師說導(dǎo)學(xué)案樣本

《師說》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.積累文中“聞、無、師、道、貽、于”等文言實(shí)詞虛詞意思。掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象2.鑒賞本文正反對(duì)比論證和破立結(jié)合論證方法3.了解本文所闡述教師作用、從師主要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)會(huì)與他人合作探究問題，培養(yǎng)尊師重教思想感情【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】1．了解文中多義詞，解釋它們?cè)谠敿?xì)語境中意義和使用方法。2．掌握文中名詞、形容詞意動(dòng)使用方法，能解釋詳細(xì)語境中意動(dòng)詞含義。3．區(qū)分課文中古今異義詞，了解它們古今義。【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證和破立結(jié)合論證方法?！緦W(xué)習(xí)過程】初讀文本·整體感知1.誦讀課文，用黑色筆將重點(diǎn)詞語解釋標(biāo)注在文章中，并借助翻譯整體把握詩歌內(nèi)容。2.用紅色筆勾畫疑難，標(biāo)注在對(duì)應(yīng)位置，準(zhǔn)備小組討論。預(yù)習(xí)案——再讀文本·深入預(yù)習(xí)Ⅰ文本輔讀1．關(guān)于“說”“說”，古代議論、說明一類文章總稱，是古代散文中一個(gè)文體。它與“論”無大異，所以日后統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文范圍。能夠先敘后議，也能夠夾敘夾議，通常為陳說自己對(duì)某種事物看法?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳說和講解，因而對(duì)這類文體都能夠按“講解……道理”來了解?！稁熣f》意思是講解關(guān)于“從師”道理。中學(xué)階段出現(xiàn)這種體裁文章還有有《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》、《少年中國說》、《黃生借書說》等。2．作者介紹韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、日后任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他整個(gè)中年時(shí)代是不得志。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)提倡者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗文風(fēng)，極力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”口號(hào)，對(duì)當(dāng)初和后世影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不不過唐代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，而且也是出色散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦優(yōu)異散文。他散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，格調(diào)剛健，氣勢(shì)雄壯，所以蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。3．古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)異散文，果斷摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指興趣他們提倡那種古文。韓愈用他出色散文影響文壇，還熱情地激勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文基礎(chǔ)。4．寫作背景這是韓愈散文中一篇主要論說文，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫。文章闡述了從師表學(xué)習(xí)必要性和標(biāo)準(zhǔn)，批判了當(dāng)初社會(huì)上“恥學(xué)于師”陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡勇氣和斗爭精神。中國古代學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為何說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”.原來他說“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”人。韓愈既以這么人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往著名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代，魏晉以來門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們不論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做。韓愈寫《師說》社會(huì)背景，能夠從柳示元《答韋中立論師道書》中一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，認(rèn)為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己觀點(diǎn)，是難能可貴。實(shí)際上，能夠把《師說》看作韓愈提倡“古文”一個(gè)莊重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高作品，卻造成了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”人，卻是一個(gè)集大成者。他不論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作年輕人。Ⅱ自學(xué)檢測（扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)是提升能力前提，為了愈加好地探究文章，請(qǐng)同學(xué)們落實(shí)好以下內(nèi)容。）一、初讀課文掌握字音傳道（chuán）句讀（dóu）或不焉（fǒu）巫（wū）醫(yī)諛（yú）能夠怪也歟（yú）郯子（tán）萇弘(cháng)師襄(xiāng)老聃(dān)經(jīng)傳(zhuàn)李蟠(pán)以貽之(yí)二、疏通字句1．通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）（2）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）2．古今異義（1）古之學(xué)者必有師。古義：求學(xué)人，讀書人。今義：有專門學(xué)問人。（2）句讀之不知。古義：句子停頓地方。今義：看字發(fā)出聲音。（3）小學(xué)而大遺，吾示見其明也。古義：小方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育學(xué)校。（4）今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。古義：通常人，普通人。今義：許多人。（5）師者，所以傳道授業(yè)解惑也。古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……”。今義：表示因果關(guān)系連詞。（6）是故弟子無須不如師。古義：不一定。今義：用不著，不需要。3．解釋以下加點(diǎn)詞一詞多義現(xiàn)象道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）③道相同也（道德學(xué)問）④余嘉其能行古道（道路）傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）②師道之不傳也久矣（流傳）賢：①其賢不及孔子（才能）②師無須賢于弟子（高明）師：①古之學(xué)者必有師（老師）②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞意動(dòng)使用方法，以……為師）③吾師道也（學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣（從師）⑤于其身也，則恥師焉（從師）惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）4．指出以下加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象并加以解釋①師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師。）②或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）③不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）④吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞意動(dòng)使用方法，“以……為師”）⑤而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞意動(dòng)使用方法，“以……為恥”）⑥孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞意動(dòng)使用方法，“以……為師”）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）⑧是故圣益圣，愚益愚（前面“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）⑨圣人之所認(rèn)為圣，愚人之所認(rèn)為愚（后面“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）補(bǔ)充：名詞、形容詞意動(dòng)使用方法。意動(dòng)使用方法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)動(dòng)詞。意動(dòng)使用方法翻譯成當(dāng)代漢語，基本格式是：名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），比如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥5．解釋文中“之”“其”字使用方法。之課文中出現(xiàn)25次，它使用方法以下：①作代詞擇師而教之。指代人或事物。巫醫(yī)樂師百工之人。連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”②作助詞，有四種情況：古之學(xué)者連接定語與中心詞，相當(dāng)于“”。師道之不復(fù)，可知矣放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句讀之不知，惑之不解賓語前置標(biāo)志。六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間詞后，湊足音節(jié)，無意義。③以前學(xué)過課文中還有三種情況：君將哀而生之乎作代詞，指代自己。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)作助詞，定語后置標(biāo)志。作動(dòng)詞，“到”、“往”。如“吾欲之南海”其課文中出現(xiàn)17次，使用方法以下：①作代詞，有四種情況：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾在主謂短語中作主語。翻譯為“他”惑而不從師，其為惑也，終不解矣”那些。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣復(fù)指，作主語。”他們”余嘉其能行古道作兼語?！八狈蛴怪淠曛群笊谖岷酢弊鞫ㄕZ?！八麄儭雹谧髡Z氣副詞，有兩種情況：圣人之所認(rèn)為圣……其皆出于此乎表猜測。“大約”今其智乃反不能及，其可怪也歟表感嘆?！岸嗝础?．指出以下句式類型①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）③不拘于時(shí)，學(xué)于時(shí)（第一個(gè)介詞“于”表被動(dòng)，第二個(gè)介詞“于”介賓短語后置）④句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志賓語前置）⑤而恥學(xué)于師。（介賓短語后置句）⑥師無須賢于弟子。介賓短語后置句⑦今其智乃反不能及（之）。（省略句）⑧（人）愛其子，擇師而教之。（省略句）⑨（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”（省略句）⑩（士大夫）則群居而笑之。（省略句）eq\o\ac(○,11)夫庸知其年之先后生于吾乎固定格式（“庸……乎”，表示反問，意思是“莫非……嗎？”）三、再讀課文，概括各段內(nèi)容第一段：闡述從師道理.第二段：評(píng)述當(dāng)初不從師不良風(fēng)氣。第三段：以圣人為例，深入闡述師道、師生關(guān)系。第四段：交代寫作緣由四、找出文中能表明中心論點(diǎn)句子，試用自己話概括中心論點(diǎn)。明確：1．古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)人一定有老師。老師是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題。這兩句是闡述教師作用，說明從師學(xué)習(xí)必要性，這是組成中心論點(diǎn)一項(xiàng)主要內(nèi)容。2．無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。不論地位高低，不論年紀(jì)大小，道理存在地方，就是老師存在地方。這一句闡述了擇師態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是組成中心論點(diǎn)另一項(xiàng)主要內(nèi)容。本文中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。我疑問（最少提出一個(gè)有價(jià)值問題）我疑問（最少提出一個(gè)有價(jià)值問題）探究案——研讀文本·深入挖掘1．分析第1段：作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證？第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人，不一樣于今天所說有專門學(xué)問人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不但起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及內(nèi)容、范圍，成為本文中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本邆浯~性質(zhì)，“以”是介詞，組成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題?！本渲小暗馈保叭省?、“義”等詳細(xì)內(nèi)容儒家之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問題。第三層：反面闡述無師不能解惑，從理論上說明從師必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都能夠?yàn)閹?。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“假如”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年紀(jì)是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關(guān)系連詞“不論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“不論（地位）高低貴賤，不論（年紀(jì)）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表示了不恥下問、能者為師進(jìn)步思想。2．分析第2段：思索：（1）本段中心句是什么？說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)絡(luò)？中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”（分論點(diǎn)）第1段正面說明了從師主要性，提出了從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論依照，批判當(dāng)初土大夫恥于從師不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出觀點(diǎn)，說明從師必要。（2）這段文字利用怎樣論證方法？這段文字利用正反對(duì)比論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”癥結(jié)。今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣為子擇師本身恥師小學(xué)而大遺否定語氣巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣3．分析第3段：思索：這段中心句是什么？作者從哪一角度來論證？利用什么樣論證方法？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)中心“圣人無常師”（此段中心句）。第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃事例并引用孔子名言，深入推出“弟子無須不如師，師無須賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”結(jié)論。是對(duì)第一段“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師深入批判。4．分析第4段：思索：（1）作者為何稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗必定，也是對(duì)士大夫們“不從師”有力批判：既針砭時(shí)弊，又經(jīng)過贊揚(yáng)李蟠提倡從師。（2）這一段與前文有什么關(guān)系?“這段點(diǎn)明作者作《師說》緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段，表明作者反對(duì)“恥學(xué)于師”壞風(fēng)尚，贊成以道為師好風(fēng)尚。5．作者說：“弟子無須不如師，師無須賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！痹嚲瓦@一觀點(diǎn)談?wù)勛约赫J(rèn)識(shí)。韓愈認(rèn)為教師主要任務(wù)是"傳道"與"授業(yè)"。所以，師與生關(guān)系，就以"道"與"業(yè)"來衡量。誰先有"道"，誰就是教師；誰有專"業(yè)"學(xué)問，誰就是教師。教師不應(yīng)受什么年紀(jì)、地位、資格等限制。他說："圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)?。”是故弟子無須不如師，師無須賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。"這句話反應(yīng)了道德知識(shí)積累和教學(xué)客觀規(guī)律：聞"道"在先，以"先覺覺后覺"；攻有專"業(yè)"，以"知"教"不知"。這句話沖破了漢代重師法家法舊框框，解除了"弟子必不如師""師必賢于弟子"舊教條，提出了為師新標(biāo)準(zhǔn)："聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻"。這是一個(gè)卓越看法。這句話還包含有"不恥相師"，即"相互為師"觀念，提倡向更多人學(xué)習(xí)，向?qū)W有專長人學(xué)習(xí)，向比自己有優(yōu)點(diǎn)人(包含自己學(xué)生在內(nèi))學(xué)習(xí)。含有"能者為師"和"教學(xué)相長"意思，比《學(xué)記》所提出"教學(xué)相長"又深入：首先必定了教師主導(dǎo)作用；另首先又明確地提出了"弟子無須不如師，師無須賢子弟子"新思想?！井?dāng)堂檢測】1．以下加點(diǎn)字讀音完全正確一項(xiàng)是()A．郯子(tán)萇弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)B．句讀(dú)瀆職(dú)窮兵黷武(dú)買櫝還珠(dú)C．六藝經(jīng)傳(chuán)傳記(zhuàn)傳說(chuán)傳宗接代(chuán)D．貽之(yí)春風(fēng)駘蕩(yí)心曠神怡(yí)甘之如飴(yí)【答案】A(B項(xiàng)“句讀”應(yīng)讀dòu；C項(xiàng)“六藝經(jīng)傳”應(yīng)讀zhuàn；D項(xiàng)“春風(fēng)駘蕩”應(yīng)讀dài。)2．選出加點(diǎn)詞古今意義相同一項(xiàng)()A．古之學(xué)者必有師B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C．吾從而師之D．聞道有先后【答案】D(A.學(xué)者：古義為求學(xué)人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就人。B.眾人：古義為通常人；今義為大家、許多人。C.從而：古義為跟從、而且，是兩個(gè)詞；今義是連詞，表上文是原因、方法