2015屆生活與哲學(xué)考點(diǎn)解讀

2015屆《生活與哲學(xué)》考點(diǎn)解讀

第一單元生活智慧與時(shí)代精神(哲學(xué)基本問題)

第一課美好生活的向?qū)?/p>

?考點(diǎn)1、哲學(xué)與世界觀和方法論

(1)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

①含義：世界觀是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

②區(qū)別：世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的；哲學(xué)是哲學(xué)家依

據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論

化而形成的思想體系。

③哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

(2)哲學(xué)與方法論的關(guān)系

世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。

方法論是指人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

?考點(diǎn)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

(1)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的

發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

(2)哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

第二課百舸爭流的思想(哲學(xué)的基本問題)

?考點(diǎn)1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容

(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)

的基本問題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。

(2)哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容：

①思維和存在何者為本原的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義

的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個(gè)問題的不

同回答形成了可知論與不可知論。

?考點(diǎn)2、唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)

(1)唯物主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

(2)三種基本歷史形態(tài)：

①古代樸素唯物主義一一把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。世界的本原是一種或幾種具體的

物質(zhì)形態(tài)。

進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)

上是正確的。

局限性：但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物

質(zhì)形態(tài)，將復(fù)雜問題簡單化。

②近代形而上學(xué)唯物主義一一把物質(zhì)歸納為自然科學(xué)意義上的原子

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性：具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義

?考點(diǎn)3、唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)

(1)唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，是意識決定物質(zhì)。

(2)兩種基本形態(tài)：

唯心主義把意識視為世界的本原，由于對意識有不同的理解，形成了兩種基本形態(tài)。

①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)成本

原的東西，認(rèn)為世界依賴于人的主觀精神。

②客觀唯心主義：把客觀精神(如上帝、神、理念、絕對精神)看作世界的主宰和本原，

認(rèn)為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

第三課時(shí)代精神的精華

?考點(diǎn)1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

(1)階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

(2)自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守

恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。

(3)直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯

物主義思想。

?考點(diǎn)2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

(1)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物

辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

(2)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

①馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，就在于它的全部理

論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。

②馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的

科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

?考點(diǎn)3、馬克思主義中國化的重大理論成果

馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)

展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國特色

社會主義理論。

毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。實(shí)事

求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部

分的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的靈魂。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題。

“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，

創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，深化了我們對中國特色社會主義

的認(rèn)識?！叭齻€(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。

科學(xué)發(fā)展觀，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持

和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)

展觀等重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。

第二單元探索世界與追求真理(唯物論和認(rèn)識論部分)

第四課探究世界的本質(zhì)(唯物論部分)

?考點(diǎn)1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念

辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)

的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物

和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

?考點(diǎn)2、世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。

人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世

界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

?考點(diǎn)3、運(yùn)動(dòng)的含義、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止

(1)運(yùn)動(dòng)的含義：

運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

(2)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

這一原理要求我們反對離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)，反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。

(3)絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止：

①區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。

靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。主要有兩方面含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定

時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或

者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。

②聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。

③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止，則導(dǎo)

致相對主義和詭辯論。

考點(diǎn)4、規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性

（1）規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

（3）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，人們就會

受到規(guī)律的懲罰。

規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把

握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)展作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）

?考點(diǎn)1、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在這一過程中一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類

意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）都是人類意識產(chǎn)生的前提。

（2）人的意識是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來的，但純粹的動(dòng)物心理并不會自發(fā)地形成意識。

（3）意識還是社會發(fā)展的產(chǎn)物。意識一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社

會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官一一人腦的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段一一語言的產(chǎn)生，提

供和豐富了意識的內(nèi)容。

?考點(diǎn)2、意識是人腦的機(jī)能

（1）人腦是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)

生意識的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)生理系統(tǒng)一人腦，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。

（2）意識活動(dòng)是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。反射：無條件反射和條

件反射。①無條件反射是動(dòng)物由遺傳獲得的本能。②條件反射：一種是由具體事物的刺激而

引起的，是人與動(dòng)物共有的；一種是在語言刺激下產(chǎn)生的反射，是人所特有的。

?考點(diǎn)3、意識是客觀存在的反映

（1）意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。不管是正確的意識還是錯(cuò)誤的意識,

都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加

工改造的結(jié)果。意識是客觀存在的主觀映象。

（2）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）。意識是人腦的機(jī)能（意識的生

理基礎(chǔ)）。意識是客觀存在的主觀映象（意識的內(nèi)容）。

?考點(diǎn)4、意識的能動(dòng)作用

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。表現(xiàn)為：

意識活動(dòng)具有目的性。意識活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。

世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。

意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)

造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

意識對于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。

總之，意識具有能動(dòng)性，它是對物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。

?考點(diǎn)5、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

（1）規(guī)律是客觀的，普遍的。要求我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。但在規(guī)律面前，人

并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利

用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）尊重規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。

（3）我們想問題、辦事情時(shí)，既要尊重客觀規(guī)律，也要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮

主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

（反對兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條

件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。）

?考點(diǎn)6、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？

我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出

事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的指南。

（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的基本要求：

①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。

②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn),

以求真務(wù)實(shí)的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各

種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針和政策的前提和依據(jù)。

③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高

度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主

義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

第六課求索真理的歷程（認(rèn)識論部分）

?考點(diǎn)1、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)。

（1）實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。有兩層基本的含義：其一，實(shí)踐都是以人為主

體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦

中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

（2）實(shí)踐的特點(diǎn)：

①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（即實(shí)踐的構(gòu)成耍素，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）

②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（即①實(shí)踐是有目的、有意識的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造

自然界獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然界原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；②在改

造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。）

③實(shí)踐具有社會歷史性。（即實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動(dòng)。在不同的歷史發(fā)

展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模、水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約。）

?考點(diǎn)2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）

①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新

的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)

人類認(rèn)識的發(fā)展；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。）

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（實(shí)踐是處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上）

④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

?考點(diǎn)3、真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性

（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)

律的正確反映。

由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對

同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有

一個(gè)。真理面前人人平等。

（2）真理的客觀性、具體性、條件性

①真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界線不容混淆。

②真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)

踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

③真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，

真理就會變成謬誤。

④真理和謬誤往往是相伴而行的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。

?考點(diǎn)4、認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性

（1）認(rèn)識的反復(fù)性：認(rèn)識受到各種條件的限制。從認(rèn)識主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)

識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、知識水平、思維能力、生

理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和

展現(xiàn)也有一個(gè)過程，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從

認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識的無限性：人認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識主體的人類是世代

延續(xù)的，認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一

個(gè)永無止境的過程。

（3）認(rèn)識的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式

的上升。

（4）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真

理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法部分）

聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。

矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析法是認(rèn)識

事物的根本方法。

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀（唯物辯證法的聯(lián)系觀部分）

?考點(diǎn)1、聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性

(1)聯(lián)系含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

(2)聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系具有普遍性。要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。(事物內(nèi)部

存在聯(lián)系、事物之間存在聯(lián)系、世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。世界上的一切事物都處于

普遍聯(lián)系之中。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。)

(3)聯(lián)系的客觀性：(無論是自在事物和人為事物的聯(lián)系都具有客觀性)要求我們從事

物的固有聯(lián)系中把握事物，切記主觀隨意性。

(聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,

改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。)

(4)聯(lián)系的多樣性：要求我們在實(shí)際工作中把握聯(lián)系的多樣性，不僅看到直接的、表面

的和眼前的聯(lián)系，更要注重間接的、本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的聯(lián)系。要注意分析和把握事物存在和發(fā)

展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

?考點(diǎn)2、整體與部分的辯證關(guān)系

(1)整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。

(2)整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體(整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥

著部分，具有部分不具備的功能；部分處于被支配地位，服從服務(wù)于整體)；整體離不開部

分；關(guān)鍵的部分甚至對整體的功能起決定作用。

(3)方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體

的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

?考點(diǎn)3、系統(tǒng)優(yōu)化方法

(1)系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注

意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(3)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

第八課唯物辯證法的發(fā)展觀(唯物辯證法的發(fā)展觀部分)

?考點(diǎn)1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

發(fā)展是普遍的永恒的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

?考點(diǎn)2、發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性

(1)事物發(fā)展的前途是光明的。

①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

②它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并

增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。

③在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符

合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

(2)事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)

漫長和曲折的過程。

①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過程。

②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程。

③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

(3)方法論：要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大;

又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

?考點(diǎn)3、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

(1)量變和質(zhì)變的含義

(2)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。事物的發(fā)

展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量

變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)

展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)

變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。(反對兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。)

第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心(唯物辯證法的矛盾分析法部分)

?考點(diǎn)1:矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)

世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。

沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯

物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改

造世界的根本方法。

?考點(diǎn)2：矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性

(1)矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

(2)同一性和斗爭性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴,

一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即

相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離

的傾向和趨勢。

(3)①矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

②同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，

事物就不能存在和發(fā)展；

③斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存

在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

④矛盾雙方既對立又同一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

?考點(diǎn)3：矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

(1)矛盾的普遍性

矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積

極尋找正確的方法解決矛盾。

(2)：矛盾的特殊性

矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于

他事物的特殊本質(zhì)。二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同

的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)

不同方面也各有其特殊性。

方法論：具體問題具體分析。

(3)：矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表

現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物

是沒有的。在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊

性的東西，在另一場合則是普遍性。

方法論：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)

矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

?考點(diǎn)4、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系

(1)區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地

位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作

用的矛盾則是次要矛盾。

(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(3)方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，

又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

?考點(diǎn)5、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系

(1)區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起

著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

(2)事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

(3)聯(lián)系：矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(4)方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和

重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

?考點(diǎn)6、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

(1)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理；矛盾的

主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理。

(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要

矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

(3)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一

矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

(4)辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而

不是一點(diǎn)論。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

?考點(diǎn)7、具體問題具體分析(方法論)

(1)具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

（2）具體問題具體分析含義：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體

分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（3）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（4）具體問題具體分析的作用：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；具體問題

具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

補(bǔ)：什么是矛盾分析的方法

矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。主要是：

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

（2）堅(jiān)持具體問題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課唯物辯證法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法的辯證否定觀部分）

?考點(diǎn)1、辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)

（1）辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否

定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為

自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（2）辯證否定的實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而

是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中

積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”

?考點(diǎn)2：創(chuàng)新的社會作用

辯證的否定和辯證法的革命批判精神都要求我們努力創(chuàng)新。

創(chuàng)新的作用：（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。

（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一

個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

?考點(diǎn)3：堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識

辯證的否定，是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”?

方法論：要求我們樹立創(chuàng)新意識。

?考點(diǎn)4：堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧以及對立的焦點(diǎn)和根本分歧。

（1）分歧：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)則用孤立、靜

止、片面的觀點(diǎn)看問題。

（2）唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾

是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

第四單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇（歷史唯物主義、價(jià)值觀、人生觀部分）

第十一課尋覓社會的真諦（歷史唯物主義部分）

?考點(diǎn)1:社會存在決定社會意識

社會存在決定人們的社會意識。各種各樣的社會意識，包括歪曲虛假的社會意識，歸

根到底都是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；社會存在的

變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。(人的社會意識受社會環(huán)境決定，與個(gè)人的社會地位、

受到的教育、從事的職業(yè)密切相關(guān)；在階級社會帶有階級性。)

?考點(diǎn)2、社會意識的相對獨(dú)立性

(1)社會意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變

化發(fā)展。但它有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。

(2)社會意識對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先

進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

?考點(diǎn)3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

(I)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，

遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力

的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

?考點(diǎn)4、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

(1)含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)

施，以及該社會的各種思想觀點(diǎn)和社會意識形態(tài)。

(2)內(nèi)容：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建

筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻

礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是

人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

?考點(diǎn)5、我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目標(biāo)

(1)改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展

(2)改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

?考點(diǎn)6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

(1)人民群眾：是指一切對社會歷史起推動(dòng)作用的人們

(2)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體：①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)

造者。②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

?考點(diǎn)7、群眾觀點(diǎn)和群眾路線

(1)群眾觀點(diǎn)及其要求：

群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人

民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀;

實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。(這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn))

(2)群眾路線及其地位：

群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

群眾路線的地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

第十二課實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值(價(jià)值觀、人生觀部分)

?考點(diǎn)1、哲學(xué)意義上的價(jià)值

哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義。即一事物所具有的能夠滿足主體需要

的屬性和功能。具有高度的概括性和普遍性。

?考點(diǎn)2、人的價(jià)值的內(nèi)涵與評價(jià)

(1)人的價(jià)值的內(nèi)涵：①人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

②人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，也要得到社會對自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)對

自我的滿足。

(2)對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)歸根結(jié)底是看他的貢獻(xiàn)。評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看

他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾

的貢獻(xiàn)。

?考點(diǎn)3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

(1)價(jià)值觀：是人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法

和根本觀點(diǎn)。

(2)價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的

驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。(新教材刪除)

(3)價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界、對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

(4)我們要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。我們倡導(dǎo)社會主義的集體

主義價(jià)值觀。

?考點(diǎn)4、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

(1)對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，稱為價(jià)值判斷。人們的價(jià)值選

擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。

(2)各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇不是憑空產(chǎn)生的，是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。

(3)要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會

發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

(4)要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須自覺站在最廣大人民的

立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(5)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選

擇的社會歷史性特征。

?考點(diǎn)5、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

(1)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。人只有在勞動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)

的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

(2)在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。

人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)

社會中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

(3)在砥礪自我中走向成功。

①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神

②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)

③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

?考點(diǎn)6、樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

（1）要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。遵循社會發(fā)展的規(guī)律，自覺

站在最廣大人民的立場上。

（2）價(jià)值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。所以要

堅(jiān)持正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。（新教材刪除）

（3）我們要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。我們倡導(dǎo)社會主義的集體

主義價(jià)值觀。

（4）富強(qiáng)、文明、民主、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會層

面的價(jià)值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。它們是社會主義核心價(jià)值

觀的基本內(nèi)容，我們要努力踐行社會主義核心價(jià)值觀。

哲學(xué)原理匯編

哲學(xué)框架：「聯(lián)系的觀點(diǎn)

r辯證唯物論（唯物論）發(fā)展的觀點(diǎn)

'辯證唯物主義J唯物辯證法（辯證法）（矛盾的觀點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)J1辯證唯物主義認(rèn)識論辯證否定觀

f社會歷史觀

I歷史唯物主義Y

〔人生觀、價(jià)值觀

（唯物史觀）

「物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系一一一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，樹立正確的思想意識

唯物論1客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系一尊重規(guī)律翩律辦事，發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識和利用規(guī)律

I物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

「田人「實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一一在實(shí)踐中追求禮發(fā)展真理

認(rèn)識論彳真理的含義及其客觀性、條件性、具體性

認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性

辯I

證償系觀建鸚繇罐蒙二嘉翳觀鬻疆，堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化方法

唯

物

主j發(fā)展的實(shí)質(zhì)及其普遍性一用發(fā)展觀點(diǎn)看問題

義發(fā)展觀I董單性營審變展國.二一一堅(jiān)信前途是光明的，準(zhǔn)備走曲折的路

I量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系一一重視量的積累，促成質(zhì)的飛躍，堅(jiān)持適度原則

(矛盾的含義及其基本屬性一一對立統(tǒng)一

馬

I辯矛盾的普遍性一一一分為二、全面看問題

克證(

矛盾的特殊性--具體問題具體分析

思

法矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系一一既要看到事物的共性，也要看到個(gè)性

主矛盾觀《

義

予■令他不書新世《主次矛盾的辯證關(guān)系突出重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼顧

哲矛盾"不平衡住T「不盾主次方面的辯證關(guān)系一一看主流、不忽視支流

學(xué)【堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

維證否定觀｛舞警褊蠡其髓創(chuàng)新意識

r社會存在與社會意識的辯證關(guān)系一從客觀的社會存荏出發(fā)，堅(jiān)持先進(jìn)的社會意識

歷史社會歷史觀〈人類社會的基本矛盾和普遍視律一一堅(jiān)持社會主義改革，促進(jìn)社會主義的自我完善和發(fā)展

唯物

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者——堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

主義I

,人生價(jià)則哪嬲翻幅

一、辯證唯物論(唯物論部分)

第四課探究世界的本質(zhì)、第五課把握思維的奧妙

1.世界的物質(zhì)性原理

①自然界是物質(zhì)的，②人類社會也具有客觀的物質(zhì)性。③人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，

它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。④世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就

在于它的物質(zhì)性。

2.重視意識的能動(dòng)作用

(1)本質(zhì)：從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)看，意識是高度發(fā)達(dá)

的物質(zhì)系統(tǒng)一一人腦的機(jī)能；從內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映像。物質(zhì)是本原的，意識

是派生的，物質(zhì)決定意識。

(2)作用：

①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。意識活動(dòng)具有目的性；意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展,

錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展；意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

3.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

(1)原理：物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的

意識阻礙事物的發(fā)展。

(2)方法論：要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；要重視意識的作用，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭

腦。重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。

4.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

原理：

(1)(規(guī)律的客觀性)①事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、

必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也

不能被消滅?規(guī)律是普遍的。③規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背

規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。

(2)(人的主觀能動(dòng)性)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和利用規(guī)律,

改造客觀世界，造福于人類。

(3)規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的

(2)方法論：①遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是。②充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,

③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度

結(jié)合起來。(④反對兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片

面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。)

5.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系

(1)原理：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

(2)反對兩種錯(cuò)誤傾向：我們既要反對離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對離開

物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。

6.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系

(1)原理：①運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的；②靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。

③物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

(2)反對兩種錯(cuò)誤傾向：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否

認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

二、認(rèn)識論部分

第六課求索真理的歷程

1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的

2.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

①實(shí)踐決定認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),

是認(rèn)識的目的。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)

作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

3.真理的客觀性、具體性、條件性

①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理

最基本的屬性是客觀性。

②真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，

只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。

③真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐

的具體的歷史的統(tǒng)一。

4.在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理，追求真理是一個(gè)過程。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、

上升性

(1)認(rèn)識具有反復(fù)性。①從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水

平的限制。②從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有

一個(gè)過程。這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)

踐的多次反復(fù)才能完成。

(2)認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代

延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理

是一個(gè)永無止境的過程。

(3)認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式

的上升。因此真理是不斷向前發(fā)展的。

(4)與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們

不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法

第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識

1.聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征。矛盾的觀

點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分

析法是我們認(rèn)識問題的根本方法

2.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的關(guān)系：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)

展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了

事物的變化和發(fā)展。

3.唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧：①唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。②唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分

歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

1.聯(lián)系的觀點(diǎn)

(1)原理：①聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

②聯(lián)系是普遍的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固

有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。④聯(lián)系具有多樣性，有條件性。

(2)方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

2.整體和部分的辯證關(guān)系

(1)原理：相互區(qū)別：①(定義不同)整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是

-；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。

②地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的

功能；部分在事物的存在發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體.

整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不

復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功

能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀

態(tài)及其變化也會影響到部分。

(2)方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的

最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②同時(shí)必須重視部分的作用,

搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

3.系統(tǒng)優(yōu)化的方法

(1)原理：①整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。②系統(tǒng)的基本特征

是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)方法論：①耍著眼于事物的整體性。②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。③要注重系

統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。④系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

4.人們可以建立新的具體聯(lián)系：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，

人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

第八課唯物辯證法的發(fā)展觀

1.發(fā)展的觀點(diǎn)

(1)原理：①世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性，自然界、人類社會、人的認(rèn)識都是發(fā)展

的。②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

(2)方法論：我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。

2.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的(事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一)

(發(fā)展的趨勢)

原理：

(1)事物發(fā)展前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

②新事物克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，

并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。

③在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人

民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。

（2）事物發(fā)展的道路是曲折的，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和

曲折的過程。

①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大,由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存

在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程。

②舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

（3）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

方法論：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽,促使其成長壯大，

又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難,勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

3.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（發(fā)展的狀態(tài)）

（1）原理:①量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。②事物的發(fā)展總是從量變開始,

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,④質(zhì)

變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量

變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)的過程。

（2）方法論：①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極

做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件（重視量的積累）;②果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)

變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（不失時(shí)機(jī)的促成飛躍）

4.辯證否定觀（發(fā)展的根本途徑）

（1）原理：①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的

否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否

定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的

是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

（2）方法論：①辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

②我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不

斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐所得創(chuàng)新與發(fā)展。（新教材已經(jīng)將此段刪除）

5.內(nèi)因與外因的關(guān)系（發(fā)展的原因）

在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)

展的外部矛盾（外因））

第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾的觀點(diǎn)）

1.矛盾的含義、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性

和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

②矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

2.矛盾的普遍性

(1)原理：①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)

一。②矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展

過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

(2)方法論：①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②在任何時(shí)候，對任何事物，

都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。③堅(jiān)持“一分

為二”、全面、辯證的觀點(diǎn)。

3.矛盾的特殊性

(1)原理：①矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。②它主要有三

種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同

的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

(2)方法論；具體問題具體分析。

4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系

(1)原理：①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出

來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒

有的。③在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性的東西。反之，在一定場合是

特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

(2)方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。要堅(jiān)持矛

盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

5.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法

(1)原理：①(定義)在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，在

事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的就是主要矛盾。其他處于從屬地

位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互

影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(2)方法論：①要善于抓住重點(diǎn)(關(guān)鍵、中心)，集中力量解決主要矛盾；統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)

地處理好次要矛盾；②堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

6.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法

(1)原理：①(定義)每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位、

起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。②事物

的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。③矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又

相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(2)方法論：①看問題既要全面，又要分清主流和支流。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)

識方法。

第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

1.辯證否定觀

(1)原理：①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的

否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否

定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的

是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

(2)方法論：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。

2.堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識

辯證的否定，是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

方法論：要求我們樹立創(chuàng)新意識。

四、歷史唯物主義(唯物史觀、人生價(jià)值觀)

第四單元：認(rèn)識社會與價(jià)值選擇

第十一課尋覓社會的真諦

1.社會存在和社會意識辯證關(guān)系

①社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。②社會意識具有相對獨(dú)立性,

對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正

確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，

生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系)；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)

力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)

關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀

況時(shí)，它會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)

展和變革。

4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

(1)原理：①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。②人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)

造者。③人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，④人民群眾是社會變革的決定力量。

（2）方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

5.群眾觀點(diǎn)和群眾路線

（1）中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民

服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

（2）中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，

到群眾中去。

（3）群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1.人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)（人的價(jià)值的內(nèi)涵及其評價(jià)）

（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所

屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。

（2）對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)歸根結(jié)底是看他的貢獻(xiàn)，評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社

會、為人民貢獻(xiàn)了什么。在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。

2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

（1）價(jià)值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和

根本觀點(diǎn)。

（2）價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的

驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。（新教材已刪除）

（3）價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對人生道路的

選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

（4）我們要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

3.作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

（1）必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。

（2）自覺站在最廣大人民的立場上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為

人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

4.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

（1）要樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。（2）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)

值。人只有在勞動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必

由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（3）在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會提供的

客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。（新教材改為：社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生

價(jià)值的前提。）人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)

系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（4）在砥礪自我中走向成功“

①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②需要努力

發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指弓I。

解析類

L如何區(qū)分人的主觀能動(dòng)性、意識能動(dòng)作用、意識的反作用

答：（1）主觀能動(dòng)性是指“想”和“做”，“想”是認(rèn)識世界的能力與活動(dòng)，“做”是改造世

界的能力與活動(dòng)，主觀能動(dòng)性既包括意識能動(dòng)性，也包括實(shí)踐活動(dòng)。（2）意識能動(dòng)作用指意

識能夠指導(dǎo)人們能動(dòng)的認(rèn)識世界和改造世界，意識能動(dòng)性僅限于“想”，而不包括“做”，即

不包括實(shí)踐，屬于意識的范疇。（3）意識的反作用指以意識為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西

變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，引起客觀事物的變化，它屬于意識的能動(dòng)性的表現(xiàn)之一。

2.如何區(qū)分一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與具體問題具體分析

答：（1）區(qū)別：一切從實(shí)際出發(fā)指從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，它是從唯物論角度側(cè)重于強(qiáng)調(diào)從

客觀存在的事實(shí)提煉出正確的認(rèn)識；而具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具

體分析矛盾的特殊性，它是從辯證法的角度側(cè)重于在認(rèn)識事物和解決問題時(shí)，注重抓住事物

的本質(zhì)特征，解決不同的矛盾。（2）聯(lián)系：二者是一致的，都強(qiáng)調(diào)想問題、辦事情必須做到

主觀和客觀的統(tǒng)一，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件去認(rèn)識事物的不同性質(zhì)。

3.如何區(qū)分意識、認(rèn)識、社會意識、真理、理論、科學(xué)理論

答：意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論范疇，與物質(zhì)對應(yīng)。認(rèn)識是人腦對客觀事

物的反映，它是指反映過程，屬于認(rèn)識論范疇，與實(shí)踐概念對應(yīng)。社會意識是社