魏晉南北朝的文化1

第四節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的文化一、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步代表人物主要成就特點(diǎn)數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理學(xué)劉徽魏晉祖沖之南朝賈思勰

北朝裴秀西晉酈道元北魏提出圓周率計(jì)算方法精確到小數(shù)點(diǎn)后七位《綴術(shù)》早近一千年著《齊民要術(shù)》最早最完整；民族融合色彩繪《禹貢地域圖》著《水經(jīng)注》綜合性——領(lǐng)先世界代表人物貢獻(xiàn)道教官方化

東晉葛洪結(jié)合儒家思想，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教成為地主階級(jí)宗教蕭梁陶弘景吸取佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富道教教義，建起道教的神仙體系原因社會(huì)基礎(chǔ)；佛教的欺騙性；統(tǒng)治者提倡表現(xiàn)信徒多；佛寺多，僧尼多；政經(jīng)勢(shì)力大影響危害；反佛斗爭(zhēng)；佛教藝術(shù)發(fā)展二、宗教哲學(xué)佛教盛行佛教盛行原因社會(huì)基礎(chǔ)；佛教的欺騙性；統(tǒng)治者提倡表現(xiàn)信徒多；佛寺多，僧尼多；政經(jīng)勢(shì)力大影響危害；反佛斗爭(zhēng)；佛教藝術(shù)發(fā)展反佛斗爭(zhēng)思想家范縝統(tǒng)治者著作；思想主張；意義人物；目的道教官方化，佞佛與反佛斗爭(zhēng)激烈，儒道佛三教出現(xiàn)合流趨勢(shì)。宗教哲學(xué)的特點(diǎn)：三、承上啟下的文學(xué)詩(shī)歌

建安時(shí)期曹操父子完成了古詩(shī)從四言、五言、騷體到七言詩(shī)的過(guò)渡曹操父子等人的詩(shī)內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼又富有生氣的詩(shī)賦，史稱(chēng)建安文學(xué)。有曹操《蒿里行》王粲《七哀詩(shī)》、蔡文姬《悲憤詩(shī)》。東晉陶淵明清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡的田園詩(shī)?！稓w園田居》、《桃花源詩(shī)》東晉南朝謝靈運(yùn)鮑照山水詩(shī)南北朝樂(lè)府詩(shī)民歌南方：纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫(xiě)愛(ài)情，如《采桑度》等。北方：慷慨激昂，有戀歌，也有牧歌、戰(zhàn)歌，最有名的是《敕勒歌》、《木蘭辭》等。四、大放光彩的藝術(shù)

在秦漢的基礎(chǔ)上有突出成就，為隋唐藝術(shù)的高度繁榮打下基礎(chǔ)書(shū)法東漢末成為一種藝術(shù)。蔡邕是著名書(shū)法家。曹魏鐘繇開(kāi)始把字體由隸書(shū)轉(zhuǎn)化為楷書(shū)。東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”?！短m亭序》、《黃庭經(jīng)》是其代表。其子王獻(xiàn)之造詣也極高，與王羲之合稱(chēng)“二王”。繪畫(huà)帶有宗教色彩三國(guó)東晉顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》是其代表作。人物布局嚴(yán)密，線條流暢，栩栩如生曹不興是我國(guó)佛像畫(huà)的始祖。石窟藝術(shù)南北朝山西云岡石窟和河南龍門(mén)石窟是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@反映南朝出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？概述這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和發(fā)展過(guò)程，并舉例說(shuō)明這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的廣泛影響。反映了原因發(fā)展過(guò)程影響佛教的欺騙性；統(tǒng)治者的支持；社會(huì)動(dòng)蕩，人民飽受戰(zhàn)亂之苦，容易接受宗教信仰西漢傳入——東漢明帝求佛，發(fā)展——魏晉南北朝盛行危害（1）（2）（3）；唯物思想的發(fā)展；對(duì)建筑、雕刻、藝術(shù)、文學(xué)等的影響佛教的盛行王充和范縝的思想比較思想內(nèi)容不同：王充的《論衡》是反對(duì)封建神學(xué)的；范縝的《神滅論》是反對(duì)佛教的發(fā)展；相同：都是唯物思想；都闡述了精神與形體的關(guān)系，但范縝認(rèn)識(shí)更深刻。閱讀下列材料：材料一：“明于天人之分，天行有常，不為堯存，不為桀亡、、、制天命而用之?！薄盾髯印凡牧隙骸胺蔡斓亻g，有鬼，非人死精神為之，皆人思念存想之所致也，致之何由？由于疾病，人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出?！薄墩摵狻凡牧先骸吧裰谫|(zhì)，猶利之于刃，行之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然舍利無(wú)刃，舍刃無(wú)利。未聞刃沒(méi)而利存，豈容形亡而神在？”——《梁書(shū)*儒林傳》請(qǐng)回答：概括三段材料的主要觀點(diǎn)，分析作者各自主張產(chǎn)生的社會(huì)背景。三位作者主張的本質(zhì)相同之處是什么？曹操《蒿里行》

關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津。乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。淮南弟稱(chēng)號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。王粲《七哀詩(shī)》西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。

親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。

路有饑婦人，抱子棄草間。顧問(wèn)號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。

未知身死處，何能兩相完？驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。

南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。

去去割情戀，遄征日遐邁。悠悠三千里，何時(shí)復(fù)交會(huì)。念我出腹子，胸臆為摧敗。

既至家人盡，又復(fù)無(wú)中外。城廓為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰(shuí)，縱橫莫覆蓋。出門(mén)無(wú)人聲，豺狼號(hào)且吠。煢煢對(duì)孤景，怛咤糜肝肺。登高遠(yuǎn)眺望，魂神忽飛逝。

奄若壽命盡，旁人相寬大。為復(fù)強(qiáng)視息，雖生何聊賴(lài)。托命于新人，竭心自勖勵(lì)。

流離成鄙賤，常恐復(fù)捐廢。人生幾何時(shí)，懷憂終年歲。蔡文姬《悲憤詩(shī)》（節(jié)選）

女史箴圖體現(xiàn)出佛教的本土化趨勢(shì)1、按照下列人物排列，祖沖之主要應(yīng)屬于A、孔子、荀子B、張衡、蔡倫C、管仲、商鞅D、屈原、賈誼2、《齊民要術(shù)》中“耕鋤不以水旱息功，、、、濕耕澤鋤，不如歸去。”反映了賈思勰的什么主張A、田地種植B、適時(shí)耕作C、注重興修水利D、講究耕作方法BB3、下列著作，既具有歷史價(jià)值，又具有地理和文學(xué)價(jià)值的是： A．《綴術(shù)》 B．《禹貢地域圖C．《水經(jīng)注》 D．《世說(shuō)新語(yǔ)》4、漢字書(shū)法發(fā)展的順序是（1）篆書(shū)（2）楷書(shū)（3）行書(shū)（4）隸書(shū)A、（1）（2）（3）（4）B、（1）（2）（4）（3）C、（1）（4）（2）（3）D、（2）（4）（1）（3）5、建安文學(xué)的代表作有A、七哀詩(shī)B、歸園田居C、哀江南賦D、采桑度6、陶潛的《桃花源詩(shī)》（1）反映了人民質(zhì)樸的勞動(dòng)生活（2）表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿（3）向往一種世外桃源的生活（4）展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的機(jī)智和勇敢

A、（1）（2）（3）B、（2）（3）（4）C、（1）（3）（4）D、（1）（2）（3）（4）魏晉南北朝時(shí)期的文化特點(diǎn)帶有分裂割據(jù)的烙?。惑w現(xiàn)民族