淺析后“五四”文學(xué)淺談

淺析后“五四”文學(xué)淺談

論文關(guān)鍵詞：后“五四”文學(xué)；基本形態(tài)；觀念構(gòu)成；創(chuàng)作概況

論文摘要：后“五四”文學(xué)概指“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”文學(xué)革命在1927年落幕以后，非左翼的部分作家秉承“五四”精神和作風(fēng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)活動(dòng)。本文即在這一概念下對(duì)30年代民主主義文學(xué)、自由主義文學(xué)進(jìn)行重新梳理與定位，具體闡發(fā)后“五四”文學(xué)的基本形態(tài)、觀念構(gòu)成與創(chuàng)作概況。

“五四”文學(xué)概指“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”文學(xué)革命在1927年落幕以后，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)進(jìn)人第二個(gè)發(fā)展階段，此時(shí)非左翼的部分作家秉承“五四”精神與作風(fēng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)活動(dòng)。具體地說(shuō)，在精神立場(chǎng)上，他們堅(jiān)持“五四”文學(xué)倡導(dǎo)的民主與科學(xué)精神，以民主主義、人道主義、自由主義作為思想追求的方向與內(nèi)核;在藝術(shù)審美上，他們繼承“五四”文學(xué)兼容并包有容乃大的傳統(tǒng)，內(nèi)外采擷，中西交融，在理論與創(chuàng)作兩方面進(jìn)行多樣豐富的嘗試和探索。后“五四”文學(xué)主要包括民主主義文學(xué)、自由主義文學(xué)兩部分。

一、后“五四”文學(xué)的基本形態(tài)

20年代的大革命驅(qū)動(dòng)了“五四”文學(xué)“政治化”的進(jìn)程，部分作家投身政治斗爭(zhēng)，更多的作家從人生態(tài)度到藝術(shù)觀念也都程度不一地向政治趨近，其直接后果就是大革命失敗后文學(xué)革命向革命文學(xué)的急速轉(zhuǎn)換，迅捷掀起的左冀文學(xué)運(yùn)動(dòng)，牢固地確立了主導(dǎo)地位。當(dāng)文學(xué)從批判的武器變化為武器的批判，政治立場(chǎng)成為描述文壇態(tài)勢(shì)和區(qū)分作家群體的最重要標(biāo)尺，不同于“五四”文學(xué)的新舊對(duì)壘，此際的文學(xué)格局可以方便地從政治角度劃分為左、中、右三種?！白蟆笔桥c當(dāng)局取對(duì)抗和挑戰(zhàn)姿態(tài)的左翼文學(xué)和革命文學(xué);“右”指國(guó)民黨有心發(fā)起而收效甚微的御用文學(xué)，如“民族主義文藝”運(yùn)動(dòng);大量的作家屬于“中間狀態(tài)”，其中也有偏左偏右的差異。后“五四”文學(xué)的主體即由此“中間狀態(tài)”的作家和文學(xué)現(xiàn)象構(gòu)成，當(dāng)然，“中”與“左”并不以是否參加“左聯(lián)”等革命文藝團(tuán)體為唯一的判劃標(biāo)志，彼此之間往往犬牙交錯(cuò)、廣泛溝通，而且，這僅僅是政治態(tài)度的區(qū)別。在這一時(shí)期決定著文學(xué)發(fā)展、演變基本面貌的是左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其文學(xué)創(chuàng)作和民主主義、自由主義作家的文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其文學(xué)創(chuàng)作。倘若將30年代的文學(xué)潮流比擬為一場(chǎng)足球運(yùn)動(dòng)，左翼文學(xué)是作為前鋒的存在.后“五四”文學(xué)則構(gòu)成廣闊的中后場(chǎng)，左翼文學(xué)承受了國(guó)民黨當(dāng)局政治和文化的沉重壓力，客觀上為進(jìn)步的和中間狀態(tài)的文學(xué)爭(zhēng)取了遠(yuǎn)比自己寬闊的自由發(fā)揮的空間，使一些“非政治化，’的作家可以少受政治的干擾，潛心創(chuàng)作，自由探求。因此，后“五四”文學(xué)的存在和取得良好成績(jī)是與左翼文學(xué)的萌發(fā)、成長(zhǎng)與壯大分不開(kāi)的。

從某種意義上說(shuō)，后“五四”文學(xué)是“五四”文學(xué)的深化、發(fā)展，當(dāng)然也有變化。后“五四”文學(xué)對(duì)某些文學(xué)命題進(jìn)一步展開(kāi)或落實(shí)，“五四”文學(xué)時(shí)期超越群體與派別的本土與異域、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾關(guān)系在后“五四”文學(xué)中化身為一場(chǎng)京派與海派的爭(zhēng)辯而既深且廣地體現(xiàn)出來(lái)。這場(chǎng)論辯發(fā)生在30年代，主要是自由主義作家間的爭(zhēng)執(zhí)，卻也引起過(guò)如魯迅這樣的左翼文人的關(guān)注，它不是不同地域文人間的意氣用事，與同時(shí)代的其他論戰(zhàn)比，它恰恰具有典型的后“五四”文學(xué)特征，是非政治化的文化性與文學(xué)性的辯論和探討。由地域文風(fēng)習(xí)性的差異廣泛地?cái)U(kuò)展到一系列現(xiàn)代中國(guó)文化和文學(xué)的基本命題，“南與北、海與陸、鄉(xiāng)與城、中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng)}t”等等，京派、海派不過(guò)是浮載這些命題的表象。京派文學(xué)堅(jiān)守內(nèi)陸文化立場(chǎng)，以從容鎮(zhèn)定的態(tài)度企圖同化外來(lái)文明的正變追求，海派文學(xué)借重“他山之石”，以無(wú)所顧忌急于建功的心理期待對(duì)厚實(shí)而惰性的民族文化傳統(tǒng)形成沖擊的歧變選擇，正是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)在突圍創(chuàng)新中采取的基本策略，京海文學(xué)的對(duì)立沖突與互滲對(duì)流成為此時(shí)此后文學(xué)變革重要的動(dòng)力模式，使京派文學(xué)及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)與海派文學(xué)及其落含的傳統(tǒng)都不大可能單獨(dú)一統(tǒng)文學(xué)江山。只要現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生根本變化，京海文學(xué)沖突交融的現(xiàn)象一定會(huì)以種種變形化妝的形態(tài)一再頑強(qiáng)地顯露出來(lái)。

從組織形態(tài)上看，后“五四”文學(xué)作家們不像“五四”作家一樣熱衷于組織文藝社團(tuán)，也沒(méi)有像同時(shí)的左聯(lián)一樣發(fā)起統(tǒng)一的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，他們更多的是通過(guò)編輯刊物、發(fā)表作品、出版叢書或單純地由于師生友人之誼，表現(xiàn)出一些群體性和流派性的特色，屬于同好相近的松散聯(lián)絡(luò)的關(guān)系，因人生態(tài)度接近、文學(xué)見(jiàn)解相差不遠(yuǎn)而共同開(kāi)展文學(xué)活動(dòng)，雜志、叢書、友誼成為聯(lián)系的紐帶。如著名的文學(xué)雜志報(bào)刊有:鄭振鐸、葉圣陶、徐調(diào)孚主編的《小說(shuō)月報(bào)》;鄭振鐸、傅東華、王統(tǒng)照主編的《文學(xué)》;鄭振鐸、靳以主編的《文學(xué)季刊》;巴金、靳以主編的《文學(xué)月刊》和《文叢》;林語(yǔ)堂等主編的《論語(yǔ)》、《人間世》、《宇宙風(fēng)》;周作人、馮至等編輯的《駱駝草》;朱光潛主編的《文學(xué)雜志》;卞之琳等主編的《水星》;施蟄存、杜衡主編的《現(xiàn)代》;徐志摩、聞一多、葉公超等主編的《新月》及沈從文、蕭乾等人主編的《大公報(bào)·文藝副刊》等。此外，一些進(jìn)步的或熱心文學(xué)的書店也成為后‘.五四”文學(xué)活動(dòng)的重要園地。它們出面編輯出版的文學(xué)叢書，像.‘良友文學(xué)叢書”、“開(kāi)明文學(xué)新刊”、生活書店的“創(chuàng)作文庫(kù)”和文化生活出版社的“文學(xué)叢刊”等，收集了大量?jī)?yōu)秀作品，對(duì)整個(gè)30年代文學(xué)包括后二五四”文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了良好而廣泛的影響。

二、后“五四”文學(xué)的觀念構(gòu)成

后.‘五四”文學(xué)構(gòu)成復(fù)雜，主體成份包括民主主義文學(xué)與自由主義文學(xué)兩大板塊，它們的政治立場(chǎng)與藝術(shù)傾向并不相同，且不斷分化轉(zhuǎn)變，有的部分認(rèn)同和支持左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)，也接受來(lái)自左翼的幫助，隸屬進(jìn)步文學(xué)潮流;有的則與左翼保持距離，埋頭自我探索，甚或與當(dāng)局存在一定的聯(lián)系，對(duì)左翼持一種對(duì)立的態(tài)度，體現(xiàn)在文學(xué)觀念上也就必然是斑駁多樣、參差錯(cuò)落了。

后“五四”文學(xué)陣營(yíng)中民主主義作家的數(shù)量是頗為龐大的，這里抽取巴金、老舍、曹禺三位以創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)不擅理論概括的作家為代表，具體描述一下民主主義文學(xué)觀的一些輪廓。他們的文學(xué)觀并不系統(tǒng)，但在繼承“五四”傳統(tǒng)、結(jié)合自身實(shí)際方面卻表現(xiàn)出某些共性，在文學(xué)價(jià)值觀上，他們都不贊同為藝術(shù)而藝術(shù)的藝術(shù)至上的立場(chǎng)，堅(jiān)持“為人生而文學(xué)”的態(tài)度，自覺(jué)匯人以文學(xué)參與歷史變革和促成社會(huì)進(jìn)步的潮流，民主主義、人道主義是他們共同的指導(dǎo)思想和精神資源。巴金親近無(wú)政府主義正是在反抗專制強(qiáng)權(quán)、同情民眾疾苦的民主主義思想上受其影響的，他從《滅亡》到《家》的一系列創(chuàng)作表現(xiàn)青春與青年反抗的悲劇，是他對(duì)家族專制罪惡與社會(huì)專制黑暗的控訴，滲透其中的是激進(jìn)的民主主義思想與博大的人道主義情懷。曹禺以拷問(wèn)靈魂的深度刻劃人性與生命的扭曲，體現(xiàn)的仍然是反抗封建壓抑、追求個(gè)性解放的“五四”文學(xué)主題。老舍的作品較多揭示一個(gè)民族文化的腐壞與人心的痛疾，接續(xù)的乃是魯迅開(kāi)創(chuàng)的“改造國(guó)民性”的“五四”文學(xué)傳統(tǒng)。正如巴金所說(shuō):“我現(xiàn)在的信條是:忠實(shí)地生活，正直地奮斗，愛(ài)那需要愛(ài)的，恨那摧殘愛(ài)的。愛(ài)憎的分水嶺就是民主主義與封建專制、人道主義與非人行徑。

在文學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題上，他們也一致認(rèn)為生活是創(chuàng)作的源泉，堅(jiān)持生活第一性而文學(xué)具有創(chuàng)造性的原則。巴金在創(chuàng)作自述中多次談及《家》的題材與主題提煉均來(lái)自他的家族生活經(jīng)歷和由此出發(fā)的痛苦思考。老舍強(qiáng)調(diào)作家對(duì)生活的深切體驗(yàn)和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，他說(shuō):‘.讀書而外，一個(gè)作家還須讀熟社會(huì)人生。因?yàn)槲摇x’了人力車夫的生活，我才能寫出《駱駝祥子》?！](méi)有看過(guò)另一本寫人力車夫的生活的書”。同時(shí)老舍也肯定文學(xué)對(duì)生活的創(chuàng)造性反作用，強(qiáng)調(diào)作家對(duì)題材的消化處理，他說(shuō):‘.思索的時(shí)候長(zhǎng)，筆尖上便能滴出血與淚來(lái)。

而到具體的文學(xué)表現(xiàn)形式層面，三位作家的認(rèn)識(shí)與處理又不盡相同，巴金向來(lái)將文學(xué)創(chuàng)作視為感情噴涌的渠道，對(duì)藝術(shù)技巧不甚講求，甚至認(rèn)為技巧會(huì)妨礙表達(dá)，他所謂‘.無(wú)技巧境界”的表達(dá)并非.‘絢爛之極歸于淡樸”和“鉛華落盡見(jiàn)真淳”的理論自覺(jué)，而是其思想內(nèi)容高于藝術(shù)形式的偏激看法，不過(guò)倒也自成特色，直到晚年他還說(shuō):“我的探索和一般文學(xué)家的探索不同，我從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法和技巧等等的問(wèn)題”。老舍則對(duì)形式技巧重視得多，他追求“情與理合”的幽默藝術(shù)，經(jīng)過(guò)了從文質(zhì)不符到文質(zhì)相符的艱難過(guò)程，對(duì)藝術(shù)錘煉的每個(gè)環(huán)節(jié)都甘苦備嘗，感觸良多，在《我怎樣寫<老張的哲學(xué)》中談情理協(xié)調(diào)的體會(huì)，在《談?dòng)哪分姓f(shuō)幽默與心態(tài)的關(guān)系，等等。曹禺在《雷雨》、《日出》的序跋中具體闡發(fā)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，其中可以看出他對(duì)悲劇藝術(shù)的關(guān)注與會(huì)心。

朱自清的詩(shī)歌理論和洪深的戲劇電影理論也是后“五四”文學(xué)民主主義文學(xué)觀的組成部分，此處從略。

自由主義文學(xué)是此時(shí)唯一有實(shí)力與左翼文學(xué)分庭抗禮的文學(xué)，在競(jìng)爭(zhēng)中，自由主義文學(xué)從“五四”文學(xué)時(shí)的雛形一步步成熟，與左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)和馬克思文學(xué)理論的日趨壯大同步，自由主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其理論也逐漸擁有了獨(dú)立、完整的形態(tài)，并且在不斷的自我闡發(fā)及與左翼文學(xué)之間的論爭(zhēng)中明晰起來(lái)。在關(guān)于文學(xué)本體特征的探討中，他們既反對(duì)左翼文學(xué)一些人“文學(xué)是宣傳”的觀點(diǎn)，也反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，從梁實(shí)秋到朱光潛，從沈從文到林語(yǔ)堂，從新感覺(jué)派小說(shuō)家到現(xiàn)代派詩(shī)人，他們宣稱文學(xué)表現(xiàn)持久不變、普遍恒常的共同人性;認(rèn)為藝術(shù)即自我表現(xiàn)，各人不同的自然本性無(wú)拘束的自由展現(xiàn)就是藝術(shù);主張小說(shuō)與詩(shī)要描寫人的夢(mèng)境、下意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)和生命本能。雖然表述各異，但不同意將文學(xué)本質(zhì)特性與一時(shí)一地特定的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相聯(lián)系，不同意將文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象鎖定為階級(jí)斗爭(zhēng)，不同意將藝術(shù)審美與廣大民眾需求相結(jié)合則是一致的，為此，梁實(shí)秋等人提出“天才論”，主觀地認(rèn)定“一切的文明，都是極少數(shù)的天才的創(chuàng)造?！薄?，這種貴族化的文學(xué)觀不僅是對(duì)左翼文學(xué)的直接反撥，而且也與“五四”文學(xué)革命的初衷背道而馳，顯示出自由主義文學(xué)觀極其保守落后的一面。

在文學(xué)價(jià)值觀念的選擇中，如上所述，他們反對(duì)明確的功利追求，更為注重藝術(shù)審美作用，但并不作完全封閉性的理解，只不過(guò)將它的價(jià)值放到了更為深遠(yuǎn)也更為空洞的一些目標(biāo)上面。朱光潛要發(fā)揮文學(xué)使“人心凈化”、“人生美化”的功用，沈從文念念不忘借文學(xué)實(shí)現(xiàn)民族重造的理想，他在1936年還撰文批評(píng)文學(xué)創(chuàng)作的“差不多”現(xiàn)象，認(rèn)為其原因在于“記著‘時(shí)代’忘了‘藝術(shù)”’，號(hào)召作家尊重藝術(shù)，懷抱創(chuàng)造經(jīng)典的誠(chéng)懇嚴(yán)肅，為藝術(shù)更高遠(yuǎn)的目的服務(wù)。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值，重視文學(xué)對(duì)文化、人心重塑與洗刷的潛移默化的作用，部分地與“五四”時(shí)期啟蒙文學(xué)觀念遙遙相通。

從美學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)趣味上看，自由主義作家則觀念分歧，追求各異，后期新月派提倡理性精神與克制態(tài)度，承繼了古典主義余緒;京派文學(xué)沈從文、廢名和朱光潛諸人，追求古希臘藝術(shù)的靜穆美與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的中和美的融合，取得了較高成就;林語(yǔ)堂雜揉幽默與滑稽，其性靈小品風(fēng)行一時(shí)，卻被魯迅等人正確地批評(píng)為不合時(shí)宜;同屬海派的新感覺(jué)派小說(shuō)引進(jìn)東鄰西洋的新奇學(xué)說(shuō)與怪異技法，開(kāi)始了現(xiàn)代主義文學(xué)從詩(shī)歌園地向小說(shuō)領(lǐng)域的拓墾，現(xiàn)代派詩(shī)歌則從理論到詩(shī)作均難免晦澀朦朧。

李健吾此時(shí)以劉西渭筆名撰寫的《咀華集》很有影響，評(píng)論的對(duì)象不分政治立場(chǎng)及藝術(shù)傾向。他認(rèn)為評(píng)論就是靈魂探險(xiǎn)的批評(píng)觀念、注重心理體驗(yàn)和直觀印象的批評(píng)方法以及將每一篇評(píng)論文字當(dāng)美文寫的批評(píng)文體獨(dú)樹(shù)一幟。

三、后“五四”文學(xué)創(chuàng)作概況

“五四”時(shí)期，“散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上?！倍搅?0年代，適應(yīng)文學(xué)表現(xiàn)更為寬廣豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容的要求，中長(zhǎng)篇小說(shuō)和多幕劇的創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮的局面，成為一個(gè)時(shí)期的代表性文體形式。巴金、老舍、曹禺繼承和弘揚(yáng)“五四”文學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)持反封建、改造國(guó)民靈魂的進(jìn)步文學(xué)主題，反映民生疾苦，揭露社會(huì)黑暗，實(shí)踐著忠于歷史忠于良知的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神，其創(chuàng)作構(gòu)成后“五四”文學(xué)的寶貴收獲。他們還與左冀作家茅盾、夏衍等人一起努力，共同將中長(zhǎng)篇小說(shuō)和多幕劇的創(chuàng)作水平提高到一個(gè)很高的程度。

巴金早幾年的小說(shuō)創(chuàng)作題材頗為龐雜，《滅亡》、《新生》和《愛(ài)情三部曲》表現(xiàn)激進(jìn)青年反抗軍閥暴政的壯烈悲劇，《砂丁》、《萌芽》反映礦工的苦難及其斗爭(zhēng)，愛(ài)憎分明，感情濃郁，但過(guò)份強(qiáng)烈的激情“干預(yù)”一定程度上損害了敘述藝術(shù)的展開(kāi)與形象刻劃的豐滿。完稿于1931年的《家》是巴金代表作，小說(shuō)通過(guò)一個(gè)大家族在“五四”風(fēng)潮中的沒(méi)落分化，真實(shí)可信地揭示了封建宗法制度的崩潰和民主潮流在青年一代中的激蕩澎湃，高公館猶如一個(gè)黑暗王國(guó)，高老太爺、覺(jué)新、覺(jué)慧分別是這里的暴君、犧牲品和掙扎而出的一線光明。這部小說(shuō)筆觸細(xì)膩柔和，性格飽滿生動(dòng)，主題尖銳深刻，在當(dāng)時(shí)和以后都表現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。他還有為數(shù)眾多的短篇和散文作品。

老舍是現(xiàn)代中國(guó)最杰出的市民世界文學(xué)表現(xiàn)者，不過(guò)1933年《離婚》前的作品如《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》等，主題嚴(yán)肅而行文常由幽默而流于油滑，削弱了作品的思想意義與藝術(shù)價(jià)值?！峨x婚》是老舍確立風(fēng)格的作品，它描寫j匕京一群公務(wù)員庸碌虛浮的灰色生活，體現(xiàn)他執(zhí)著于對(duì)市民人生進(jìn)行人性解剖與文化批判的創(chuàng)作特色。1936年出現(xiàn)的《駱駝祥子》通過(guò)一個(gè)農(nóng)村青年進(jìn)人城市成為一個(gè)人力車夫之后，在買車的個(gè)人奮斗中失敗墮落的悲劇故事，突出表現(xiàn)了作家對(duì)城市貧民的真摯同情和城鄉(xiāng)文化沖突的深刻理解，情節(jié)單純，蘊(yùn)蓄深廣，是30年代優(yōu)秀的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作。

曹禺的戲劇創(chuàng)作開(kāi)始得晚，從1934年到1937年，1年1部只有3個(gè)多幕劇問(wèn)世，但題材內(nèi)容、結(jié)構(gòu)藝術(shù)不斷變化，已牢固莫定了優(yōu)秀劇作家的地位，標(biāo)志著中國(guó)話劇藝術(shù)走出了幼稚時(shí)期而到達(dá)成熟境地?！独子辍吩诨镜碾A級(jí)對(duì)立和錯(cuò)綜的親緣糾葛中寫出了舊家庭的悲劇與罪惡，劇情緊張，語(yǔ)言生動(dòng)?！度粘觥方沂尽皳p不足以補(bǔ)有余”的都市社會(huì)的黑暗，在上流社會(huì)的無(wú)恥與下層社會(huì)的不幸的對(duì)比中表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)憎?！对啊穼懗鸹⑾虻刂鲝?fù)仇，同時(shí)表現(xiàn)了農(nóng)民反抗的合理、必然與這種復(fù)仇的盲目與殘酷。曹禺善于表現(xiàn)封建專制主義和墮考腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人性與生命的壓抑、栽害、扼殺，他筆下的形象塑造有拷打靈魂的深刻，同時(shí)，曹禺深諳戲劇藝術(shù)的綜合性，其戲劇語(yǔ)言充分地個(gè)性化，蘊(yùn)含著豐富的潛臺(tái)詞、暗示性和動(dòng)作感，在時(shí)空結(jié)構(gòu)上也力求緊湊集中，像聰明而勤勉的織工，抽取中外戲劇藝術(shù)的彩線，編織著自己的戲劇藝術(shù)錦衣。

京派文學(xué)是一個(gè)既有理論更有創(chuàng)作的文學(xué)流派、文學(xué)群體，其創(chuàng)作包羅了文學(xué)的幾乎所有門類，但以小說(shuō)成就尤為突出，廢名、沈從文、凌淑華、蕭乾、林徽因、師陀等為主要作家。京派文學(xué)和京派小說(shuō)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立個(gè)性，在表現(xiàn)鄉(xiāng)土人性和社會(huì)文化變遷方面顯示出明顯的不同流俗的特色。他們對(duì)具有原始民族遺風(fēng)的鄉(xiāng)土中國(guó)的人性美、人情美和地方風(fēng)俗極盡贊美和頌揚(yáng)，在粗樸男女和天真兒童身上寄托著重造生命與文化的理想，在歷史急速變革的時(shí)代，心態(tài)雖然不免保守卻包含著對(duì)社會(huì)發(fā)展深遠(yuǎn)的憂俱。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他們將散文結(jié)構(gòu)的靈活方便、詩(shī)歌文體的意境蘊(yùn)藉結(jié)合起來(lái)，成就了以抒情寫意見(jiàn)長(zhǎng)的小說(shuō)藝術(shù)，寫實(shí)與象征，繪景與傳神融于一體，在語(yǔ)言風(fēng)格和審美品格上追求更接近于傳統(tǒng)文學(xué)精神的平和沖淡、簡(jiǎn)約古樸。

新感覺(jué)派小說(shuō)作為30年代的現(xiàn)代主義文學(xué)流派，理論上是不完備不成熟的，從對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)命題的開(kāi)掘來(lái)看，大多只是較膚淺的涉及和了解，缺乏深人的體會(huì)和獨(dú)到的表達(dá)。他們內(nèi)部也有細(xì)小的差別，劉吶鷗側(cè)重表現(xiàn)感觀印象的交疊變幻，穆時(shí)英熱衷描寫無(wú)意識(shí)的連綿流動(dòng)，施蟄存對(duì)情理沖突引發(fā)的心理矛盾的分析興味最濃。與京派作家在鄉(xiāng)土世界安身立命不同，他們自覺(jué)將個(gè)人的人生與藝術(shù)寄植于現(xiàn)代都市的浮華土壤，因此，其作品多取材都市社會(huì)病態(tài)生活，表現(xiàn)現(xiàn)代都市人生活的困頓與心理的苦悶，追求快捷多變的敘述節(jié)奏和感覺(jué)、意識(shí)、心理的混融，在表現(xiàn)形式上作了一些創(chuàng)新性的探索，豐富了30年代的小說(shuō)藝術(shù)。

論語(yǔ)派以林語(yǔ)堂為主要理論家與作家，它將20年代后期周作人首開(kāi)風(fēng)氣的性靈閑適小品佐以幽默滑稽的風(fēng)格在30年代作大面積推廣?！墩撜Z(yǔ)》早期文章對(duì)世道不平社會(huì)弊端尚能將詼諧化為嘲諷，后來(lái)則越來(lái)越顯示出“蒼蠅之微”的取材傾向以及“不談?wù)巍薄⒀灾酒接沟牧⒁廒厔?shì)。雖然其提倡幽默、講求趣味的藝術(shù)主張及創(chuàng)作實(shí)踐不能完全抹殺，但也暴露了自