《太平廣記》草木類初探

第第頁《太平廣記》草木類初探摘要：《太平廣記》是一部宋前文言小說的總集，共收錄九十二個大類，草木類便是眾多類目之一。草木文化古已有之，我們從《太平廣記》草木類編纂內(nèi)容便可窺見古人的草木文化，本文力從“草木類”著錄內(nèi)容入手，發(fā)掘內(nèi)容表層背后的人文意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：太平廣記;草木類;民間信仰

草木文化是流傳甚古的民間文化形式，《太平廣記》卷406到卷417，給我們呈現(xiàn)出廣博的植物世界，記錄了諸多植物文化，詳分為木、草、花、果、菜、五谷、芝等二十種類別，全面地反應(yīng)了古代草木的形態(tài)、類別等資料。

一、草木兆祥瑞與災(zāi)異

西漢時期，陰陽五行、黃老之術(shù)加之董仲舒儒術(shù)相結(jié)合，使得讖緯之說盛行，花木的怪異往往會附著到社會興衰變化以及日常生活的方方面面，隋煬帝雖廢除讖緯，但無法根除古人思想深處根深蒂固的觀念。我們從《太平廣記》中諸多著錄條目，都可窺見這一觀念。

卷407《化蝶樹》記載，“長安城內(nèi)禁苑內(nèi)一大樹，冬月雪中，忽花葉茂盛，及凋落結(jié)實(shí)，其子光明燦爛，如火之明焉。數(shù)日，皆化為紅蛺蝶飛去。至明年，唐高祖自唐國入長安，此必前兆也?！雹龠@可能只是暖冬早化的自然現(xiàn)象，古人卻把這種異象與朝廷的興衰滅亡聯(lián)系在一起。隋煬帝統(tǒng)治暴虐，百姓民不聊生。隋朝曇花一現(xiàn)，不正如那冬月雪中忽然花葉茂盛的大樹嗎？然而，終究凋落化蝶遠(yuǎn)走，反映著人民的心愿，也預(yù)示著朝廷的更迭，這種異象，對于統(tǒng)治者來說就是兇兆，昭示著統(tǒng)治者的政治命運(yùn)。

《太平廣記》中不乏眾多的昭示禍福吉兇的草木，人們以草木的形態(tài)，怪異現(xiàn)象來感應(yīng)社會人事，使它不僅成為靈驗(yàn)的物種，而且成為古人行事的指南。

二、草木延年益壽，長生不老的功效

自古以來，民間就有長生不老之說。古人將服食的果木神秘化，追求延年益壽。這些神奇的植物看似荒誕，但不可否認(rèn)一些植物確實(shí)具有延年益壽，養(yǎng)生健體的功效，這些可以醫(yī)人治病的植物，神秘且被賦予了長生不老的美好愿望。

在《太平廣記》中，草木具有各種神奇的功效，同卷《朱李》，啖一枚，可以數(shù)日不食。《東方村桃》中，桃和核羹食之，可以益壽，食核中仁，可以治愈咳嗽。小桃溫潤，咳嗽人食之可以止咳?！断商摇分校酗嬒商?，可以治愈眾疾?！锻跄柑摇分?，食之可以解勞?！侗狈綏棥分?，棗食之可以安軀益氣。卷412《繞明豆》載，食繞明豆可不老不疾?！短綇V記》里還記載了諸多此類條目，草木醫(yī)人治百病，具有多種奇特的功效，古人對于植物屬性的神秘記載，形成獨(dú)特的草木文化。

三、佛、道思想的顯現(xiàn)

佛道文化盛行以后，對《太平廣記》草木類條目的著錄也有很大的影響，草木類下單著錄“竹”類，可見竹的地位之高。釋迦牟尼廣收眾徒，宣揚(yáng)佛法，在竹林設(shè)立精舍。在我國，普陀山上仍有“紫竹林”，相傳是觀音菩薩修煉之處，竹林地作為佛教徒度身之處，已深深根植于民間古人的思想觀念中。

《太平廣記》草木類的編纂中也處處可見道教文化的影響，“芝”類和“服餌”類目的設(shè)置就體現(xiàn)了這一觀念。

“服餌”類多為道士求仙訪道所服用之藥，道教服餌自唐以后就開始重視草木藥類，體現(xiàn)了道教“服餌成仙”思想，如卷414《餌檸實(shí)》記載：“檸木實(shí)之赤者，餌之一年，老者還少，令人徹食見鬼。昔道士梁頃，年七十，乃服之，轉(zhuǎn)更少。年至百四十歲，能夜書，走及奔馬，入青龍山去?！雹诶险咭话偎氖畾q可夜里看書，跑起來能追奔馬。草木類編纂類目中有大量體現(xiàn)崇道觀念的類目和訪道求仙的故事?？梢姷澜趟枷雽ζ溆绊懼睿八幑帧鳖?、“菌怪”類里也記載了大量道教故事，實(shí)則是道教思想的進(jìn)一步宣揚(yáng)。

四、物老成精，日久為魅的古木文化

古人相信，物老成精，日久為魅，老而腐朽，老而作祟為害。于是產(chǎn)生了草木變形小說，形成了特殊的古木文化。古人生產(chǎn)知識水平不足，相信迷信，認(rèn)為古樹、花卉、古藥都可能幻化出人形，于是形成草木文化中的靈異現(xiàn)象?！短綇V記》中記載了許多樹老而為怪的故事，收錄了22則“草木類”變形故事，其中《交城里人》、《謝翱》、《戴》3篇收錄在《太平廣記》妖怪類。

卷415《盧虔》中，柳樹化為“柳將軍”作祟，《僧智通》中，一顆大青桐樹，化為黑衣黑臉的怪物，《江夏從事》中，一棵枯樹化為渾身發(fā)黑且發(fā)光的巨人作怪。這些故事里人們往往可以通過媒介物找出作祟物所在，砍伐掉，怪異現(xiàn)象就可根除了。我們從自然現(xiàn)象的角度出發(fā)，枯木朽木往往易被大風(fēng)折斷枝干，或被雷電擊中起火，或因其腐朽，樹干中空，可能藏匿危害人類的禽獸，于是人類產(chǎn)生恐懼的心理，想法設(shè)法根除枯木朽木，于是民間產(chǎn)生了古木日久為魅的古木文化。

五、結(jié)語

古人無法對怪異現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，于是出現(xiàn)許多神異的觀念，其實(shí)質(zhì)是對社會生活的扭曲反映。這些怪異現(xiàn)象，多數(shù)是由自然界的氣候變化所致。暖冬早化，草木反季節(jié)生長都是正常的自然生長狀態(tài)。但在古人看來，這種物候上的反常，卻是某種征兆，這樣就出現(xiàn)了一個個看似荒誕不經(jīng)的描寫。這是重要的社會文化現(xiàn)象，為我們研究古代的草木系統(tǒng)和思想觀念提供了寶貴的素材，具有重大價值。

注釋：

①（宋）李P等.《太平廣記》卷407，頁3291.北京，中華書局，1961.

②（宋）李P等.《太平廣記》卷414，頁3375.北京，中華書局，1961.

參考文獻(xiàn)：

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