【知識(shí)解析】明清之際的進(jìn)步思想史料實(shí)證

史料一則千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心：千萬(wàn)其心者，各遂其千萬(wàn)人之欲①。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬(wàn)物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽(tīng)其并育，則大成大、小成小，天下之更有一物不得所者哉？……夫栽培傾覆，天必因材，而況于人乎？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也②。雖圣人其能違天乎哉！——李贄《明燈道古錄》

史料二若夫國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！……則一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！蕴煜抡撜撸匮煜轮?，天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。——王夫之《讀通鑒論》明清之際的進(jìn)步思想史料呈現(xiàn)

史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊④。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)，而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也。——顧炎武《日知錄》明清之際的進(jìn)步思想史料呈現(xiàn)（1）史料一敘述了李勢(shì)對(duì)人性自由的看法。①?gòu)?qiáng)調(diào)人都有自然本性，要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展。②表明李勢(shì)把“以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡”看作天理，承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)。（2）史料二反映了王夫之的思想主張。③反映了王夫之對(duì)君主專制的“私天下”的擊。（3）史料三論述了顧炎武的思想主張。④說(shuō)明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)，反對(duì)君主“獨(dú)治”。明清之際的進(jìn)步思想史料解讀（1）根據(jù)史料一，說(shuō)明李贄如何看待人性自由發(fā)展和自由競(jìng)爭(zhēng)之間的關(guān)系。提示個(gè)性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，李贊認(rèn)為這種自由競(jìng)爭(zhēng)是天道之常，肯定了自由競(jìng)爭(zhēng)的合理性。（2）根據(jù)史料二、三，說(shuō)明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。提示批判君主專制，倡導(dǎo)天下“共治”。史料運(yùn)用明清之際的進(jìn)步思想點(diǎn)撥提高明清之際的進(jìn)步思想明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接芯鲗Ｖ泣S宗羲揭露君主專制是天下之大害。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭