小學(xué)生品德發(fā)展

小學(xué)生品德發(fā)展第一頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六第三講

小學(xué)生品德發(fā)展的基本規(guī)律和一般特點通過本章學(xué)習(xí)，你應(yīng)該能夠：了解道德品質(zhì)發(fā)展的四個方面（道德的認(rèn)知、情感、意志和行為四個成分）；掌握小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展、情感發(fā)展和行為發(fā)展的理論；從整體上描述小學(xué)生道德認(rèn)知、情感、意志和行為的發(fā)展特點。第二頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六品德學(xué)習(xí)的過程就是個體接受社會規(guī)范，逐步社會化的過程。通常而言，個體的品德形成需要經(jīng)歷三個心理過程：

依從認(rèn)同信奉

個體并非真心愿意，而是出于外在的獎勵或懲罰而遵守道德規(guī)范。其道德行為會隨著外部因素的變化而變化。

個體在認(rèn)識、情感和行為上與規(guī)范保持一致，從而自愿地遵守規(guī)范。這一階段的個體能自覺、主動、一貫性地表現(xiàn)出道德行為。

個體已經(jīng)深刻地認(rèn)識到規(guī)范本身的價值，將規(guī)范內(nèi)化，作為個人的價值體系的一部分。第三頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六在道德心理學(xué)領(lǐng)域，研究者通常從品德的四個心理成分來探討兒童的道德發(fā)展。這四個成分分別是：認(rèn)知成分——兒童是如何獲得是非觀念的，以及他們是如何進(jìn)行道德推理，從而做出道德決策的。情感成分——兒童對正確或錯誤行為的感受，如內(nèi)疚、同情、自豪等，以及激發(fā)兒童道德思想或行動的情感因素。行為成分——反映了人們面對欺騙、攻擊等違反道德規(guī)則誘惑時或者他人需要幫助時實際采取的行為方式。意志成分——兒童是如何抵御誘惑，調(diào)節(jié)自己的道德行為，使之符合外界或內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)。第四頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六一、小學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展（一）道德認(rèn)知的發(fā)展理論認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為隨著兒童自身生理發(fā)展的成熟以及社會經(jīng)驗的積累，兒童逐步形成了對規(guī)則、法律等的道德概念的理解，他們會依據(jù)一定的原則進(jìn)行道德判斷，從而表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為。

當(dāng)對這些概念的理解達(dá)到一個新的水平時，他們便在道德發(fā)展的階梯上前進(jìn)了一步，由此一步一步走向道德成熟。第五頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六1.皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論觀察和訪談，考查兒童規(guī)則意識的發(fā)展。如詢問兒童“這些規(guī)則是從哪里來的？每個人都必須遵守嗎？規(guī)則是可以改變的嗎？”對偶故事法，考察兒童對行為責(zé)任的判定。向兒童講述兩個相似的犯錯故事，詢問兒童對故事中主人公錯誤責(zé)任的認(rèn)識。第六頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六故事A

一個叫約翰的小男孩在他的房間里，家里人叫他去吃飯，他走進(jìn)餐廳，但在門背后有一把椅子，椅子上有一個放著十五只杯子的托盤。約翰并不知道門背后有這些東西，他推門進(jìn)去，門撞到了托盤，結(jié)果15只杯子都撞碎了。故事B

有一天，有一個叫亨利的小男孩在母親外出時，想從碗櫥里拿出一些果醬，但是放果醬的地方太高，他的手臂夠不著，他試圖取果醬時，碰到了一只杯子，結(jié)果杯子掉下來打碎了。Q：“哪個孩子的行為更壞，為什么”？第七頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六故事母親讓孩子拿午餐用的面包，這個孩子沒有去拿，結(jié)果午餐時沒有足夠的面包可吃。

Q：如何懲罰？——

第二天不許騎木馬？或者在他需要幫助的時候拒絕幫助？第八頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六

通過一系列研究，皮亞杰認(rèn)為兒童的道德認(rèn)知從一個非常自我中心的道德推理階段發(fā)展到以合作和互利為基礎(chǔ)的公平系統(tǒng)階段，經(jīng)歷了一個前道德前段和兩個道德階段。（1）前道德階段

學(xué)齡前的兒童幾乎不關(guān)注規(guī)則，也不理解規(guī)則的真正含義。如，在彈子游戲中，沒有明確的獲勝目的，游戲的目的在于輪流玩，不需要規(guī)則的約束。他們的行為既不是道德的，也不是“不道德”的。第九頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（2）他律道德階段（5-10歲）所謂“他律”，就是受外部規(guī)則的約束和管制。這一時期的兒童思維比較刻板，認(rèn)為規(guī)則是由權(quán)威人物所制定的，不可更改，而且必須遵守。比如，一名出租車司機(jī)為了挽救乘客的性命而超速，應(yīng)該受懲罰嗎？

肯定要受到懲罰，因為他違反了規(guī)則，不論他的理由有多么正當(dāng)。第十頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六在行為責(zé)任的判定上，兒童通常從行為的結(jié)果（而不是行為的動機(jī)）來進(jìn)行判斷。

聽完上述的對偶故事——哪個孩子的行為更壞？他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)要懲罰約翰，因為他打碎了15只杯子，比亨利的一只杯子要嚴(yán)重多了。第十一頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六在懲罰方式上，這一時期的兒童傾向于采用抵罪式的懲罰，即為了懲罰而懲罰，懲罰措施與行為之間沒有關(guān)聯(lián)。

比如，忘記拿面包的孩子，如何懲罰？

家長就罰他不能騎木馬，或者打罵一頓。第十二頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六此外，這一時期的兒童相信內(nèi)在的公正，也就是簡單的因果報應(yīng)，他們認(rèn)為一旦違反了社會規(guī)則就難免要受到這樣那樣的懲罰。

比如，一個人在經(jīng)過一片果園時，偷摘了蘋果，接著在經(jīng)過一座腐朽的木橋時，掉進(jìn)了河里。兒童會認(rèn)為“掉進(jìn)河里”就是對偷摘蘋果的懲罰，即使這兩者之間沒有必然的因果關(guān)系。第十三頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（2）自律道德階段（10-11歲以后）所謂“他律”，就是受外部規(guī)則的約束和管制。兒童的思維更加靈活，認(rèn)為規(guī)則是可變的，人們可以主觀地制定社會規(guī)則，也可以挑戰(zhàn)現(xiàn)有規(guī)則。同時，在大家都同意的情況下，還可以修改規(guī)則。他們認(rèn)為，為了滿足人們的需要，有時也可以違反規(guī)則。比如：為了救人而違規(guī)的司機(jī)，就算他違背了交通規(guī)則，但他也是道德的。第十四頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六在行為責(zé)任判定上，兒童會根據(jù)行為者的主觀動機(jī)來判斷對錯。

比如：對偶故事中的亨利更壞，因為他是偷吃果醬，動機(jī)不良；而約翰雖然打破了15只杯子，但他是無意的。第十五頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六在懲罰措施方面，這一階段的兒童能認(rèn)識到懲罰的本質(zhì)意義，會采用回報式懲罰，即根據(jù)錯誤的類型制定相應(yīng)的懲罰措施，讓犯錯者意識到行為的后果，從而減少錯誤的行為。比如：忘記幫媽媽拿面包的行為，是在媽媽需要幫助時沒有提供幫助，那么就應(yīng)該采取相應(yīng)的懲罰措施，即在他需要幫助的時候予以拒絕，讓其意識到錯誤對他人產(chǎn)生的影響，從而減少犯錯。第十六頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六2.科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論

有一個婦女歐洲患有一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生診斷后認(rèn)為，只有一種藥物能救她的命，這就是本城藥劑師最近發(fā)明的一種新藥。該藥成本較貴（200美元），而藥劑師的索價是成本的10倍（2000美元）。病婦的丈夫海因茲多方求援，只湊到藥費(fèi)的一半（1000美元）。海因茲把實情告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請求把藥便宜一點賣給他，或者允許賒賬，但藥劑師說：“不行，我發(fā)明此藥就是為了賺錢?！焙Ｒ蚱澴咄稛o路，竟鋌而走險，在晚上夜深人靜時撬開了藥劑師經(jīng)營的藥店的店門，為妻子偷走了藥物。

Q：你覺得海因茲該不該偷藥？為什么？第十七頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六

科爾伯格采用類似的九個道德兩難故事，讓10歲、13歲和16歲的兒童進(jìn)行判斷，在個人的需要與外部的規(guī)則或法律之間做出抉擇。在分析了兒童不同的反應(yīng)之后，他總結(jié)出：兒童的道德發(fā)展以固定順序依次經(jīng)歷三個水平，每個水平又包括兩個不同的道德階段。（三水平六階段）第十八頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六水平與階段表現(xiàn)兒童對兩難問題的典型回答1.前習(xí)俗道德水平（preconventionalmorality）（9歲以下兒童）習(xí)俗：即道德準(zhǔn)則。這一水平的兒童能意識到規(guī)則的存在，認(rèn)為規(guī)則由權(quán)威人物制定，人們?yōu)榱吮苊鈶土P或獲得個人利益而遵守。（1）懲罰和服從的定向階段（punishment-obedienceorientation）缺乏是非善惡觀念，認(rèn)為免受懲罰的行為都是好的，遭到批評指責(zé)的行為都是壞的。因為害怕懲罰而遵守規(guī)則。贊成：他一開始想付錢，而且也沒偷走別的東西。反對：不能去偷藥，因為如果被人抓到的話要坐牢的。（2）相對功利主義的定向階段（instrumental-relativistorientation）

為了獲得獎賞或?qū)崿F(xiàn)個人目的而遵守規(guī)則。在一定程度上考慮別人的觀點，但他人定向的行為最終也是為了獲得回報。贊成：應(yīng)該去偷藥，誰讓那個藥劑師那么壞，便宜一點就不行嗎？反對：藥劑師并沒有錯，做生意就是為了賺錢。第十九頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六水平與階段表現(xiàn)兒童對兩難問題的典型回答2.習(xí)俗道德水平（conventionalmorality）（9歲至成人）

為了獲得別人的認(rèn)可或維持社會秩序而遵守規(guī)則。道德動機(jī)從具體的懲罰和報償發(fā)展為獲得社會贊賞和避免譴責(zé)。（3）“好孩子”定向階段（goodboy/nicegirlorientation）符合道德的行為就是讓人高興、給人幫助或得到別人認(rèn)可的行為。遵守道德規(guī)則的目的就是為了被別人看做“好人”。

贊成：作為一個好丈夫就應(yīng)該照顧好自己的妻子，如果他不這樣做，結(jié)果妻子死了，別人會罵他見死不救，沒有良心。反對：海因茲已經(jīng)盡力了，不能因為他沒有偷藥就譴責(zé)他。（4）遵守法規(guī)階段（lawandorderorientation）

道德動機(jī)是不是害怕懲罰，而是相信規(guī)則和法律能夠維護(hù)社會秩序。正確的行為就是遵守法定權(quán)威所指定的規(guī)則行為。贊成：有義務(wù)挽救妻子的生命，但也要償還藥劑師藥錢，并因為偷竊而接受懲罰。反對：海因茲不應(yīng)該去偷藥，因為如果人人都違法去偷東西的話，社會就會變得很混亂。第二十頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六水平與階段表現(xiàn)兒童對兩難問題的典型回答3.后習(xí)俗道德水平（postconventionalmorality）

超越現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，達(dá)到完全自律的境界。人們面臨道德情境時，可本著自己的良心以及個人的價值觀從事道德判斷，而未必受傳統(tǒng)習(xí)俗或社會規(guī)范所制約。道德上的正確與法律上的合法不一定等同。

（5）社會契約定向階段（social-contractlegalisticorientation）

認(rèn)識到社會契約和個人權(quán)利的重要性，認(rèn)為社會法制取向的價值觀，應(yīng)符合于社會大眾權(quán)益，當(dāng)社會習(xí)俗或制定的法律不合社會大眾權(quán)益時，應(yīng)該進(jìn)行修改，修改后的法規(guī)，個體就必須遵守，否則就是不道德行為。贊成：海因茲應(yīng)該去偷藥，因為一個人生命的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藥劑師對個人財產(chǎn)的所有權(quán)。反對：海因茲偷藥有他自身處境的原因，可以理解，但是目的本身并不能使手段合法化。他有義務(wù)遵守法律法規(guī)。

（6）普遍道德原則的定向階段（universal-ethical-principalorientation）

根據(jù)自己選擇的符合良心的道德原則來判斷對錯。關(guān)注普遍公眾的抽象道德方針或原則。在面臨道德抉擇時，采納所有人的觀點，形成所有人都認(rèn)為“公正”的解決方案。贊成-應(yīng)該去偷藥，因為和種種可考慮的事情相比，沒有什么比人類的生命更有價值。反對-癌癥病人太多，藥物太少，沒有足夠的藥物滿足所有病人的需求。海因茲應(yīng)該對得其自己的良心。第二十一頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（二）小學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展特點1.道德概念的理解逐步深化有研究者收集和篩選了12個概念：團(tuán)結(jié)友愛、誠實、正直、謙虛、樸素、剛毅、勤奮、勇敢、守紀(jì)律、愛護(hù)公物、文明、大公無私等研究兒童對道德概念的理解。結(jié)果表明，中小學(xué)生道德概念理解水平的發(fā)展是隨著年級的提高而上升，呈現(xiàn)由低到高的發(fā)展趨勢。第二十二頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六2.具體道德觀念的發(fā)展（1）懲罰觀念的發(fā)展隨著年齡的增長，兒童逐漸認(rèn)識到懲罰的本質(zhì)，對于犯錯者采用回報型懲罰，而非強(qiáng)制性懲罰。Q:一個孩子把同桌的課本撕壞了，應(yīng)該如何懲罰呢？罰他抄寫書籍？還是將自己干凈的書籍賠給同桌？

7歲的兒童：更多地選擇強(qiáng)制性的懲罰，即懲罰的措施是千篇一律的，與犯錯行為之間并無直接關(guān)聯(lián)；大約從8歲開始（比皮亞杰預(yù)料得早2~3年），兒童逐漸體會到懲罰的意義，選擇針對性的懲罰措施，以達(dá)到懲罰的真正目的。第二十三頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六不同年齡兒童對強(qiáng)制性懲罰和回報型懲罰的選擇第二十四頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六如果讓兒童自己提供懲罰建議，兒童會建議進(jìn)行批評性的懲罰，即對犯錯者進(jìn)行譴責(zé)和批判教育，讓其意識到自己的錯誤，并附加輕微的回報型懲罰。隨著年齡的增長，兒童選擇這種批評性懲罰的比例增加，大約從9歲開始，兒童選擇批評性懲罰的比例高于其他兩種。第二十五頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六不同年齡兒童提供的懲罰措施建議第二十六頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（2）集體主義觀念的發(fā)展隨著年齡的增長，兒童更加看重集體的利益。

有人設(shè)計了兩種情境：

A無意損壞了他人物品；B無意損壞了公物。

Q：哪個人犯的錯誤更大？

A有意損壞了他人物品；B有意損壞了公物。

Q：哪個人犯的錯誤更大？研究發(fā)現(xiàn)，5歲兒童在無意損壞情境中更看重個人利益，在有意損壞情境中更看重集體利益，出現(xiàn)了分離；從7歲開始，不論是有意還是無意，兒童都會更加看重集體利益，認(rèn)為損壞公物更嚴(yán)重。

第二十七頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六

兒童為對集體謊言（為了集體的利益而撒謊）的容忍性增加。

研究助手A在班主任的引薦下以實習(xí)老師的身份進(jìn)入班級，并虛擬一場學(xué)區(qū)級別的象棋比賽。根據(jù)比賽規(guī)則，每個班要選取2名象棋能手和2名象棋新手組成師徒對，進(jìn)行為期5天的訓(xùn)練后，參加比賽。而實際上，每個參與實驗的班級都有4名以上的象棋能手。助手A組織班級討論，怎樣選派代表來贏得比賽為學(xué)校爭光。討論過程中，如果有同學(xué)提議直接選擇4名象棋能手，A就會引導(dǎo)大家同意；如果沒有人提議，A就會主動提議。第二天，助手B就會扮演學(xué)區(qū)的老師，以“學(xué)校學(xué)習(xí)生活”調(diào)查的名義，逐個詢問班里的同學(xué)，“你們班在選派代表時是否遵守了比賽規(guī)則”，以測試同學(xué)們是否說謊。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在7歲組中只有7.4%的兒童為集體撒謊；9歲組為17.1%；而在11歲組中，則提高到了30.1%。第二十八頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六3.道德判斷的發(fā)展（1）判斷依據(jù)從客觀后果向主觀動機(jī)轉(zhuǎn)變第二十九頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（2）對成人的依附性逐漸降低成人懲罰對不同年齡兒童的影響第三十頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六二、小學(xué)生道德情感的發(fā)展第三十一頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（一）道德情感概述1.道德情感發(fā)展理論：兒童是欲望與良心的調(diào)節(jié)者弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)因此，在弗洛伊德的理論中，個體的人格結(jié)構(gòu)中就具有道德的成分。本我自我超我第三十二頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六《西游記》劇中豬八戒、孫悟空和唐僧三個人物形象就好比是人格中的三個成分。八戒相當(dāng)于本我，他的一切行為都以快樂為主，自私、偷懶、貪吃、好色，一旦餓肚子的時候，豬八戒就會大聲叫嚷，餓得受不了，一切可以填飽肚子的東西他都不會拒絕；而唐僧則代表了最嚴(yán)格的道德行為準(zhǔn)則，不殺生，不沾葷腥，不偷不搶，等等；悟空（自我）就要調(diào)節(jié)二者之間的矛盾，既要滿足八戒（本我）的欲望，同時接受師傅（超我）的監(jiān)察，還要考慮現(xiàn)實的環(huán)境因素，悟空通常會有兩種辦法解決，一是尋找周圍有無人家可以化緣，二是尋找山林之中是否有野果。那么代表道德的超我是如何發(fā)展而來的呢？第三十三頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六俄狄浦斯情結(jié)認(rèn)同、模仿發(fā)展出超我社會性焦慮最初的良心真正的良心

弗洛伊德認(rèn)為，大約在3-6歲時，兒童進(jìn)入到性器期（性欲投注到個體的性器部位），在這一時期，兒童十分眷戀自己異性別的父/母，渴望取代同性別的父/母，但是自己又不夠強(qiáng)大，不能與之抗衡。

為了解決這種強(qiáng)烈的情感沖突，男孩會認(rèn)同父親——在模仿父親男性角色的同時，內(nèi)化其道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，從而發(fā)展出超我。與此類似，女孩也通過認(rèn)同母親，解決戀父情結(jié)，從而發(fā)展出超我。

在超我發(fā)展的過程中，兒童逐步發(fā)展出與道德相關(guān)的情感。一開始，兒童的超我不夠強(qiáng)大，在做錯事情后，他們怕失去成人的愛，產(chǎn)生一種社會性的焦慮和恐懼，這便是最初的良心。出于這種“壞良心”，兒童允許自己干壞事來得到自己想要的東西，前提是不要被別人知道，不要受到懲罰。

當(dāng)人格結(jié)構(gòu)中牢固地形成了超我，由超我將父母的道德準(zhǔn)則內(nèi)化以后，一旦兒童產(chǎn)生了做壞事的念頭，超我就會覺察，提前預(yù)警，這個時候，兒童才形成了真正的良心。如果兒童違背良心，就會產(chǎn)生內(nèi)疚感；如果兒童的思想和行為符合良心，就會產(chǎn)生自豪感。由此，兒童在良心、內(nèi)疚與恐懼等道德情感的驅(qū)使下，表現(xiàn)出道德行為。第三十四頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六2.道德情感體驗的發(fā)展水平

道德情感是關(guān)于人的行為舉止、思想意圖是否符合社會道德規(guī)范而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。當(dāng)人的思想意圖和行為舉止符合一定的社會道德規(guī)范的要求時，就會感到道德上的滿足，產(chǎn)生積極的情緒體驗，否則，就感到后悔或不滿足，產(chǎn)生消極的情緒體驗。第三十五頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六個體的道德情感體驗由低到高劃分為三個水平：（1）直覺的道德情感體驗由于對某種具體情景的直接感知而迅速、突然發(fā)生的一種情感體驗。與人的實踐經(jīng)驗有關(guān)，是周圍的輿論以及個人對這種輿論的態(tài)度的一種反映。（2）想像性的道德情感體驗在聯(lián)想起某些有道德意義的人或事物的形象時激起的較自覺的情感體驗。（3）倫理性的道德情感體驗由于意識到道德原理、道理要求及其社會意義而產(chǎn)生的一種情感體驗。是一種比較深刻、持久的道德情感。第三十六頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（二）小學(xué)生情感發(fā)展的特點1.一般趨勢兒童的道德情感體驗逐步深刻。

第三十七頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六

兒童的道德情緒從單維向多維過度，道德情感開始復(fù)雜化。

有人測查了小學(xué)兒童親社會情境中主人公情緒的判斷，研究中先向兒童講述情境故事，在這些故事中主人公主動地幫助他人，或者將自己物品與他人分享，然后詢問兒童，主人公是什么心情？第三十八頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六2.不同道德情感的發(fā)展（1）移情的發(fā)展被他人的情緒激發(fā)，并能感同身受地體驗別人情緒的能力，它是一種非常重要的道德情緒，是其他引發(fā)內(nèi)疚、同情等道德情緒的基礎(chǔ)。此外，移情也是個體親社會行為的基礎(chǔ)。第三十九頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六

研究發(fā)現(xiàn)，兒童的移情反應(yīng)隨著年齡呈倒U型發(fā)展，6-8歲呈上升趨勢，8歲之后稍有回落；兒童助人反應(yīng)的傾向隨著年齡增長而提高，且與移情反應(yīng)正相關(guān)，第四十頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（2）內(nèi)疚感的發(fā)展

Q1：人們通常在什么情況下會感到內(nèi)疚？

Q2：你認(rèn)為兒童從什么時候開始有這種情緒體驗？第四十一頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六個體內(nèi)疚情緒的四種類型：（1）關(guān)系性內(nèi)疚，對親密關(guān)系中的同伴或親人感到內(nèi)疚，比如父母對孩子的內(nèi)疚，“都是我們的原因，讓孩子受了這么多苦，他/她應(yīng)該過得更好”；（2）責(zé)任性內(nèi)疚，當(dāng)個體肩負(fù)某種責(zé)任時，會對他人的損失感到內(nèi)疚，比如消防隊隊長會對喪生的隊員感到內(nèi)疚，“我沒有保護(hù)好我的隊員”；（3）成長性內(nèi)疚，指追求個人成長過程中感受到內(nèi)疚，比如表現(xiàn)優(yōu)秀的兒童會對自己的同伴或手足感到內(nèi)疚，“我做得太好了，使別人相形見絀”；（4）幸存者內(nèi)疚，多發(fā)生于災(zāi)難中的幸存者，如電影《唐山大地震》中幸存下來的母親對丈夫的內(nèi)疚，覺得自己不應(yīng)該再擁有幸福（霍夫曼）第四十二頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六內(nèi)疚感產(chǎn)生的四種心理條件：（1）個體必須將準(zhǔn)則內(nèi)化并且在需要應(yīng)用時及時識別，即意識到過錯或過失；（2）必須在違規(guī)時可以意識到并能理解傷害行為的嚴(yán)重性，反過來思考自己的行為對他人的影響，即當(dāng)前的錯誤是由自己造成的；（3）反省自己的動機(jī)，是偶然還是故意；（4）不僅感到內(nèi)疚，還要有一種違規(guī)犯錯感，想對所做的傷害負(fù)責(zé)任。內(nèi)疚感的產(chǎn)生是一種相對比較復(fù)雜的過程，個體要具備一定的認(rèn)知能力之后，才會有相應(yīng)的情緒體驗，因此在兒童發(fā)展過程中出現(xiàn)得相對較晚。第四十三頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六8-9個月的嬰兒，對別人的哭泣，會產(chǎn)生移情性的悲傷；大約2歲時，如果兒童導(dǎo)致了他人的身體傷害，說出了傷害他人的話或者對于他人的要求沒有積極地回應(yīng)時，會做出類似于內(nèi)疚的不安的反應(yīng)；到4-5歲時，隨著兒童移情能力的發(fā)展，兒童開始對他人的內(nèi)心狀態(tài)有一定的知覺能力，也開始建立一些不傷害他人的道德標(biāo)準(zhǔn)；直到6-8歲時，兒童才具有真實交往價值的內(nèi)疚感，會因為沒有完成義務(wù)或責(zé)任而內(nèi)疚，并采取相應(yīng)的補(bǔ)償行為；10-12歲時，隨著兒童自我意識的發(fā)展和道德水平的提高，兒童開始擁有維護(hù)和堅持道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在力量，這個時期，他們會因為違背理想自我而產(chǎn)生內(nèi)疚，甚至在沒有采取外在行動或?qū)λ嗽斐蓪嵸|(zhì)的傷害之前，對自己想法感到內(nèi)疚。第四十四頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（3）愛國主義情感的發(fā)展兒童忠于祖國的情感經(jīng)歷三個發(fā)展階段：低年級兒童處于“國家象征期”，尊敬國家象征（如國旗、國歌及領(lǐng)袖）；中年級兒童處于“抽象國家觀念期”，以有關(guān)國家的抽象觀念，如言論自由、競爭選舉等作為愛國的根據(jù)；高年級兒童處于“國際組織系統(tǒng)期”，以國家成為國際成員之一，以國家所擔(dān)任的角色為其忠誠或熱愛的對象。（Hess&Torney，1967）第四十五頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六

劉加偉經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，考上了赴美國留學(xué)的研究生。經(jīng)過三年努力，他終于獲得了高能物理學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，他的美國導(dǎo)師勸他留下來繼續(xù)搞研究，告誡他，中國的落后的實驗室條件會妨礙他發(fā)揮特長，繼續(xù)取得成就。他很想回國，為國家效力，但又想，回國后會影響自己在學(xué)術(shù)上繼續(xù)前進(jìn)。再說，許多中國人留在美國，不是也能給祖國出力嗎？他的思想很矛盾，不知怎么辦才好。劉加偉該留在美國，還是該回到中國來工作？為什么？第四十六頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六研究者將兒童的愛國主義情感劃分了四個水平：水平1：樸素的鄉(xiāng)土觀念或功利的客觀條件，“他的家在中國”或“美國比中國條件好”；（2）水平2：初步理解國家和個人的關(guān)系，如“國家需要人才，中國人應(yīng)該為中國出力”，或“留美國照樣可以為中國出力”；（3）水平3：對個人和祖國的關(guān)系有了深刻的理解，“祖國養(yǎng)育了他，他應(yīng)該報答祖國”；（4）水平4：深刻的愛國主義情感，出自對祖國真誠的愛，“祖國不管多窮，都是自己的母親”。第四十七頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)一年級的兒童大多處于第一個水平；小學(xué)三年級和五年級大多處于第二個水平；進(jìn)入初中階段后，兒童逐步從水平三過度到水平四，開始真正理解個人與祖國的關(guān)系，并產(chǎn)生誠摯的愛國主義情感。第四十八頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六三、小學(xué)生道德意志的發(fā)展

道德意志是指個體在一定的道德觀念指導(dǎo)下，自覺地調(diào)解內(nèi)心矛盾，克服內(nèi)外困難，使自己的行為符合社會道德要求的心理過程，它是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。表現(xiàn)為：用符合社會道德要求的動機(jī)戰(zhàn)勝不符合社會道德要求的動機(jī)；以及根據(jù)社會的道德要求來支配自己的行動，克服行動過程中遇到的外部困難。第四十九頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（一）小學(xué)生道德意志的一般特點1.逐步明確道德意志的目的性增強(qiáng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)1-3年級的小學(xué)生在與他人分享物品或游戲時，出于遵守規(guī)則的動機(jī)隨年齡增加，而處于個人功利主義的動機(jī)在一年級最高，三年級下降，五年級有所反彈；此外，尊重他人的動機(jī)在三年級最高。第五十頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六2.道德動機(jī)與言行：從“脫節(jié)”到“一致”再“分化”研究者設(shè)計了分配物品和選擇物品的任務(wù)，看兒童是否愿意將更好地物品分給他人，從而考察兒童的利他行為。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，隨著兒童年齡的增長，動機(jī)與行為之間呈倒“U”型。具體表現(xiàn)為：在幼兒園中班的兒童，分享的動機(jī)與實際的分享行為之間呈負(fù)相關(guān)；從幼兒園大班一直到小學(xué)三年級，一致性水平逐步上升，說明兒童的道德意志逐步發(fā)展，并對行為起到了調(diào)節(jié)作用；但是在三年級至五年級之間，一致性水平又再次下降，回落到幼兒水平。這可能是因為，兒童一開始逐步吸納外部的道德準(zhǔn)則并因此規(guī)范自己的行為，但隨著兒童自我意識的發(fā)展，兒童具有道德判斷的自主性，一部分兒童內(nèi)化了外在的道德準(zhǔn)則，而另一部分兒童發(fā)展出自己的行為準(zhǔn)則，從而出現(xiàn)了道德行為的分化。第五十一頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（二）道德意志品質(zhì)的發(fā)展道德意志的品質(zhì)是衡量道德意志水平的指標(biāo)，包括自覺性、自制性（抵御誘惑）、堅持性和果斷性（快速做出決策，既不草率也不優(yōu)柔寡斷）。道德意志的自制性、堅持性隨著年齡的增長而提高。第五十二頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六（一）道德行為的發(fā)展理論：兒童是觀察學(xué)習(xí)者

以阿爾伯特·班杜拉為代表的社會學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為道德行為與其他社會行為一樣，都可以通過強(qiáng)化和觀察來學(xué)習(xí)。四、小學(xué)生道德行為的發(fā)展第五十三頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六1.模仿學(xué)習(xí)Q:成人榜樣是否會影響兒童的行為？班杜拉設(shè)計了一個募捐實驗，在實驗中，他將兒童分成四組，每組配一個成人助手。等成人與兒童建立融洽的關(guān)系并取得兒童信任之后，實驗者要求成人與兒童給孤兒院的孩子募捐。四個組的成人助手扮演四種不同的角色：（1）“真君子”，號召兒童捐款的同時，自己也真正捐款；（2）“刀子嘴豆腐心”，口頭反對，實際行動慷慨地捐款；（3）“偽君子”，口頭支持捐款，實際上沒有捐款行動；（4）“真小人”，言行一致地不捐款。研究發(fā)現(xiàn)，第一組的兒童捐款比例最高，第四組兒童捐款比例最低，說明兒童會模仿成人榜樣的行為；此外，研究還發(fā)現(xiàn)，第二組兒童捐款的比例高于第三組，說明當(dāng)成人榜樣的言行不一致時，兒童更加關(guān)注榜樣的行動而非語言，說明身教的作用大于言傳。第五十四頁，共六十三頁，編輯于2023年，星期六2.賞罰控制Q:兒童會模仿成人榜樣的所有行為嗎？還是選擇性地模仿有益的行為？班杜拉將兒童分成三組，觀看一段成人攻擊洋娃娃的影片，三組兒童攻擊過程相同，只是影片中成人遭遇不同的后果：（1）獎賞組（2）懲罰組（3）控制組。之后，實驗者將兒童帶到一個與電影里相同的實驗情境中，玩10分鐘，通過單向玻璃觀察其行為。獎勵組兒童表現(xiàn)出的攻擊行為最多，控制組次之，懲罰組最少。懲罰只是抑制了