jié)繩之狀則為縮縮?？s縮為兔置結(jié)繩之狀，猶赳赳為武夫勇武之貌也。

《爾雅？釋器》：“修句］謂之救，律謂之分。”王觀察云：《爾雅》系二者于釋羅網(wǎng)之后，蓋

羅網(wǎng)之屬。律當(dāng)作率，《說文》：“率，捕鳥畢也?！薄爱叄锞W(wǎng)也”。今按，王說是也。救之言

糾結(jié)也，分之言紛亂也，與此詩肅肅為兔目狀義相近?！秱鳌贰豆{》俱訓(xùn)肅肅為敬，似非詩義。

試分析馬瑞辰考證的方法和材料。

答：他用了因聲求義的方法，“肅”“縮”同音。利用對文來比較互證。他還參照了其他

書中的材料，用《爾雅》的材料。

18閱讀材料（“造舟于河”材料略）分析考證的步驟。

答：對象：“造舟于河”中“造”的詞義。

證據(jù)材料，一是聲近義通方面的，“造”與“曹”聲近義通，“曹”有并比、比次義；二

是古代文獻(xiàn)及其訓(xùn)釋方面的?！霸臁?、“次”一聲之轉(zhuǎn)，物的副次叫作“蹩”，是比次義，“次”

也有比次義。文獻(xiàn)方面的證據(jù)，除了新考得的薛綜《東京賦》注“造舟，以舟相比次為橋”

等，就是引用孔穎達(dá)所舉的訓(xùn)釋等。

論證，綜合《詩經(jīng)》《爾雅》《東京賦》材料及孫炎等人的訓(xùn)釋，加上“曹”、“次”的

音近義通的材料，用因聲求義的方法，證知“造舟”的“造”是比次義。

論述題

1“字”與“詞”是訓(xùn)詁學(xué)的兩個(gè)基本概念，它們的關(guān)系如何？

答：“字”與“詞”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的不同概念。

①詞是語言中最小的可以獨(dú)立運(yùn)用的意義單位，是音與義的結(jié)合體。字與詞是相互關(guān)聯(lián)

而彼此區(qū)別的兩個(gè)概念，詞是語義的運(yùn)用單位，字是記錄語言的符號(hào)。在使用過程中，字詞

關(guān)系的對應(yīng)表現(xiàn)得比較復(fù)雜。

②字與詞不是一一對應(yīng)的。從?個(gè)漢字記錄的語言單位來看，可以有種種現(xiàn)象。a.一個(gè)

字記錄一個(gè)單詞（如水，山等）；b.一個(gè)字記錄多音詞中的一個(gè)語素（如天下、社稷等）；,一個(gè)

字記錄多音語素中的一個(gè)音節(jié)（如猶豫、玲瓏等）；&一個(gè)字記錄兩個(gè)單音詞的組合（如“諸”

是之于的合音詞等）。

③字與詞的對應(yīng)關(guān)系是可以變化的。語言文字的錯(cuò)綜變化可能影響相對穩(wěn)定的形音義關(guān)

系。a.因詞義引申漸遠(yuǎn)，分化為新詞而文字未變，形成一?字記錄兩詞的現(xiàn)象（如朝，本義是早

上，后引申為朝代等義）；b.因文字假借而記錄了不同的詞，形成一字記錄兩個(gè)或兩個(gè)以上

的詞的現(xiàn)象（如角，本義是獸角，假借為古代宮商角徵羽的角，也假借為角色的角；）；c.因

漢字在演變過程中產(chǎn)生大量異體字，形成多字記錄一詞的現(xiàn)象（如“哲”，有品、抵、嘉等異

體。）;d.因詞義引申或意義使用的范圍不同產(chǎn)生文字孳乳現(xiàn)象，形成以不同的漢字記錄音

義相通的同源詞的現(xiàn)象，這些漢字的形體或相關(guān)，或不相關(guān)（如遞媾篝潢箕茜等。段玉裁《說

文解字注》：“字從黃者，謂若交積材也”）。

2“義”與“訓(xùn)”是訓(xùn)詁學(xué)的兩個(gè)基本概念，它們的關(guān)系如何？

答：“義”與“訓(xùn)I”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的不同概念。

①義指詞義即詞所負(fù)載的客觀內(nèi)容；訓(xùn)指訓(xùn)釋，即對詞義這一客觀內(nèi)容的人為表述。人

為表述的訓(xùn)釋應(yīng)該符合詞義的客觀內(nèi)容，因而理論上它們可以統(tǒng)一。

②但實(shí)際上，由于對詞義的認(rèn)識(shí)不足，訓(xùn)釋可能無法準(zhǔn)確地反映詞義；又由于各人的條

件不同，對同一詞義可能得出不同的認(rèn)識(shí)，從而作出不同的訓(xùn)釋。因此實(shí)際訓(xùn)釋通常不等于

客觀詞義。

③在實(shí)際的訓(xùn)詁材料中同訓(xùn)者未必同義，同義者未必同訓(xùn)，可見"義”跟''訓(xùn)”是兩個(gè)

東西，是兩個(gè)不同的概念。

④訓(xùn)的范圍不限于義，許多訓(xùn)釋根本不是對詞義的表述，如聲訓(xùn)意在探源，文意訓(xùn)釋有

的是臨時(shí)所指，有的是言外之意，有的是語用說明，有的是背景知識(shí)。這些注釋可以叫“訓(xùn)”,

但不是對詞義客觀內(nèi)容的表述，因而不是“義工

北師大訓(xùn)詁學(xué)串講筆記［感謝網(wǎng)友協(xié)助］一、廣義的訓(xùn)詁定義

1、唐代訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達(dá)的解釋：“詁者，古也。古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也。

道物之形貌以告人也?！保ā对娊?jīng)?周南?關(guān)雎》疏）。他還綜合起來給訓(xùn)詁下了定義：“詁訓(xùn)

者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此。”訓(xùn)詁的兩個(gè)法則：1、用詞釋詞（解

釋詞的概括意思，相當(dāng)于哪個(gè)詞，用今語解釋古語、用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語言（雅言）解釋方言）,

2、疏通文意（解釋詞的具體含義、具體色彩，句子的含義，解釋句、段、篇）。

2、近代學(xué)者黃侃的解釋：“詁”就是“故”，“本來”的意思（推求本義）；“訓(xùn)I”就是“順。

“引申”的意思?？傮w說就是“用語言來解釋語言的學(xué)問”。

二、訓(xùn)詁的材料是怎么發(fā)展起來的

訓(xùn)詁材料的三大類：隨文釋義、訓(xùn)詁專書、考證和理論

1、簡要地說，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓(xùn)詁的研究則偏重于義。

以此劃分出來的訓(xùn)詁學(xué)是狹義的，是小學(xué)。

2、兩漢時(shí)代，訓(xùn)詁的形式主要有：隨文釋義（解經(jīng)）、纂集專書（訓(xùn)詁專書）（兩個(gè)訓(xùn)

詁術(shù)語）。

3、兩部影響最大的纂集專書（小學(xué)專書）《爾雅》：訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖，是漢儒采取傳注所

作的訓(xùn)詁札記）；《說文解字》：通過講解漢字的字形來講解它的本義，作者東漢許慎（是古

文派的訓(xùn)詁大師），根據(jù)“部首”把文字形體分為540部，許慎實(shí)際上歸納出了把字的形、

音、義統(tǒng)起來進(jìn)行研究的原則，為訓(xùn)詁學(xué)的重要方法作了奠基。

4、清代訓(xùn)詁學(xué)兩個(gè)派別：“鉤沉”之學(xué)，以惠棟、江聲為代表，以辨識(shí)古訓(xùn)、疏明古義

為主?！皠?chuàng)新”之學(xué)，以戴震為代表，以糾正舊注、創(chuàng)建新說為主。屬于創(chuàng)新派的訓(xùn)詁學(xué)家

還有段玉裁、王念孫、王引之（高郵王氏父子）、俞槌。從現(xiàn)代來看，創(chuàng)新派的成就高于鉤

沉派。

5、近代訓(xùn)詁學(xué)大師章太炎明確提出了將古代的小學(xué)分成三個(gè)方面，提出了中國語言文

字學(xué)的觀念。

（1）傳統(tǒng)的語言學(xué)的文字之學(xué)，著重在識(shí)別漢字的字形，從字形出發(fā)來辨明音、義，

研究漢字形體的發(fā)展，從而達(dá)到歸納漢字造字法則的目的。古代所謂的“六書”之學(xué)，就是

文字學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要成果。

（2）傳統(tǒng)語言學(xué)中的音韻學(xué)，著重在研究不同時(shí)期漢語語音的體系和漫長的歷史發(fā)展

中漢語語音的變化。切韻、等韻、古韻之學(xué)，都取得了很大的成果。

（3）傳統(tǒng)語言學(xué)中的訓(xùn)詁學(xué)，著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩、詞的意義系統(tǒng)和

詞語之間分化派生的關(guān)系、詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化。當(dāng)語法學(xué)和修辭學(xué)還沒有獨(dú)立出來的時(shí)候,

這兩個(gè)門類的內(nèi)容也是包含在訓(xùn)詁學(xué)中的。

（4）訓(xùn)詁與文字、音韻不是嚴(yán)格分開的，意義是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，文字與音韻是訓(xùn)詁

的工具。

例1：（P14）方法：以形說義作用：研究詞的本義和引申義，不能脫離字形

的分析

例2：（P15）方法：因聲求義作用：辨識(shí)訓(xùn)詁一定要以聲音為線索才能找出

其中的內(nèi)在聯(lián)系

三、訓(xùn)詁的內(nèi)容

訓(xùn)詁是以解釋詞義為基礎(chǔ)工作的，實(shí)際上為后來的語法學(xué)和修辭學(xué)提供了素材。分析句

讀、闡述語法是后來的語法學(xué)；研究特殊的表達(dá)方式是后來的修辭學(xué)。串講大意和分析篇章

結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大了訓(xùn)詁的單位。七項(xiàng)內(nèi)容：解釋詞義（基礎(chǔ)）、分析句讀、闡述語法（語法）、

說明修辭手段、闡明表達(dá)方法（修辭）、串講大意、分析篇章結(jié)構(gòu)（擴(kuò)大單位）。

1、解釋詞義P18

2、分析句讀P26

(1)離經(jīng)辨志：《禮記?學(xué)記》篇把分析古書的句讀列為教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。

它說：“一年視離經(jīng)辨志?！薄半x經(jīng)”就是斷文章的句讀，“辨志”就是審明文章的思想內(nèi)容。

這里明確地把“斷句讀”作為研讀經(jīng)文的必要條件。“離經(jīng)辨志”是有因果關(guān)系的，先“離

經(jīng)”才能“辨志”。

(2)唐代陸德明《經(jīng)典釋文》：除注明音讀、解釋語義以外，還列舉很多前人斷句讀的

不同說法。

3、闡述語法P45

(1)確定虛詞的用法和作用。

(2)用虛詞確定句型。

(3)說明虛詞在句子里使用的位置。

(4)語序顯示句子結(jié)構(gòu)A借助語序表示客觀事物在主觀感觸上的先后；B為

了重點(diǎn)突出，緊接上文而顛倒語序；C為了協(xié)調(diào)聲律而改變語序。

4、說明修辭手段P63

5、闡明表達(dá)方法P71

說明古書中一些特殊的表達(dá)方法。P72互文備義(術(shù)語)

記兩部書：俞柵《古書疑義舉例》(分析先秦兩漢文章的表達(dá)方法，綜合漢唐訓(xùn)詁有關(guān)

表達(dá)方面的注釋)；黃侃《古書文句異例》(載于《文心雕龍》札記)(匯集顧、王、俞的成

書，擇取其要，概括規(guī)律）。P81連類并稱（也叫連類而及）（術(shù)語），指兩個(gè)字或詞的義類

相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。

6、串講大意P84

串講大意的兩種方法：一是先解詞再放進(jìn)句子里講，二是不講詞，直接把詞義放在在句

子里講。串講以句為單位。

章句：漢代注釋家解釋古書，往往在解釋詞義之外，再串講大意，他們把這種解說方法

叫“章句”。趙岐的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》。

7、分析篇章結(jié)構(gòu)P93

注意兩點(diǎn)：一是與背景相關(guān)，二是邏輯結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)折的地方。

8、同字為訓(xùn)I：在古書里用原字解釋原字的訓(xùn)詁方法。漢代訓(xùn)詁學(xué)者并不廢棄同字為訓(xùn)

的體例，而大多數(shù)用“異體字”或“古今字”相互為釋，即用常見字訓(xùn)釋不常見字。

9、義訓(xùn)：舉一字而伸其用，舉一字而窮其義。

四、訓(xùn)詁的方法（1、2是主要方法，3、4是輔助方法）

1、以形說義P119

2、因聲求義P125、P138章太炎《文始》，運(yùn)用因聲求義的方法來闡述語源。

3、核證文獻(xiàn)語言P141

4、考察古代社會(huì)P150

五、訓(xùn)詁的運(yùn)用P171

3、運(yùn)用于工具書的編纂P190

漢代人釋詞的方法有三種：

（1）互訓(xùn)：用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。前代的A詞相當(dāng)于后代的B詞，所

以可以用后代的B詞解釋前代的A詞。P192例，古今異言的互訓(xùn)，也就是不同時(shí)代的同義

詞。

（2）推原：根據(jù)詞的聲音線索，尋找詞義的來源。用推原做出來的訓(xùn)釋材料都是聲訓(xùn)I,

訓(xùn)釋詞和被訓(xùn)釋詞之間有聲音關(guān)系。同源詞互訓(xùn)，與因聲求義的方法相關(guān)。

（3）義界：給詞下定義，用一句話來解釋?個(gè)詞。

【記憶要點(diǎn)】

1、孔穎達(dá)和黃侃對訓(xùn)詁的解釋

2、訓(xùn)詁材料的三大類：隨文釋義、訓(xùn)詁專書、考證和理論

3、清代訓(xùn)詁學(xué)兩個(gè)派別

4、訓(xùn)詁的七項(xiàng)內(nèi)容：解釋詞義（基礎(chǔ)）、分析句讀、闡述語法（語法）、說明修辭手段、

闡明表達(dá)方法（修辭）、串講大意、分析篇章結(jié)構(gòu)（擴(kuò)大單位）

5、訓(xùn)詁的四種方法：以形說義、因聲求義（前二者為主要方法）、核證文獻(xiàn)語言、考察

古代社會(huì)（后二者為輔助方法）

6、漢代人釋詞的方法有三種：互訓(xùn)、推原、義界。

7、重要著作：《爾雅》（漢）、東漢許慎《說文解字》、唐代陸德明《經(jīng)典釋文》、俞槌《古

書疑義舉例》、黃侃《古書文句異例》、趙岐的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》、章太炎《文

始》。

8、名詞解釋：離經(jīng)辨志、連類并稱、章句

9、訓(xùn)詁術(shù)語：隨文釋義、纂集專書、互文備義、連類并稱。

04年10月“訓(xùn)詁學(xué)”串講資料（北師大版）

一、訓(xùn)詁的功能：漢代人去讀先秦或更早的典籍，已略有困難；而到了唐代，一般人對

兩漢、先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在閱讀和研究占代文獻(xiàn)時(shí)，就需要首先掃清文

字障礙，減少語言隔閡。

二、“訓(xùn)詁”這兩個(gè)字連用，始于漢代的《毛詩詁訓(xùn)傳》。唐代的訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達(dá)在《詩

經(jīng)?周南?關(guān)雎》的疏中對''訓(xùn)”和“詁”分別作了解釋。他說：詁者，古也。古今異言，

通之使人知也。

三、《毛詩詁訓(xùn)傳》，是毛亨為《詩經(jīng)》所作的傳注，簡稱《毛傳》?！皞鳌笔且环N發(fā)明經(jīng)

典大義的體例。

“春秋三傳”有左丘明的《左傳》、公羊高的《公羊傳》、谷梁赤的《谷梁傳》。

毛亨注釋《詩經(jīng)》雖有敘事，但卻以解釋語言為主，所以叫《毛詩詁訓(xùn)傳》。

四、孔穎達(dá)的意思是說，詁和訓(xùn)，是解釋語言的兩個(gè)不同的法則：（一）“詁”是解釋“異

言”的。所謂“異言”，就是同一事物因時(shí)代不同或地域不同而有不同的稱呼。因時(shí)而產(chǎn)生

的異言，也就是古語。因地而產(chǎn)生的異言，也就是方言。對因時(shí)而異的古語，用當(dāng)時(shí)的今

語去解釋；對因地而異的方言，用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語（雅言）去解釋，這就是“詁"。（-）

“訓(xùn)I”是道形貌的。所謂“道形貌，就是對文獻(xiàn)語言的具體的含義，進(jìn)行形象的描繪、說明。

五、近代學(xué)者黃侃先生對“詁”、“訓(xùn)”二字的解釋，反映了訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)一步發(fā)展后所具有

的新的含義。'詁'就是‘故'，'本來'的意思；'訓(xùn)'就是'順'，'引申'的意思。黃

侃先生對‘詁訓(xùn)’的解釋，說明他已有了詞義的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。在解釋詞義的時(shí)候，首先要推

求它的本義，即可以推溯的最原始或最核心的意義，然后沿著詞義發(fā)展的線索，找出它不同

的引申義。這樣才能完成對個(gè)多義詞詞義系統(tǒng)的解釋。比如（詩經(jīng)?大雅?大明），毛亨

不把“京”解釋作“京師”，而解釋作“大:他的意思說，“京師”的意思，是從“大”這

個(gè)本義里引申出來的。

六、訓(xùn)詁學(xué)是在發(fā)展中經(jīng)過不同的階段逐步建立起來的。那時(shí)的訓(xùn)詁方式主要是注釋書

（包括傳、注、疏、箋等）。毛亨所作的系統(tǒng)解釋《詩經(jīng)》的《毛詩詁訓(xùn)傳》，就是這種訓(xùn)詁

最典型的樣式。在這種隨文釋義的訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了另一種訓(xùn)詁的方式。也就是從

注釋書中，把被解釋的語言單位抽取出來按照?定的原則加以編纂，形成了類似后代字（辭）

典的訓(xùn)詁專書。

《爾雅》始見于漢武帝時(shí)，共有十九篇。東漢許慎所作的《說文解字》是一部文獻(xiàn)語

言學(xué)的專著?！稜栄拧吩环Q為“訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖”，其實(shí)它不過是漢儒采取傳注所作的訓(xùn)詁

札記。它將古代注釋（以《毛詩詁訓(xùn)傳》為主）中曾經(jīng)有過同樣訓(xùn)釋的詞歸納到一起，再依

它們意義的類別加以分編，是?部我國最早的訓(xùn)詁資料集。

《說文》根據(jù)“部首”將文字的形體分為五百四十部，用六書（象形、指事、會(huì)意、形

聲、轉(zhuǎn)注、假借）的法則來解釋字形，又用以形說義的方法來解釋字的本義，用“讀若”和

形聲聲旁來說明字音。

七、清代研究訓(xùn)詁的學(xué)者有兩個(gè)派別：一派是以惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學(xué)。這

一學(xué)派以辯識(shí)古訓(xùn)、疏明古義為主，目的是運(yùn)用語言文字學(xué)來闡明古書上沒有弄明白的理論

問題和具體問題，使學(xué)者能進(jìn)一步理解前代的訓(xùn)詁。另一派是以戴震為代表的“創(chuàng)新”之

學(xué)。如訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁、王念孫、王引之、俞檄等都屬于后一派。張揖的《廣雅》

八、傳統(tǒng)的“小學(xué)”（古代專門研究語言文字學(xué)的一種學(xué)問）分成了三個(gè)互相有分工又

有聯(lián)系的門類：文字、音韻、訓(xùn)詁。這三個(gè)門類的總合，就是我國粗具規(guī)模的傳統(tǒng)語言學(xué)。

所以我們今天談到“訓(xùn)詁”時(shí)，往往有兩個(gè)不同的涵義：?個(gè)是包含在古代注釋和訓(xùn)詁專書

中的文獻(xiàn)語言學(xué)的總稱。它的研究范圍還不甚明確。另一個(gè)則是與文字學(xué)、音韻學(xué)互相并

列的以研究語義為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)語言文字學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的門類。

九、那么，文字，音韻，訓(xùn)詁這三個(gè)門類如何分工？

文字學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)的文字之學(xué)，著重在識(shí)別漢字的字形，從字形出來辯明音、義，研

究漢字形體的發(fā)展，從而達(dá)到歸納漢字造字法則的目的。音韻學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)中的音韻學(xué),

著重在研究不同時(shí)期漢語語音的體系和漫長的歷史發(fā)展中漢語語音的變化。切韻，等韻，占

韻之學(xué)，都取得了很大的成果。訓(xùn)詁學(xué)：語言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)

著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩，詞的意義系統(tǒng)和詞語之間分化派生的關(guān)系，詞的產(chǎn)生

和發(fā)展變化。當(dāng)語法學(xué)和修辭學(xué)還沒有獨(dú)立出來的時(shí)候，這兩個(gè)門類的內(nèi)容，也是包含在訓(xùn)

詁學(xué)中的。

如果簡要地說，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓(xùn)詁的研究則偏重于

義。這三個(gè)門類的研究雖有以上的分工和側(cè)重，必須相互聯(lián)系和貫通。

十、（訓(xùn)詁分析題）《詩經(jīng)，鄭風(fēng)，女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之?！薄睹娫b訓(xùn)傳》

說：“宜，肴也?！薄多嵐{》：“所弋之鳧雁，我以為加豆之實(shí)，與君子共肴也。”肴是煮熟可吃

的肉，引申啖食熟肉也叫肴。《說文，肉部》：肴，啖也?？芍睹珎鳌?、《鄭箋》訓(xùn)肴，就是

訓(xùn)啖?！墩f文,…部》“宜”訓(xùn)“所安也”,則是根據(jù)《詩經(jīng)，周南,桃天》中“宜室”“宜家”

所作的訓(xùn)詁?？梢娢堇镉酗埑钥梢杂小鞍病绷x，屋里有肉吃，也可以有“安”義。這就說明，

在作訓(xùn)詁時(shí)，研究詞的本義和引申義，是不能脫離字形的分析的。

十一、《詩經(jīng)，珅風(fēng)，北門》：“王事敦我:《毛傳》：“敦,厚也。”《鄭箋》：“敦猶投

從表面上看，好像《毛傳》和〈鄭箋〉彼此矛盾，作出了兩個(gè)不同的訓(xùn)詁。從聲音線索來尋

求，就可以把兩個(gè)訓(xùn)釋統(tǒng)一起來?！疵珎鳌底x“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦”為“丟。

義為擱置，所以以“投”解之，意思是都拋在我身上，其實(shí)也是堆的意思。所以毛，鄭的

兩種注釋并無矛盾，只不過各取不同的方言來訓(xùn)釋罷了。

十二、訓(xùn)詁的內(nèi)容：甲、保存在注釋書和訓(xùn)詁專書中的訓(xùn)詁內(nèi)容。1、解釋詞義：戰(zhàn)國

時(shí)的荀況在《正名篇》中“名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之

知名”。荀況所說的“名”，就是今天語言中的詞（古代稱實(shí)詞為“名”或“字鄭玄說：

“古曰名，今曰字，其實(shí)一也?！保?/p>

訓(xùn)詁首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必須是客觀的，絕不能主觀臆斷、憑空

推測。

在解釋詞的概括意義時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)家不但注意到詞義的客觀性，同時(shí)還注意到詞義的系統(tǒng)

性，也就是首先解釋詞的本義，然后沿著引申線索，說明它的引申義。這是訓(xùn)詁中解釋多義

詞的基本方法。如《詩經(jīng)，小雅，六月》：“比物四驪，”《毛傳》：“物，毛物也。”又《小雅，

無羊》：“三十維物，爾牲則具?！?/p>

詞義在其概括性的基礎(chǔ)上，還有其靈活性。如，江淹《別賦》：“若乃秋月如，秋露如

珠，明月白露，光陰往來。與子之別，中心徘徊?！痹谶@里，作者用明月和白露來說明別離

的時(shí)間、環(huán)境：秋夜月明之夕，人在花間月下告別，在月光照射下，只見微風(fēng)搖曳著花枝，

露水在葉上滾動(dòng)。作者用“光陰”二字來進(jìn)一步描繪當(dāng)時(shí)的狀況?！肮怅帯痹谶@個(gè)具體的語

言環(huán)境里是一對反義詞：光是亮，陰是喑?！肮怅幫鶃怼笔侵冈鹿夂吐吨榻幌嗾沼?，徘徊往

來，乍明乍喑的情境，以襯托出告別時(shí)心中的徘徊不舍之情。

十三、分析句讀：句讀：我國古代文章斷句的符號(hào)和方法的名稱，相當(dāng)于今天標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

的作用。

如《禮記，學(xué)記》篇把分析古書的句讀列為教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。它說“一年視

離經(jīng)辯志?！薄半x經(jīng)”就是判斷文章的句讀；“辯志”就是審明文章的思想內(nèi)容。

十四、鄭玄斷句“東漸于海，西被于流沙，朔南暨。聲教訖于四?！??！棒摺毙稳萑展馄?/p>

射（《說文，旦部》：暨，日頗見也）?！坝櫋碑?dāng)作迄，迄，直行也。這段話的前三句說的是日

光所照的方位：日初升于東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后說，凡日光所臨照之處

皆行其聲教。（唐代陸德明寫過一部〈經(jīng)黃釋文〉。）

十五、《基傳，哀公十七年》：衛(wèi)侯貞卜。其繇曰：“如魚稱尾衡流而方羊裔焉大國滅之

將亡”

隋代劉炫認(rèn)為卜辭的文句應(yīng)該押韻，其實(shí)賈、劉的斷句都是錯(cuò)誤的。第一，繇辭是韻文，

第二，“裔”和“焉”的詞義怎么分析，他們把當(dāng)成語氣助詞，因而斷句是錯(cuò)誤的。

清初顧炎武在《左傳杜解補(bǔ)正》里強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把“裔焉大國”讀為?句。因?yàn)椤耙帷钡?/p>

本義是衣邊，后裔的“裔”就是衣邊義的引申用法。在聲音方面，“裔”“界”“介”是一聲

之轉(zhuǎn)；在意義方面，衣邊。山界，介畫也是互相會(huì)通的?！耙帷弊衷诖颂幨怯米鲃?dòng)詞的，“裔”

就是“介”?！把伞弊謩t和“于”的聲義相同，是個(gè)介詞?！耙嵫纱髧奔础敖橛诖髧??！皽?/p>

之將亡”是說衛(wèi)侯將被大國所殺，國家也要滅亡。后來衛(wèi)果為晉所滅。唐代張守節(jié)的《史記

正義》也沒有正確的理解“取舍”和“類”的含義。

翻譯：《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時(shí)若此，類名湮沒而不稱，悲夫！譯：沒有

權(quán)勢的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓

名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事啊!

翻譯：《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？第一，從語法結(jié)構(gòu)上看，“不虞”

是主要?jiǎng)釉~，而這個(gè)動(dòng)詞的賓語不是“君之涉吾地也”，而是“何故”。第二，從上下文看，

這句話不是疑問句，而是質(zhì)詰句，并且是表達(dá)了嚴(yán)厲的責(zé)問口氣。聯(lián)系上文“君處北海，寡

人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也”，這段話意思是：楚齊距離極遠(yuǎn)，就連馬牛風(fēng)逸的小事都

連及不上，我君絕對料想不出你們派兵伐楚的緣故。

十六：分析句讀的注意幾點(diǎn)：首先，斷句讀必須結(jié)合上下文。其次，一個(gè)句子是語法結(jié)

構(gòu)的具體體現(xiàn)，必須用語法規(guī)律說明句子的構(gòu)造。再者，句子還反映了語言的情態(tài)和感情色

彩，這在分析句讀時(shí)，也是不可缺少的因素。

十七：翻譯：《邢風(fēng)，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘

憂。

十八：翻譯：《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。

十九：闡述語法，兩漢時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)者已把漢語詞匯分析為：詞，事，名，三類。

二十：翻譯：《召南，行露篇》：厭yi行露，豈不夙夜，謂行多露。《毛傳》：“豈不，言

有是也?！弊g：路上那潮濕的露水使人厭惡，只有那些早夜而行的人，才會(huì)滿身沾上這種可

厭的露水。（用以比喻，“沒有失禮就不畏強(qiáng)暴”。

二十一：48,《衛(wèi)風(fēng)，河廣》：誰謂河廣，曾不容刀？曾：即現(xiàn)代漢語的“怎么”?！斗?/p>

言》“皆,何也。”

二十二：用虛詞確定句型。《庸風(fēng)，帝凍》：乃如之人也，懷昏姻也，大無信也：不知命

也。《毛傳》：“乃如是淫奔之人也?！?/p>

“淫奔”解釋“懷昏姻”

二十三、，《鄭風(fēng)，揚(yáng)之水》：揚(yáng)之水，不流束楚。《毛傳》：“激揚(yáng)之水可謂不能流漂束楚

乎？”毛亨告訴我們這七個(gè)字是一句，而且是反詰句。它用散文來注解，于是就用增加虛

詞的方法來補(bǔ)足原文所要表達(dá)的情狀。

二十四、說明虛詞在句子里使用的位置?！捌洹弊衷凇对娊?jīng)》里就有在句首，在句中，

在句尾三種不同用法。如1、《衛(wèi)風(fēng)，伯兮》：“其雨！其雨！杲杲出日”。這兩句詩是從農(nóng)民

期待降雨的心情來比喻盼望丈夫回來的殷切思念。意思是說：下雨吧！下雨吧！可是云彩里

又鉆出明亮耀眼的太陽。這是語氣助詞用在句首的例子。2、《庸風(fēng)，帝凍》“朝劑于西，崇

朝其雨?！币馑颊f：“一清早西邊升起了虹，今天整個(gè)早晨都要下雨吧！”這是用在句中的例

子。3、《小雅，庭燎》：“夜如何其？夜未央。”意思是說：“夜里什么時(shí)候啦？是中夜?！边@

是用在句末的例子。

二十五、為了幫助讀者正確地理解詞不達(dá)意義和句意，訓(xùn)詁書有時(shí)是必須分析句子的語

言結(jié)構(gòu)的。

二十六、《詩經(jīng)，小蚊》：維邇言是聽，維邇言是爭，《毛傳》“爭為近言”是語序的解釋。

《左傳，昭公十九年》：私族于謀而立長親。杜預(yù)注：于私族之謀，宜立親之長者。這

也是解釋語序的。

二十七、《左傳，哀公十三年》諺所謂“室于怒，市于色”者，楚之謂矣。杜預(yù)注：言

靈王怒吳子而執(zhí)其弟，猶人忿于室家而作色于市人。這是用解釋語序的，是用常見的語法結(jié)

構(gòu)形式來說明特殊的語序的。杜預(yù)的意思是說，“室于怒，市于色”按?般的語序應(yīng)為“怒

于室，色于市”（在家生了氣，到街上去發(fā)作）。

二十八、56頁，簡答：語序的作用？第一種，是借助語序表示客觀事物在主觀感觸上

的先后。如《孟子，盡心》篇“若崩厥角稽首”，一般的語序是“厥角稽首若崩?！边@里的“若

崩”放在句首，是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)聲音，也就是先“緣耳而知聲”，次“緣目以知形"。第二種，為

了重點(diǎn)突出，緊接上文，而顛倒語序。如《左傳，公元年》：“為吳太伯，不亦可乎！猶有

令名，與其及也?！倍抛ⅲ貉噪m去猶有令名，勝于留而及禍。接正常的語序應(yīng)是“與其及也,

猶有令名”。這里因?yàn)閯裾f申生應(yīng)該權(quán)衡利害，遠(yuǎn)離晉國，所以在提出“為吳太伯”之后，

就緊接著強(qiáng)調(diào)這樣做“猶有令名”，而把“與其及也”這種不利的做法放到期其次的地位。

第三種，為了協(xié)調(diào)聲律而改變語序。如《詩經(jīng)，小雅，節(jié)南山》：弗問弗仕，勿罔君子；式

夷式已，無小人殆。這里本應(yīng)該說：“無殆小人”。因?yàn)椤按迸c“已”“子”“仕”諧韻，所

以變換了語序。

二十九、清代訓(xùn)詁學(xué)者往往是在分析語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上去訂正前人的錯(cuò)誤注解。

三十、翻譯：《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣?！睹珎鳌罚呵笠?，言求兄弟也。譯：

原、隰雖然是人們聚集的場所，但人們所求的是兄弟。翻譯：61頁，《小雅，吉日》漆沮

之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場去。

三十一、說明修辭手段：如《小雅，車攻》：蕭蕭馬鳴，悠悠旅旌。《毛傳》：言不歡嘩

也。這里運(yùn)用了烘托的修辭手段。

三十二、66頁翻譯：上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之。翻譯：“周內(nèi)”就是織文繡花的意

思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時(shí)，還怕上面批不準(zhǔn)，就像冶金那樣對獄辭加以千錘

百煉，乂像織綢那樣細(xì)針密線地加以彌縫。

三十三、71頁，闡述表達(dá)方法：比如《詩經(jīng)，庸風(fēng)，柏舟》：“母也天只，不諒人只！”

《毛傳》：“天謂你也。”孔穎達(dá)《毛詩正義》申述毛義說：“先母后天，取其韻句”。

又如《禮記，祭統(tǒng)》：“天子親耕于南郊以共齊盛，夫人蠶于北郊以共冕服?！编嵭ⅲ?/p>

“純服亦冕服也，互言之爾。純以見結(jié)色，冕以著祭服?！睋?jù)鄭說，“冕服”即“純服”，皆

謂祭祀的禮服。凡祭服之制，一方面必須是黑色，-方面必須戴冕，此“互文備義”之例。

又《禮記，文王世