國(guó)學(xué)教材之困：國(guó)學(xué)應(yīng)該學(xué)什么

國(guó)學(xué)教材之困：國(guó)學(xué)應(yīng)該學(xué)什么？摘要：3月中旬，北京某公立小學(xué)的一位家長(zhǎng)向?qū)W校發(fā)出公開信，請(qǐng)求校方不要讓自己的孩子背誦《弟子規(guī)》，并提出“我的孩子應(yīng)該有不背《弟子規(guī)》的權(quán)利”。事件迅速發(fā)酵，引發(fā)學(xué)界和教育界的持續(xù)討論。近年來，從官方到民間，對(duì)國(guó)學(xué)教育重視程度與日俱增，各種“讀經(jīng)”活動(dòng)從幼兒園到大學(xué)乃至企業(yè)中流行開來，出版機(jī)構(gòu)使出渾身解數(shù)編著各種國(guó)學(xué)教材，誠(chéng)可謂對(duì)過去全盤否定傳統(tǒng)文化的一種撥亂反正。一直以來，國(guó)人崇尚對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“精華”與“糟粕”的兩分法，究竟哪些內(nèi)容能登入現(xiàn)代教育的大雅之堂，哪些內(nèi)容應(yīng)該棄之如敝屣，需要教育家和學(xué)者們的火眼金睛去篩選。然而一本《弟子規(guī)》即可引發(fā)如此廣泛的爭(zhēng)議，遑論在五千年的典籍中大浪淘沙。次圓桌討論，收集各方意見，希望能為教育主事者和實(shí)踐者提供某些參考?！兜茏右?guī)》并非文化垃圾徐梓北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任很多人對(duì)《弟子規(guī)》非常推崇，過去稱它是“開蒙養(yǎng)正之最上乘”姑且不論，現(xiàn)在也有人說它是“圣學(xué)的骨干”，是傳統(tǒng)文化的根本。很多地方在實(shí)施國(guó)學(xué)教育時(shí)，往往從教授《弟子規(guī)》開始。坦率地說，在眾多傳統(tǒng)的蒙書中，我并不喜歡《弟子規(guī)》。但是，對(duì)于一些人無(wú)底線地貶斥《弟子規(guī)》，直斥《弟子規(guī)》是文不過是鬧劇、笑劇和悲劇，我也很不贊同。踐行。這是兩種不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，很多人對(duì)《弟子規(guī)》的批評(píng)，著眼的是后一種意義。我們甚至可以說，它不僅有普時(shí)性，而且具有普世性?！案改负?，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”、“緩揭簾，勿有聲；寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈；入虛室，如有人”“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾；輕諾，進(jìn)退如此等等，無(wú)論是古代君子，還是現(xiàn)代公民，都有必要據(jù)此做，依此行。即便我“勿”字，這對(duì)于養(yǎng)成學(xué)生批判的精神、質(zhì)疑的習(xí)性、任何時(shí)候都獨(dú)立自主用運(yùn)自己理性，的確無(wú)益。制作用。但正如美國(guó)愛家協(xié)會(huì)主席杜布森博士所說，“沒有堤岸的河流，不過是一片沼澤。”河流是需要有堤岸去約束的，孩子良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，也是需要規(guī)范和引導(dǎo)，而不能完全放任，這也是“教育”二字的應(yīng)有之意。朗上口，聽起來鏗鏘悅耳，孩子們喜聞樂道。國(guó)學(xué)訓(xùn)導(dǎo)與自主精神不沖突郭齊勇武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、博導(dǎo)講“蒙以養(yǎng)正”或“正蒙”，即開蒙的時(shí)候一定要端正。這是說，由有德的家長(zhǎng)與老其中，膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》等，還有一些家訓(xùn)、家書等讀物，都是“正蒙”的好教材?！八臅奔捌渌浼卸加胁簧儆幸嫔硇牡氖フ芨裱?，教育我們?nèi)绾瘟⒅居泻?，如何做一個(gè)對(duì)民族、對(duì)人類有用的人。一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，它在教育富家子弟要有家庭責(zé)任感，現(xiàn)過去一些有名的自然科學(xué)家，如華羅庚先生、李國(guó)平先生也都善詩(shī)詞書法，分重大?！绊樏駛鹘y(tǒng)經(jīng)典已相對(duì)定型儲(chǔ)朝暉中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員儲(chǔ)朝暉中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員“孔家店”“四舊”，欲將傳統(tǒng)文化全盤否定。我們吃過這種虧，現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化重新重視，在基礎(chǔ)教育中增加更多內(nèi)容，對(duì)中華文化的傳承是很有必要的?！皣?guó)學(xué)”至今仍然是一個(gè)未被清楚界定的詞，“國(guó)”既是一個(gè)政治概念，也是一“國(guó)學(xué)”更準(zhǔn)確的說法是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。但應(yīng)注意的是，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的，不是讓每個(gè)人都按古人的方式做人做事，而是培養(yǎng)一個(gè)有“根”的現(xiàn)代人。對(duì)《弟子規(guī)》等教材的爭(zhēng)論由來已久，過去就有人提出改造經(jīng)典，寫出《新十三經(jīng)》《新弟子規(guī)》，但總體上都不成功，不被大眾接受?！叭ㄗ纸?jīng)）、百（家姓）、千（字文）、弟（子規(guī)）”作為有數(shù)百年沉淀的傳統(tǒng)教材，要對(duì)它們重理解，將其作為行為參照，指出其是非利弊。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化經(jīng)典是相對(duì)定型的，從四書、五經(jīng)，到七經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)，經(jīng)典在被不斷篩選定型，總體來說，沒有太多新內(nèi)容。在這種情況下，沒有靈活教學(xué)，注重理解，目標(biāo)是筑牢現(xiàn)代人的根基。幼兒園階段不應(yīng)有教材幼兒園的孩子不處于知識(shí)學(xué)習(xí)的過程他們應(yīng)該以游戲?yàn)橹?，可以在游戲中融入傳統(tǒng)文化元素，一旦灌輸，容易僵化，如果作為知識(shí)去教孩子就違背了孩子的成長(zhǎng)規(guī)律但在中小學(xué)生階段對(duì)傳統(tǒng)文化有一定量的誦讀是必要的即便當(dāng)時(shí)不一定能理解其內(nèi)涵但到了一定的人生境遇或許就能理解。最典型的例子是孔子所“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑五十而知天命 只有到了相應(yīng)年齡才能理解那時(shí)候就會(huì)覺得孔子說的話是經(jīng)典。切勿錯(cuò)將糟粕當(dāng)精華王立華全國(guó)百佳幼兒園園長(zhǎng)、兒童教育專家“弘揚(yáng)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化”屬于典型的“超前教育”，這些枯燥、艱澀、沉悶、不知所云的文字，不但不是在以《弟子規(guī)》為例，它是清朝康熙年間的秀才李毓秀所作，語(yǔ)言形式屬文言文，從兒童心理學(xué)而言，幼小兒童很難接受。幼兒期應(yīng)以具體形象思維為主，他們對(duì)抽象文字語(yǔ)言的理解能力有限，而《弟子規(guī)》的行文方式晦澀難解、枯燥抽《弟子規(guī)》全文1080字，用了43個(gè)“勿”字，這種教訓(xùn)、誡條式的口吻，與孔子“”的樂學(xué)原則相反。它宣揚(yáng)的是成人“反面教材”存在明顯的硬傷，我最擔(dān)心的是一些教師和家長(zhǎng)把糟粕當(dāng)精華，灌輸給孩子。中國(guó)人應(yīng)該傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但不要把眼光只局限在上述傳統(tǒng)讀物上，有人說，孩子讀經(jīng)不需要理解，只要背誦就好，長(zhǎng)大了他自然會(huì)明白。實(shí)際上，不求甚解、鸚鵡學(xué)舌的結(jié)果，通常是花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)后又迅速遺忘，白白國(guó)學(xué)教育的評(píng)估尤為重要祝安順中華書局副編審經(jīng)典教育推廣中心主任實(shí)際上，對(duì)于《弟子規(guī)》之類的少兒讀本，不是強(qiáng)調(diào)要恪守它的所有行為方“是一種濃濃的感恩之情。來推崇，這可能是它成為眾矢之的的一個(gè)原因。嗆。個(gè)問題：首先，教師教什么，學(xué)生學(xué)什么；其次，誰(shuí)來教，是語(yǔ)文老師、德育老師還是歷史老師？在當(dāng)前的中小學(xué)教學(xué)中，還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)；再次，是怎么教的問題，如何提高教學(xué)質(zhì)量；最后，是如何評(píng)估教學(xué)質(zhì)量。開展經(jīng)典誦讀