四詩篇里的秦始皇

/四詩篇里的秦始皇秦始皇·調(diào)寄青玉案全運(yùn)亭雄吞六國功業(yè)樹,廣鑄兵，秦宮駐；一統(tǒng)車書郡縣布；仙求蓬島，丹無覓路，駕宴沙丘處。錯(cuò)將胡亥當(dāng)胡庶。萬里長城千古誤；烽起陳吳緣內(nèi)部，項(xiàng)劉呼應(yīng)，楚有三戶，亡國多因素。明人太倉張溥在《歷代史論》中說，秦始皇苦心積慮＇花了二十六年的光陰才吞滅六圉，統(tǒng)一天卞;然而胡亥、趙高用了不到三年的時(shí)間·就把整個(gè)帝國給亡了,所以又諷刺地說，胡、趙實(shí)在比秦始皇更加可怕啊!三千年秦制難易從另一角度說，秦帝國何其雄盛而遽亡，昏君胡亥與隱宮賤人趙高居然能夠這樣容易把江山斷送掉,似乎此一江山并不穩(wěn)固。不穩(wěn)固的原因是專制嗎?秦皇固然狼心虎視，以暴力建立新型的中央集權(quán)郡縣制,最后他所建立的集權(quán)帝國也被暴力所推翻.歷來儒者如賈誼所說，興亡之機(jī)決于仁義愛民，元人林弼訪秦皇廟猶謂：“東魯當(dāng)存周禮樂,西秦空壯漢山河";在懦教的影響下,殘暴的秦始皇在歷史上便成為首屈一指的暴君了。從許多頌贊荊軻的歌詩中可知，后人頗多恨這位偉大的刺輯未能將暴君殺了,如劉克莊的絕句就說：“把袖謀幾售。開蹦計(jì)忽窮。空遺千甫恨,不中祖龍胸。"其實(shí)，暴力本身并不完全是負(fù)面的。秦始皇用暴力終結(jié)了漫長的戰(zhàn)國時(shí)代，未嘗不是一件好事。北宋西昆派詩人錢惟演有詩句口：“不將寸土封渚子。劉項(xiàng)由衷是匹夫！”認(rèn)為秦始皇不應(yīng)該搞郡縣,而應(yīng)恢復(fù)封建才能長久，豈其然哉!事宴上，中國的封建制自秦以后已一去不復(fù)返。清朝學(xué)者徐永豐在他的史論里甚至說，“秦滅六國不為暴”,因只是以暴驅(qū)暴。秦始皇以暴力所建立的帝制，一千年前的劉嘯林已經(jīng)說過,“因名定制，得其宜矣。是以至今幾二千年，明主間出而卒未能易也”。至分三千年后看來，數(shù)千載中華帝國所行者，確實(shí)一直都是秦政.朱必子嘆息.圣人之道未嘗一日行于天壤同,足見感受之深.然則，秦制綿延數(shù)千年不僅堅(jiān)固而且縣有韌性。雖經(jīng)長期分裂,終又復(fù)合.有人認(rèn)為中目的分裂時(shí)期之長，不下于統(tǒng)一時(shí)期，但是須知分裂易而統(tǒng)一難,經(jīng)長期分裂而又復(fù)歸統(tǒng)一,更是一種奇跡，秦制之妙豈可言栽？秦制實(shí)為商鞅所創(chuàng)，故王安石有句曰：“今人未可非商鞍，商鞅能令政必行。"秦始皇雖然生死都遭遇到非難，泰帝國也如曇托一現(xiàn)，但他的創(chuàng)制源遠(yuǎn)流長，而他的陵墓也歷劫不廢，長存于天壤間，不禁使我想起袁技《秦始皇陵》古風(fēng)的開頭幾句：“生則張良之椎荊軻刀，死則黃巢掘之項(xiàng)羽燒。居然一抔尚在臨潼郊．隆然黃土浮而高?！鼻鼗试谂R潼郊外的一環(huán)土,自兵馬俑出土之后，已戚為震驚世界的奇觀。秦因政策而非因制度而亡秦制如此堅(jiān)韌，然而創(chuàng)立秦制的秦皇朝卻又如此脆弱短暫,前后大約只有十五年,又是何敞·問題顯然不在制度而在于制度之執(zhí)行，即政策之濫行制度。最為世人唾罵的是焚書坑儒，盡管坑的縣幾百個(gè)方士，焚的是民間收藏，但畢竟是一種懇民政策。唐朝章碣在其《焚書坑》一詩中有名旬日:“坑灰來玲山衷亂·劉項(xiàng)原來不讀書.”此旬之成名,因其具有冷峻的嘲諷韻昧：你秦始皇不是不要人讀書嗎?結(jié)果起來造反的劉邦與項(xiàng)羽都是不讀書的人,你濫行的政策豈不是撲個(gè)空嗎？朱排山則說：“詩書何苦遭焚劫，劉項(xiàng)邦非識字人",錢鐘書認(rèn)為朱氏改“讀書”為“識字"并不恰當(dāng)·劉、項(xiàng)雖都不是讀書人，難道連字都不認(rèn)識嗎，近人李風(fēng)谷作《哀秦皇》有句日：“民膏枉用懦虧毀-劉項(xiàng)并非識字人”,仍然襲用了朱氏頗有語病的句子.南宋詩人陸游曾到鵝鼻山絕頂訪秦代留下的刻石，看到斑斑駁駁的碑刻,在荒天野地之間,大必古今興亡之感：景物依舊而秦朝安在哉？使詩人覺得野火燎燒秦刻，好像是造物者對素皇焚書的報(bào)應(yīng)。放翁為此寫了一首古風(fēng)，最后幾句說：蛇蹊岌岌頭自眩,鬼谷慘慘神先愕;秦王馬連散霉苔．如鑄非鑄鑿非鑿。殘碑不禁野火燎，造物似報(bào)焚書虐！人民城郭俱已非，姻海浮天獨(dú)如昨。至于坑儒，清代的陸次云,有《詠史》七絕一首曰：儒冠懦服委丘虛，文采風(fēng)流化土苴。尚有陸生坑不盡,留他馬上說詩書。四百六十余名戴儒冠、儒服的儒生被殺，倒在地坑內(nèi)，文采風(fēng)流的儒家經(jīng)典被燒,化作泥土與枯草。然而楊億有句曰：“儒坑未冷驪山火，三月青煙繞翠岑個(gè)”，坑書焚儒不久,政權(quán)也就垮了。讀書種子畢竟是毀不掉的．秦亡漢興之后，出了一個(gè)讀書人陸賈,告訴漢高祖劉邦,人王可存馬上得天下卻不能在馬上治天下;治天下應(yīng)吸取秦亡的教訓(xùn),須重詩書,以仁義治天下。詩人陸次云顯然仍認(rèn)為，秦之亡也由于法家暴政，故必須倡導(dǎo)儒家之仁義之術(shù)，政權(quán)才能長久。康熙丙子年(１696年），漁洋山人王士禎人川，經(jīng)過鳳翔時(shí)，過訪r秦穆公的墓地，穆公以子車氏的=個(gè)好兒子殉葬,見《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中哀三良的《黃鳥》詩,漁洋觸景生情，聯(lián)想到穆公后人又坑儒士數(shù)百.不禁對殘害忠良感到憤恨．有旬日:“子車遺塚猶鄰近，長與坑儒恨不窮?！笔聦?shí)上，法家并未主張焚書坑儒，主張愚民，反而主張一個(gè)獨(dú)裁者要馭眾智為己智，司見焚書坑儒只是濫用法術(shù),而秦政終不可廢,即使?jié)h武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后,仍然是儒術(shù)其表,法術(shù)其里。禍起蕭墻內(nèi)秦始皇濫用法術(shù)以及政策之錯(cuò)誤，固不止于焚書坑儒一項(xiàng)。他雄才大略，好大喜功,諸如銷天下兵器、書同文、車同軌、開馳道，頗具遠(yuǎn)見,且有深遠(yuǎn)的影響。筑長城用了大量的民力為了防堵北方的胡人,似無可厚非,然而從事后看．此一安全策略顯然是失敗的，胡曾詠長城詩日:祖舜宗堯自太平,秦皇何事苦蒼生。不知禍起蕭墻內(nèi)，虛筑防胡萬里城。詩人認(rèn)為，如果效法堯舜那樣天下歸心，根本用不著構(gòu)筑長城如此鹿大的防御工事.更加諷刺的是，筑長城是為了防御塞外的胡人，哪知安全威脅并非來自外部，而來自內(nèi)部.相傳秦始皇聽到童謠說，“亡秦者胡也”，乃派遣太子扶蘇、將軍蒙恬領(lǐng)導(dǎo)兵役萬姓，前往修筑萬里長城，結(jié)果亡秦者乃胡亥也，并非塞外的胡人。這種傳說顯然由后人見到胡亥亡國,所編制的巧言。筑長城絕不可能因童謠而建．胡人的威脅是事實(shí)，戰(zhàn)國列國已有興建，始皇不過是將列國之墻連起來,修成萬里長城。但是如果內(nèi)政不修,對外防備得再嚴(yán)密，結(jié)果也是白搭!豈不是“虛筑防胡萬里城”嗎？歷史證明，萬里長城不僅未能阻擋塞北異族的八侵，而且形成內(nèi)向保守的“長城心態(tài)”('thｅGreａt(yī)Wａｌｌmentaliｔy)．為了內(nèi)部安全，除了長城以外，又銷天下兵器，鑄為金人，然亦不能防止人民揭竿而起,楊億所謂“白刃凝霜枉鑄金”，就是這個(gè)意思。秦始皇發(fā)動十幾萬人建阿房宮，另外又修建龐大的驪山陵墓,完全為了個(gè)人的享樂和自大，不僅無補(bǔ)國計(jì)民生,而且勞民傷財(cái)，甚至動搖國本。前人沒有想到的是，秦陵出土大量而宏偉的戰(zhàn)陣與車馬，成為二十世紀(jì)的世界奇跡、旅游資產(chǎn)。偶語棄市的政策，也犯了防民之口甚于防川的大忌。最難以理解的是，雄才大略之主居然十分迷信,花了大量的金錢與時(shí)間，想去采不死之藥,不僅愚民而且自愚，金朋說不云乎:“力士長生虛妄言。祖龍愚惑信神仙?！边@些莫不是由于人性的缺點(diǎn)而導(dǎo)致其亂施權(quán)力，濫用專制制度，以至于愚人而自愚。更糟糕的是,他作法自斃,子李斯、趙高以可乘之機(jī)，在眾多的子嗣中，偏偏選立了最糟糕的胡亥。始皇畢竟是強(qiáng)人，而秦二世卻是弱者,形同趙高的傀儡,又如何運(yùn)作龐大的專制體制一其亡也，豈非必然之勢?然而后人輒“秦制之遭濫用而一筆抹殺秦制，以置于形成廚朝儒者批斥秦政而秦政不斷賡續(xù)的現(xiàn)象。李白心目中的秦始皇對秦始皇的歷史評價(jià)到現(xiàn)代始有重大的改觀，如丁鋒《秦始皇》七絕：“六合因其歸一統(tǒng)，縱橫誰過始皇功’焚書自有焚書故，千古批評何必匆！”然“文化大革命”時(shí)所謂批孔揚(yáng)秦,高抬秦始皇則又陷入另一極端。在詩篇中大詩人李白的詠寨始皇的古風(fēng)，早已褒貶分明，用強(qiáng)烈的詩之語言，展現(xiàn)了較為平衡的史識：秦王掃六合,虎視何雄哉！揮劍決浮云,諸侯盡西來.雄圖發(fā)英斷．大略駕群才；收兵鑄金人，函各正東開。銘功會稽嶺,馳騁瑯琊臺；刑徒七十萬,起土驪山隈。尚采不死藥,茫然使心哀；連弩射海魚,長鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚(yáng)波噴云雷；髫鬣蔽青天,何由睹蓬萊？棘市載秦女,樓船幾時(shí)回?但見三泉下,金棺葬寒灰!太自一開筆就以雷霆萬鈞之氣勢，寫秦始皇的一統(tǒng)天下．“以掃”字形容六國之亡,尤力透紙背,展示其雄風(fēng)。相傳唯有天子之劍,才能上決浮云，下絕地紀(jì)，難怪秦劍一出，東方諸侯均西向臣服.大一統(tǒng)的帝皇果然雄圖大展，英明決斷，謀略超群；盡收天下兵器,鑄成十二個(gè)銅像，在東線已無戰(zhàn)事，故要塞函谷關(guān)盡可敞開,用不著再防守.虎視鷹揚(yáng)的秦始皇震懾四海，東登瑯琊臺?？v目遠(yuǎn)望豪氣干云；南上會稽山?？淌浌?，宣傳他的豐功偉績。然而開啟雄偉的基業(yè)之后，卻驅(qū)使七十萬犯人.在成陽興建豪華奢麗的阿房宮（近有考古學(xué)家認(rèn)為，阿房宮并未建成，豪華奢麗皆屬傳聞)，在驪山的彎曲處修造規(guī)模宏大的陵寢。這位雄主既已準(zhǔn)備后事，卻又極其怕死,輕信齊人徐市(市讀如福，故更作徐福)人海求不死之藥，豈不令人感到悲哀與不解。他居然還相信徐市的謊言，說是海魚擋路不能到達(dá)蓬萊仙島采藥，所以帶了可以連發(fā)的弓箭到海邊去射魚。詩人李白遂馳騁想象，將那不可射的海魚形容為巨碩的鯨魚，長鯨的額頭與鼻子像五岳大山那樣高大,在海上揚(yáng)波噴出來的有如云氣，發(fā)出來的聲音像打雷一樣，魚背之大更足以掩蓋青天，又如何能看到遠(yuǎn)在天邊的蓬萊，以喻仙島之不可及,道出偉人之荒誕無知。畢竟徐市率幾千個(gè)童男童女乘樓船去不回，秦始皇于射魚同來逮中死在沙丘，地下深處的銅棺最終裝著腐朽了的尸骨。這也就是這位叱咤風(fēng)云者的下場.明代學(xué)者徐禎卿認(rèn)為李白這首古風(fēng),有所寄托,意在諷唐明皇之早年風(fēng)發(fā)、晚年昏亂