服裝美學歸納

服裝質料：是服裝形成物質基礎。分四大類，植物、動物、礦物、人工合成物。植物質料：人類直接采集植物或將植物加工為服裝質料，是出于植物可利用性以及植物所給予人美感。植物直接應用：將植物某一部分直接折或摘來，使其成為衣服和飾品。植物間接應用：將植物某一部分經(jīng)過提取、加工再制成服裝過程，應該說是服裝原材料選取中對植物間接應用。長纖維階段：植物表皮上韌性皮層剝落下來，就能夠得到比樹服裝美學枝細、長，而又比蔓草堅韌有彈性線狀材料，這即是人類最初應用植物階段。早期采取植物纖維：大麻、苧麻、亞麻、葛、蕉麻。長纖維：植物表皮上韌性皮層剝落下來，就能夠得到比樹服裝美學枝細、長，而又比蔓草堅韌有彈性線狀材料.毛纖維：起源主要是羊毛、牛毛、和駝毛。

特種動物毛有哪幾個？山羊絨、馬海毛、駱駝毛、兔毛、牦牛毛、羊駝毛、美洲駝毛、駱馬毛、原駝毛，鬃尾毛.大麻：一年生草本植物，對土壤和氣候適應性很強。被稱，火麻、疏麻、線麻。莖細長，纖維產(chǎn)量高，質量好。稱為“漢麻”苧麻：是蕁麻科，多年生草本植物。加工成可供織布長纖維。被稱為“中國草”。亞麻：是一年生草本植物。莖部韌皮纖維細而堅韌、耐磨，不易被水浸腐。葛：屬豆科，是一個藤本植物。莖皮纖維能夠織成葛布。蕉麻：亦稱為馬尼拉麻、麻蕉。芭蕉科，多年生草本植物。葉鞘內纖維粗硬、堅韌、有光澤、耐水浸。編織：將植物加工成某種形制，如條狀或方、圓形等，是人為地改變植物圓形，而又富予植物以藝術性最便利、最能短時間表現(xiàn)人藝術構思創(chuàng)造。木型：將植物刻削成型，也是服裝制作中一個主要組成部分?？儯菏墙?jīng)過加捻把長纖維續(xù)接起來。紡：是經(jīng)過加捻把平行并列纖維集束纏繞在一起再續(xù)接起來。棉花品種歸納起來有四大類：亞洲棉、草棉、陸地棉、海島棉。

陸地棉是世界上栽培最廣棉種。

亞洲棉（粗絨棉）：亦稱‘中棉’是人工栽培棉種之一。纖維粗短，不能紡細紗。草棉：亦稱‘非洲棉’、‘小棉’是栽培棉種之一。纖維細而短，不耐濕，產(chǎn)量低。陸地棉（細絨棉）：亦稱‘高原棉’。纖維細長，可紡細紗，為世界上栽培最廣棉種。海島棉（長絨棉）：是栽培棉種之一。纖維極細長，可紡細紗。韌皮纖維葛麻類：苧麻、亞麻、大麻、蕉麻、劍麻、龍舌蘭麻、弓弦大麻、槿麻、茼麻、菽麻、蕁麻、木槿樹韌皮、鷹爪豆屬纖維、赫納昆麻、菠蘿麻、菲圭纖維、坎塔拉劍麻、阿葉纖維、毛里求斯麻。植物染料：把植物中色素提取出來做染料并染色，通常被稱為‘草染’，用以區(qū)分礦物質染料‘石染’。草染：把植物中色素提取出來做染料并染色.動物質料：人在動物身上發(fā)覺了美，包含形體外在美和力量內在美。動物直接應用：將動物身上某一部分直接取來，使之成為人配飾品，這是人對美一個自然需求。在組成服裝美時候，為何說植物，動物礦物和人工合成物質這四種物質只有性質不一樣，而沒有高低貴賤之分？服裝質料是服裝形成物質基礎當服裝成為審美對象時，其質料美學價值顯而易見，服裝質料具備無可代替位置，起決定作用.人工合成面料優(yōu)缺點？優(yōu)點：纖維挺括，著色鮮艷，加工便利，無可比擬物美價廉.缺點：不吸汗不透氣，人工寶石在價值和價格上迷惑無可奈何.動物間接應用：用動物分泌液形成纖維，而不是用動物本身去作為服裝原材料，實在是人類一個出色具備劃時代意義發(fā)覺與創(chuàng)造。蠶絲（天然絲）：絲蛋白和絲膠組成，除去絲膠蠶絲光澤良好，柔軟而強韌，并富有彈性，電絕緣性很高。柞蠶絲：具備天然淡黃色，其光澤明亮手感柔軟等特點類似于桑蠶絲，也具備良好吸濕和透氣等性能。特種動物毛：山羊絨、馬海毛、駱駝毛、羊駝毛、駱馬毛、原駝毛。山羊絨：國際市場稱為‘克什米爾’，從絨山羊和能抓絨山羊體上取得絨毛，屬特種動物毛，這是寶貴紡織原料。馬海毛：安哥拉山羊毛，是光澤性很強長山羊毛經(jīng)典。有彈性和手感，亮度高。駱駝毛：用于紡織駱駝毛多取自雙峰駱駝。做填充物，輕暖，舒適。兔毛：安哥拉兔和家兔。安哥拉兔，毛細長、毛質優(yōu)良。兔毛保暖性好，細軟柔和，穿著舒適。牦牛毛：牦牛毛被粗毛和絨毛，屬于特種動物毛。羊駝毛：類似羅姆尼綿羊，纖維多卷曲，有銀色光澤。類似安哥拉山羊，纖維平直少卷曲，有強烈絲光光澤。美洲駝毛：纖維中有空腔或毛髓，密度低，重量輕。駱馬毛：纖維有彈性，光澤好，手感極為柔軟。原駝毛：柔軟性可制成復雜花紋組織織物。礦物質料：指質地作用中各種化學成份所形成自然單質和化合物。配飾用礦物種類：玉石類、金屬類。玉石類：翡翠、鉆石、祖母綠、貓眼、紅寶石、藍寶石、歐泊石、變石、水晶、玉、松石、瑪瑙、琥珀。金屬類：金、銀、銅、鐵、鋁、其余金屬。石棉：（礦物纖維）依其礦物成份和化學組成不一樣，能夠將石棉分為蛇紋石石棉和角閃石石棉兩種。礦物染料：礦物染料被人們發(fā)覺、采取比較早，在我們迄今發(fā)覺較早文化遺存中，礦物染料就被用來染佩飾品了。人工合成物有兩類：1.化學和天然混合而成物質，像混紡就是最經(jīng)典，再有是人將其化學物質進行分解、合成利用，如玻璃、陶瓷等。2.純人工制成品，化學纖維和人工礦石以及塑料、有機玻璃等，都是人高度智慧表現(xiàn)。陶：是由水白云母、蒙脫石、石英和長石等組成粘土用水攪拌后，塑成理想造型。瓷：原料以高嶺土為主，如需合成，則以石英、白云母及少許長石、方解石等礦物組成。流璃：是指一個有色半透明體材料，主要化學成份為氧化鉛，屬低溫釉料，有時可內襯陶胎，也能夠單獨制造小型琉璃珠。玻璃：由二氧化硅和金屬氧化物組成，經(jīng)過高溫熔化，冷卻凝固而成為非晶狀固體物質，屬于硅酸鹽化合物?，m瑯：即指覆蓋于金屬制品表面玻璃質材料。純人工制成物質料：化學纖維、人造寶石、塑料?；瘜W纖維：用天然或人工合成高分子物質為原料制成纖維。合成纖維：聚酰胺纖維（錦綸）、聚丙烯腈纖維（腈綸）、聚酯纖維（滌綸）聚乙烯醇纖維（維綸）。人造翡翠：是以低熔點綠色玻璃料制成。人造藍寶石：盧賓石，是一個人造剛玉，其化學成份與藍寶石一樣，硬度、比重、顏色都與天然藍寶石極為相同。人造碧璽：拉絲玻璃料造碧璽。服裝設計基礎：1.設計者綜合涵養(yǎng)，2.設計者美術功底，3.掌握利用信息情報，4.培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力。什么是設計：所謂設計，是指從選擇材料到整個制作過程，以及作品完成和使用之前，依照預先考慮而進行表示意圖行為，只有些人類心象物質性或實體性實現(xiàn)才能稱為設計。既要突出表現(xiàn)服裝審美價值，又要考慮到服裝適用價值.服裝設計宗旨：服裝設計審美價值、服裝設計適用價值。設計目標：建立一個對于人適應性系統(tǒng)，它表現(xiàn)了人類文化演進機制，是創(chuàng)造什么文化主要伎倆。服裝設計審美價值：鮮明個性特征、符合時代時尚、能夠激發(fā)起人最大程度審美感受。男性衣飾形象：不是采取單一手法去直接表現(xiàn)形體結構特征，而是以方正、幾何形輪廓造成男性符號，絕對不失為一個創(chuàng)作。女性衣飾形象：性感之美通常表現(xiàn)在胸部、腰部、臀部，不過肩部和腿、足部也很主要。鮮明個性特征與男女性別特征在服裝中表現(xiàn)：因為，每一個民族和每一個地域，甚至他們所經(jīng)歷過每一個時期，審美標準總會因為各種自然和人為原因而產(chǎn)生差異，極難使他們對某個單獨衣飾形象都同時產(chǎn)生美感。這是唯有男女衣飾形象美在觀賞中受不足小。服裝設計適用價值：適用不一樣社會角色、適用不一樣消費階層、適用不一樣審美需求。服裝設計者：是進行服裝設計主體。組成原因中，敏銳審美感受能力、創(chuàng)造性想象和豐富情感，是最主要心里原因。設計者會將全部接觸到關于服裝事物印象搜集起來，歸到自己信息庫中來，就如同攝影機聚焦功效一樣。設計者必須熟練地掌握美術基本功，包含繪畫技巧訓練和對人體結構了解。還必須具備或有意培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力。這是服裝設計者所應該具備最低程度基礎。設計者綜合涵養(yǎng)有哪些？對生活情趣捕捉、對書本知識領悟、對全人類風情熟知.設計者美術基本功：主要包含繪畫技巧訓練以及對人體解剖結構了解。不能順利利用畫筆、利用繪畫材料，不了解人未著裝或著裝后身體與服裝改變、適應關系，就談不上服裝設計。設計者美術基本功包含：1.繪畫技巧訓練，2.對人體結構了解。從服裝美學角度去看，服裝設計定義是怎樣？

答：應該是基于一定物質材料和社會觀念（尤其是審美）客觀需求，經(jīng)由人頭腦對種種素材及其制約關系，加以選取、提煉、分解、合成藝術性行為。服裝設計平面圖：是重點表現(xiàn)服裝結構工藝圖。世界時裝之父：生于英國而后成為法國巴黎高級時裝店奠基人查爾斯·弗雷德里克·沃斯。掌握利用信息情報：1.了解服裝最新動向，2.預測服裝發(fā)展趨勢，3.尋求新設計理念與表現(xiàn)題材。培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力：不論是綜合涵養(yǎng)、美術基本功還是掌握利用信息情報，都靠人們專心思與雙手同時去干，去汲取并付諸實踐。還有一點不用雙手，而只用大腦，那就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思想力。培養(yǎng)創(chuàng)造性能力：就全部藝術家來說，都需要有想象能力，尤其是創(chuàng)造性構思能力。想象是一個在觀念形態(tài)上再造成創(chuàng)造現(xiàn)實表象和形象心理能力。想象和情感分不開，只有當想象和情感之間交互作用后，設計者得思緒才能夠完全打開。

內在構思：藝術創(chuàng)作中常見有這么事，很多人埋怨沒有靈感。靈感就像機遇一樣，對待每一個人都是公平，關鍵首先在于是否具備產(chǎn)生靈感內因（綜合內容）。

靈感是藝術創(chuàng)作中閃現(xiàn)出來火花。靈感不會真自天而降。作為一名服裝設計者，沒有平時綜合涵養(yǎng)、美術功底、情報積累和發(fā)揮想象能力，就不會產(chǎn)生創(chuàng)作中靈感，沒有隨時隨地有積累和痛苦構思，也不會又靈感；當具備這些以后，沒有澎湃激情，更不會產(chǎn)生靈感。只有當設計者將平時積蓄知識，在情感主動作用下正常利用時，才會發(fā)覺靈感飄然而至。

黑格爾：美學。培養(yǎng)創(chuàng)造性想象力包含：1.基于現(xiàn)實事物，2.源于神話題材。服裝設計及制作過程：1.內在構思，2.外向傳達，3.平面到立面。服裝設計形態(tài)美法則：1.造型，2.色彩，3.肌理，4.紋飾，5.綜合形象。造型：點、線、面、立體、對稱與均衡、對比與調和、百分比與尺寸、黃金分割率、節(jié)奏與韻律色彩：色彩選取和調配、色彩利用表現(xiàn)格調。繪畫技巧訓練：首先對繪畫材料熟悉，繼而是對繪畫中幾個表現(xiàn)手法熟練掌握，再有既是對色彩組成和平面組成等基礎知識利用。但僅有這些是不夠，主要是了解“純粹形態(tài)”，如點、線、面得利用和組合；“現(xiàn)實形態(tài)”，如作為造型原型自然形態(tài)，作為功效與結構之范例自然；“形態(tài)知覺和心理”，如單純形和形分解；“形態(tài)美學”，如秩序和無秩序、對稱、均衡等關系。對比與調和：經(jīng)過服裝上直線和曲線、凸型和凹型，大與小，方與圓等，都能夠在增強他們各自特征時，使二者相異更突出裝飾性。百分比與尺度：通常能夠來衡量服裝整體與局部、局部與局部之間長度和面積數(shù)量關系。黃金分割率：不一定局限于矩形上，它在藝術創(chuàng)作中給人更大啟示是，分割百分比必須在視覺和心理上給人以最理想美感。色彩：色彩選取和調配、色彩利用表現(xiàn)格調。流行色：接收新事物塊、思維靈敏服裝設計者依照預測結果和最新動向等信息率先實施。色彩主要性：民間有句俗話講：“遠觀顏色近觀花”，就是說當一個人從遠處走來時，觀者首先看到是一個色彩點，但色彩點外輪廓先是含糊，難辨物象；伴隨人形越來越近，越來越大，才能真正看清一個人著裝后整體輪廓。再走到近約幾米處，才會看到服裝上花紋。至于肌理，那是近在咫尺時才會觀察感受到。

肌理：指材料表面所呈示出組織結構，包含材質和紋理等內容。立裁：在人臺上進行裁剪方式.紋飾：經(jīng)過人工伎倆，在服裝上繡、繪、織、縫、綴、刻、塑、磨成紋飾，自然是服裝設計者和制作者直觀創(chuàng)造能夠多一些.服裝紋飾：花紋圖案包含動物、植物、器物及點、圓、線、方格、幾何圖形等.臉譜：是一個面具藝術，其實就是人面部化裝。女性衣飾形象：性感之美通常表現(xiàn)在胸部、腰部、臀部，不過肩部和腿、足部也很主要。

男性衣飾形象：被歸納為杜美或陽剛之美，而女性衣飾形象則被歸納為優(yōu)美和陰柔之美。

男女衣飾形象各有什么特點？男性和女性在很多區(qū)分中，體形、體態(tài)完全不一樣，可能這才組成了世界，男服、女服，男性衣飾形象鮮明特征和女性衣飾形象鮮明特征.用哪些方法能夠對未來服裝流行預測？能夠經(jīng)過分析政治動向、社會變革、經(jīng)濟興衰、環(huán)境改進等極易影響服裝流行原因去總結出規(guī)律.也能夠詳細研究某一個服裝流行周期，探尋流星軌跡，做出大致趨勢預測.用數(shù)理統(tǒng)計移動平均法，以時間序列、移動項數(shù)，通常項和最終項公式，求得拮據(jù)和斜率，最終取得傾向曲線.符合時代時尚：對于任何藝術來說，只具備個性是不夠，還必須有共性。藝術作為一個審美活動當然是最富于個性了，但任何一個藝術家都只能作為一定社會中個人而存在，任何一個藝術活動也就只能作為一定社會現(xiàn)象而存在。這種藝術個性與共性矛盾統(tǒng)一表現(xiàn)在服裝創(chuàng)作中，就集中到一個焦點上---時代時尚。

從服裝面料質地視覺手感分為：柔軟類，輕盈類，厚重類，挺闊類。從服裝面料質地反應氣質分為：華貴類，淳樸類，精巧類，莊重類，藝術類。服裝紋飾按題材分：動物題材，植物題材，人物題材，靜物題材，自然景物題材。按藝術技法分：具象類，抽象類。按紋飾布局分：單幅畫面類，單元圖案類，連續(xù)組合類。按紋飾內容分：愉悅自然類，寄物寓情類。按紋飾裝飾技法分：織、繡、縫、綴、繪、補、抽絲、堆、染等。服裝穿著美術原理：自我形象塑造，服裝最好選擇，服裝組合藝術，服裝與普通著裝者，服裝與特殊著裝者。服裝必須穿戴在人身體上，才能真正表現(xiàn)出衣飾形象美，這是一個人人皆知淺顯道理。自我形象塑造：源自于自我形象塑造意識。主要是著裝者經(jīng)過服裝來完成人體自我藝術形象。也就是說，這種自我形象塑造最終目標是給予著裝形象受眾以審美感受。

自我形象塑造包含：美化自我意識，強烈藝術表現(xiàn)欲，藝術個性流露，趨向最新時尚。美化自我意識：人類認識到自己價值是審美前提，它直接造成了單體人認識自我、必定自我和意欲美化自我意識。美化自我意識，包含著兩種活動方式。一個是審美活動，即再將自我作為審美對象時候，仍將自我作為審美主體，這是前意識。另一個是藝術創(chuàng)作，也就是在自我意識中同時兼有創(chuàng)作者和創(chuàng)作物身份，這正是自我形象塑造中美化自我意識。強烈藝術表現(xiàn)欲：盡管程度不一樣，水平有高低之別，表現(xiàn)方法也有顯著優(yōu)劣之分，但相當一部分人都希望在日常生活和工作中表現(xiàn)出自認為很有特色藝術才能。著裝者：首先是人，穿著衣服人，經(jīng)過服裝來滿足自己藝術才能表現(xiàn)欲，是人愛美本性再度升華。藝術個性流露：在藝術中表現(xiàn)出來個性，通常正是創(chuàng)作者獨特風貌，它既貫通于創(chuàng)作活動全部過程之中，也凝聚在物化形態(tài)創(chuàng)作結果之內。既然穿著是衣飾形象在創(chuàng)作，既然著裝者講服裝看作是大顯身手藝術載體，所以在人們?yōu)榇硕ㄙM神血時，總會在服裝創(chuàng)作中顯示出自己強烈個性。

趨向最新時尚：有這么一些著裝者并不關心自己塑造自我衣飾形象美與不美。在他們心中，僅將最新時尚時裝看作是服裝最高追求目標。服裝最好選擇：不悖受眾審美觀念，順從個人審美趣味，有利于塑造完美形象。不悖受眾審美觀念：作為服裝穿著創(chuàng)作主體，不論是不是著裝者本人，都必須考慮到受眾對服裝美審定與觀賞標準。但著裝形象受眾認為，在評價某一個人穿著藝術時，人人都是平等，因為全部些人都是穿著藝術創(chuàng)作者。順從個人審美趣味：個人審美趣味是極自然，任何人都無法回避，又不能完全依賴，只有當個人審美趣味達成一定程度成熟，處于正常發(fā)展之中時，選擇成功率才會相對提升。塑造完美形象類別：華麗形象，高雅形象，簡單形象，新潮形象，‘另類’形象。華麗形象：以高檔材質、精美做工和珠光寶氣，即會毫不費勁地塑造出穿著上華麗形象。高雅形象：在選料時，能夠選取高檔面料、寶貴金屬，也能夠選擇抵擋面料、天然質感濃郁配飾材質。簡單形象：抵擋質料，通常水平做工，加上隨手可得或是必不可少配飾，整齊清潔。新潮形象：唯一標準在就是在一定區(qū)域和時代中屬于新時髦結束，就是義無反顧地求新。另類形象：全然不顧受眾怎樣對待和評論自己。在穿著上我行我素態(tài)度，釀造出一個個形態(tài)各異與眾不一樣形象。不恪守常規(guī)，打破常規(guī)為榮創(chuàng)作結果，它符合正常藝術創(chuàng)作規(guī)律.請簡述服裝三度創(chuàng)作？服裝原材料選取，設計制作，穿做便是一個再次創(chuàng)作.1）服裝是否能夠給人以審美快感和更高水平審美價值，就要看穿著者選擇和配套藝術了;

2)服裝原材料選取是一度創(chuàng)作、設計制作是二度創(chuàng)作，而服裝穿著和搭配就是在創(chuàng)作過程也稱為服裝三度創(chuàng)作。

自我形象塑造？美化自己意識、強烈藝術表現(xiàn)欲、藝術個性流露、趨向最新時尚.伊麗莎白·赫洛克描述“少女化祖母們”有哪些特征？她們也束發(fā)，擦胭脂，穿齊膝衣服，她們會把自己打扮成女孩子一樣，同18歲女孩們一起購衣.她們頭發(fā)即使白了，還是修剪其孫女一樣發(fā)型，連同她們眉毛也描成精細弓形，為了苗條節(jié)食，土耳其浴和按摩使她們皮膚顯得堅固、光滑.普通著裝者穿著創(chuàng)作時考慮原因.一是，取決于著裝者本身形態(tài)，如體形、肌膚、容貌、年紀、性格等.。二是，取決于著裝者所處環(huán)境社會形態(tài)，時間、地點、場所、職業(yè)、身份等.簡述強烈藝術表現(xiàn)欲.在藝術創(chuàng)作上表現(xiàn)欲，盡管程度不一樣，水平有高低之別，表現(xiàn)方法也有很顯著優(yōu)劣之分，但相當一部分人都希望在日常生活和工作中表現(xiàn)出自認為很有特色藝術才能.藝術個性流露在藝術中表現(xiàn)出個性，通常正是創(chuàng)作者獨特風貌，它即既貫通于創(chuàng)作活動全部過程之中，也凝聚在物化形態(tài)創(chuàng)作結果之內.服裝組合藝術：泛指服裝、配飾之間組合，既包含服與服、飾與飾，也包含衣服與飾件甚至隨件之間組合關系。服裝紋飾（紋飾組合）：服裝面料上有本身織出花紋，也有成衣前后繡、繪、綴、補、抽絲、鏤空而成圖案。這些花紋圖案包含動物、植物、器物及點、圓、線、方格等幾何圖形等，都屬于服裝紋飾，并出現(xiàn)在穿著創(chuàng)作中。簡述服裝紋飾組合和結構圖樣式。

組合:1）單獨紋飾；2）適合紋飾；3）角隅紋飾；4）邊緣紋飾；5）平面紋飾。樣式：6）

蓮花和紙草；7）玫瑰花飾；8）圓環(huán)花樣。適合紋飾：將一個紋樣適當?shù)亟M織在某一特定形狀范圍之內，使之適合服裝衣飾要求。衣服與配飾：總體氣氛統(tǒng)一，藝術形式統(tǒng)一。普通著裝者：指在不受限制時自由著裝人，以‘普通’二字區(qū)分于演出或身穿統(tǒng)一工作服工作時著裝者。自由程度對著裝考慮：1.取決于著裝者本身形態(tài)，即自然形態(tài)，如體形、肌膚、容貌、年紀、性格等。2.取決于著裝者所處環(huán)境社會形態(tài)，即人為形態(tài)，如時間、地點、場所、職業(yè)、身份等。著裝者在進行穿著創(chuàng)作時：所表現(xiàn)出來藝術水平，都是其綜合涵養(yǎng)真實寫照。氣質：是一個人心理特征，與先天性氣質關于，因而與個性受社會環(huán)境重大影響不一樣。特殊著裝者：舞臺著裝者，符號或標志著裝者。實際上就是在穿著過程中，其服裝作用偏大，而且著裝者利用服裝目標性非常明確。格調：通常指藝術創(chuàng)作在整體上所展現(xiàn)出來代表性特征，一個藝術家、一個流派、一個時代、一個民族，都會形成并表現(xiàn)出一定格調。模仿生物：在服裝造型、色彩、紋飾創(chuàng)作中，模仿生物形態(tài)美，并不一樣于服裝藝術創(chuàng)作中以此為原材料簡單行為。這是兩個方面問題不能混同。我國常見模仿生物衣飾？仙桃巾，獬豸冠，鳳翅幞頭，老虎帽，馬蹄袖，馬蹄底，鴨舌帽，花冠裙，郁金香式裙，南瓜裙，燕尾服，蝙蝠衫，蝴蝶帽等。月桂樹葉王冠：在古希臘時期，用真月桂樹葉編成花冠，象征著智慧、勇敢、榮譽。后以金質模仿月桂樹葉形狀，制成花式御用王冠。仙桃巾：中國宋代士人帶一個巾，形狀及似桃形，也被人稱為桃冠。蘑菇形發(fā)網(wǎng)：13世紀，歐洲婦女尤其盛行一個精巧別致發(fā)網(wǎng)。因網(wǎng)近似蘑菇而得名。麥穗頭飾：14世紀法國在法國曾流行一個頭飾式樣。發(fā)網(wǎng)上裝飾著許多穗狀裝飾物，直接取決于麥穗。洋蔥頭發(fā)飾：是20世紀70年代尤其受年輕人喜愛頭發(fā)樣式。豆莢上衣：16世紀70年代，伴隨西班牙影響不停增大，歐洲男子緊身上衣正面部位開始膨脹起來，尤其是腰圍以上愈加寬松肥大?；ü谌梗?947年，歐美婦女中曾流行一個花冠式裙子。裙擺寬大像花一樣。郁金香式裙：法國設計大師創(chuàng)造一個直接選取植物形裙體。南瓜褲：16世紀，歐洲男子長筒襪上端突然向外膨脹，然后再于腰部收回，使大腿上部至腰這一段展現(xiàn)出圓鼓鼓南瓜形。禿鷲頭飾：是古埃及王后佩戴一個頭飾。以禿鷲為原形，在此基礎上進行歸納概括。鳳翅僕頭：中國金元時期有一個僕頭，兩邊裝飾取飛禽翅膀樣子，故而得到一個美名。蝴蝶帽：歐洲12世紀有一個高大女帽，帽頂扁平帶有褶裥飾邊。造形似蝴蝶。鴨舌帽：20世紀自歐洲流行，直至亞洲，帽子前方形似鴨嘴，兩層扁平狀，中間以暗扣連接。羊角發(fā)飾：14世紀歐洲流行過一個發(fā)式，將頭發(fā)從中央分開，梳成兩根大辮子，然后將每根辮子盤成一個圓形。公雞發(fā)飾：20世紀80年代有一個不需要梳辮但要剃去部分頭發(fā)發(fā)式，留下頭頂從前到后一條頭發(fā)，而剃去兩旁頭發(fā)直接暴露頭皮。豬尾式假發(fā)：18世紀流行一個假發(fā)樣式。被黑絲帶在拖至頸部假發(fā)上編辮子，再加黑色蝴蝶結扎束。老虎帽：中國民間藝術特有裝飾手法，夸大動物造型形。燕尾服：盛行于18·19世紀歐洲最著名男子禮服。他造型由英國騎兵服改制，其前襟短，原本是為了騎馬時上下馬方便。其后襟下擺加長而且開叉如燕子尾，即實用又新奇美觀。斗雞裙褲：日本江戶時代末期，武士們在講武館里習武時穿著一個和服裙褲。因為裙褲上粗下細很像斗雞腿。蝙蝠衫：20世紀70年代曾流行一個毛織蝙蝠衫，采取自袖口至下擺一條略帶弧形斜線。整個衣服穿起來只是一個寬松款，但兩臂平舉時，如同蝙蝠兩翅通常。譽為‘草原之鷹’非生物：動物和植物之外物質。服裝模仿非生物表現(xiàn)？除動物和植物之外物質，包含天體、大地、高山、流水、直至身邊食物、器物，如塔糖，蜂巢，丸藥盒等，應有盡有，都被人借用來作為服裝造型、色彩、紋飾模仿對象。這么一來，有服裝增加了高尚、深遠之義，有服裝平添了詼諧和親切之情。單獨紋飾：與四面無聯(lián)絡，是獨立完整紋樣，是服裝圖案基本單位。適合紋飾：將一個紋樣適當?shù)亟M織在某一特定形狀分為之內，使之適合服裝裝飾要求。角隅紋飾：裝飾在服裝夾角以內紋樣。邊緣紋飾：民間成為‘花邊’，裝飾在衣邊、領口、袖口、褲腿下邊緣紋樣。平面紋樣：一方連續(xù)，四方連續(xù)手法施以紋飾。用做服裝面料織物。蓮花和紙草：是尼羅河岸兩種特有植物。埃及人非常喜歡以此為飾，早期以其形象制成扣針、金銀飾等。玫瑰花飾：古羅馬時代有一個廣泛使用紋飾，以圖案化玫瑰花單獨組成或成二方連續(xù)狀，用在服裝邊緣。圓環(huán)花樣：英國金雀花王朝時期，曾流行一個彼此重合圓環(huán)繡花花樣，人們將此花繡在衣服或鞋上，受到普遍喜愛。模仿非生物：動物、植物之外物質。包含，天體、大地、高山、流水，直至身邊食物、器物。圓屋頂帽：古丹麥時代男子佩戴一個蓋頭帽，帽頂呈屋頂狀。圓餅形頭飾：中世紀十字軍東征期間所戴一個呈圓餅形頭飾，遮蔽陽光、風沙、雨雪及保護頭部和眼睛。丸藥盒帽：13世紀婦女們戴一個布制小圓帽。頂部略呈凹槽狀，帽頂則凸起。圓柱形頭飾：14世紀歐洲貴族婦女間流行一個呈拄狀頭飾。襪帽：15世紀，歐洲一些地域勞動者在做工時常戴一個形狀很像襪子帽子。高山冠：是戰(zhàn)國時期至漢代一個冠型。原為齊國國君所戴，秦滅齊后，將這種造型冠賜給近臣。卷云冠：元代蒙古族男子夏季所佩戴一個冠。鼓形裙：16世紀末至18世紀在歐洲十分時髦一個裙子樣式。喇叭褲：20世紀70年代風靡世界一個褲型，上部合體，褲腳肥大呈喇叭狀。氣球式服裝：1977年，日本著名服裝設計師高田賢三在巴黎秋冬季時裝展銷會上推出一個衣身膨脹，衣擺收縮，衣長較短，外形酷似氣球肥大連衣裙。芴頭履：被稱為高墻履，都指鞋頭翹起造型而言。重臺履：鞋頭高高豎起，所以得名。云頭履、云頭鞋：鞋頭翹起部分均做成云頭形狀。弓鞋：中國纏足婦女所穿鞋形，鞋幫與鞋底有顯著分界限，即從鞋正側面看呈弓形。花盆鞋：實際上是花盆低鞋。鞋底較高，約3~6cm，早期為船形，也曾被稱為船底鞋。匕首跟女鞋：1951年在意大利開始流行一個著名鞋跟式樣。其特點是高而窄，鞋跟外形極似匕首。酒盅跟鞋：是20世紀90年代流行女鞋，其余如榔頭鞋等也是新鞋式。母雞籠式裙：18世紀中期以后，法國婦女中廣泛流行一個女裙樣式。中山裝：推翻帝制建立共和國卓越領導人孫中山，生前喜歡日本制服，后命裁縫改制，加入一些清代元素，在他病逝后命名為中山裝。艾森豪威爾夾克：這是第二次世界大戰(zhàn)以來美國陸軍穿用一個制服。威靈頓靴：稱拿破侖靴，19世紀早期在英國軍隊中流行一個方頭、低跟黑軟底高筒靴。方坦基式頭飾：17世紀流行一個頭飾，白色亞麻布帽子前面裝飾著一層層皺褶、花邊和緞帶等飾物。相傳，這種頭飾是由法國路易十四情婦方坦基夫人所創(chuàng)造，所以被稱為“方坦基式”頭飾。東坡巾：烏角巾，起源于中國五代時期，但宋代文人蘇東坡喜歡戴這種頭巾，所以得名。樊噲冠：漢代一個冠，延至南北朝，殿門司馬衛(wèi)士仍戴用。布朗腰帶：稱布朗劍帶。20世紀初美國軍隊流行一個腰帶。由英國將軍布朗而得名。阿爾多瓦大衣：法國路易十四弟弟阿爾多瓦喜歡穿而得名。阿拉列式服：法國女王瑪麗·安唐妮特最喜歡樣式而得名。嘉勃爾胡：嘉勃爾在《亂世佳人》中小胡子，曾使一代婦女傾倒，歐美男人也受熏染留下了胡子。幸子衫：山口百慧在日本電視劇中所辦女主人公上衣。哥特式格調：12世紀以來，在西方藝術格調形成中舉足輕重建筑格調。以尖頂拱券和以垂直線為主，高聳、輕盈、富麗、精巧直接影響服裝格調。巴洛克格調：17世紀建筑藝術巴洛克格調，突出表現(xiàn)為色彩絢麗，線條多變，氣勢磅礴，富麗堂皇。而當初歐洲服裝也形成了活躍，輕快，裝飾性強或豪華，富麗格調。比如在女服中出現(xiàn)了較多寬翻領，垂于肩部并飾以花邊。上衣出現(xiàn)方形坦領，并將腰圍緊束于胸部以下。男服基本上都使用翻領，騎士裝式樣翻領較為繁復，并考究緞帶和假發(fā)。線條多為曲線，色彩富于光和影改變，圖案中形象大都豐滿，整體氣氛豪放。洛可可格調：18世紀歐洲建筑格調，輕快柔美.秀氣玲瓏.活潑熱烈。但不免有些矯揉造作。表現(xiàn)在服裝上，不論男女老少.上下尊卑都普遍使用精美花邊.褶皺和緞帶。女服腰以上緊貼身體，領口開得較低，腰以下裙身，夸大女性臀部，尤其是兩胯。男服出現(xiàn)顯著女性化趨勢，考究穿花紋皺領緊身衣，鉆石衣飾鞋.以羽毛裝飾帽等。面料特征柔軟輕薄。紋飾除了條格紋.花卉紋.還有中國龍.寶塔八寶.冰紋等等。吉奧蒂諾服：14世紀意大利流行一個衣飾。藝術大師吉奧蒂諾繪畫作品影響了服裝美學格調。華托裙：18世紀早期歐洲最時髦系列女裝。總體格調是洛可可式，款式出現(xiàn)在著名畫家華托作品之中，因而風靡一時。蒙德里安式樣：當代法國時裝設計大師伊夫·圣·洛朗在1966年創(chuàng)造過一個無領無袖連衣裙。其美學格調來自于荷蘭抽象畫家蒙德里安繪畫格調。音樂藝術主要特征：經(jīng)過流動、有組織音樂-----旋律、節(jié)奏、和聲、對位配器為伎倆，去變現(xiàn)人類最深層情感和心理活動一門抽象藝術。一個時期音樂格調，相當大范圍內和相當大程度上，潛移默化地影響著服裝設計者和著裝者創(chuàng)作構思。瑪麗·彼格芙特樣式：這是20世紀代流行婦女服裝式樣，就是因為人們崇尚和效仿美國好萊塢著名女星瑪麗·彼格芙特而形成一個著裝格調。嘉寶式樣：20世紀30年代美國著名影星格里塔·嘉寶所穿戴服裝式樣，在歐美婦女中產(chǎn)生很大影響?？ㄋ_諸伐式樣：1977年秋冬季，在法國巴黎流行過一個穿著整體式樣，衣飾形象頗具浪漫、誘惑藝術效果。單體形象：1.服裝質地之美（物質美感）2.服裝造型、色彩、紋飾之美（設計美感）3.服裝做工之美（技術美感）4.服裝組合之美（穿著美感）5.服裝與著裝者及社會環(huán)境友好之美（綜合美感）群體形象：1.服裝色彩主調傾向鮮明，2.服裝造型規(guī)整、簡練、同一，3.服裝形象移動轉向一致。（美學）意境：憑借匠心獨運藝術手法，熔鑄所成情景交融、虛實統(tǒng)一，能深刻表現(xiàn)宇宙生機或人生真諦，從而使審美主體之身心超越感性詳細，而進入無比寬廣空間那種藝術化境，是真正意境。闡述服裝藝術美學意境。

1）服裝藝術意境主要表現(xiàn)為，創(chuàng)造者力爭創(chuàng)造出一個強烈個性意識，將它物化為造型，色彩，紋飾，肌理等藝術形式凝固在服裝上；然后，經(jīng)過衣飾形象所表現(xiàn)出來風采，使受眾對其設計意圖有所領悟，從而體味到那種濃郁意蘊與絕妙境界。美學意境有：

天國意境包含天使風采、神仙風采。鄉(xiāng)野意境包含山野風采、水域風采、田園風采、牛仔風采。都會意境包含貴族風采、藝術風采、休閑風采、勇士風采。殿堂意境包含皇家風采、僧侶風采。

3）意境之說，一向貫通在中國哲學和藝術之中，成為中國美學中具備民族特色范圍之一。服裝意境主要表現(xiàn)：創(chuàng)作者力爭創(chuàng)造出一個強烈個性意識，將它物化為造型、色彩、紋飾、肌理等藝術形式凝固在服裝上；然后，經(jīng)過衣飾形象所表現(xiàn)出來風采，使受眾對其設計意圖有所領悟，從而體味到那濃郁意蘊與絕妙境界。天國意境：天使風采，神仙風采。鄉(xiāng)野意境：山野風采，水域風采，田園風采，牛仔風采。都會意境：貴族風采，藝術風采，休閑風采，勇士風采。最突出一點是‘入世’不在像鄉(xiāng)野意境那樣簡練、單一。是五彩繽紛，所以它又有著區(qū)分于擔心、嚴厲休閑風采和軍服、警服及摩托服上所表現(xiàn)出勇士風采。簡述都會意境1）服裝上都會意境，就像當代城市建筑、街景一樣，各具特色，并行不悖。然而又錯綜復雜。好在能相互融會。最低程度是并不存在矛盾，而是相安無事各行其是。2）都會意境組成中所表現(xiàn)出來服裝風采，最突出一點是“入世”。它不再像鄉(xiāng)野意境那樣簡練、單一。鄉(xiāng)野意境即使也由四種風采組成，不過總體意蘊還是相近。都會意境就不一樣了，它現(xiàn)有莊重、矜持紳士風采，又追求藝術個性甚至我行我素服裝表現(xiàn)。因為都會意境五彩繽紛，所以它又有著區(qū)分于擔心、嚴厲休閑風采和軍服、警服及摩托車服上所表現(xiàn)出勇士風采。僧侶風采：通常來說是講求簡單，因很多宗教都強調苦修，所以至今和尚、神父、道士、牧師、修女等依然恪守著本教服裝清規(guī)。殿堂意境：皇家風采，僧侶風采。魏晉南北朝時期：文人為了追求飄逸之美，因而考究形體清瘦，與當初佛教‘秀骨清像’格調一致。形體瘦卻衣衫肥大，風吹動起衣衫‘余量’，自然飄動起來。魏晉南北朝文人形象？魏晉士人風度最高表現(xiàn)，就是飄然若仙。魏晉南北時期文人追求飄逸之美，因而考究形體清瘦，與當初佛教“秀骨清像”格調一致。形體瘦衣衫肥大，風吹動衣衫“余量”自然飄動。曹植在《洛神賦》描寫洛水之神“凌波微步，羅襪生塵”。晉時“竹林七賢”裝扮。闡述中外不一樣文化背景下藝術作品中天使風采及其服裝形象。

答：西方造型藝術中天使形象以裸體為多，背后上長著一對翅膀。歐洲男子服裝中短披肩實際就是一個天使風采。在中國，有“羽化登仙”說法，羽即翅膀。在敦煌壁畫中飛天形象就是東方天使，飛天憑借天氣浮力和飄動體一飄帶，來代替天使肉翅。

飛天飄帶使得以服裝來塑造天使風采能夠跟形象一些。古印度佛教中飛天頭上官髻，穿著緊身衣或袒胸。長裙，赤足。服裝上有長錦帶，從身后腰間至前身，經(jīng)由雙臂再垂在臂下。交出袖多了幾許動勢與飄拂感。印度女性身圍紗麗也是天使風采一個改變形式。

中國唐代女性披肩，則是完美全全地模仿天使飄帶。結合書本中關于服裝藝術美學意境理論，用實例來闡述以下不一樣風采以及他們之間異同。

1）貴族風采：屬于都會意境。著裝者欲創(chuàng)造一個服裝上紳士，淑女風采。服裝本身具備典雅、莊重、嚴謹、考究特點。傳統(tǒng)與規(guī)范在服裝中有所表現(xiàn)。

2）藝術風采：屬于都會意境。過有意修飾或刻意模仿格調。著裝者格外自信。不一定是華麗，但一定是新奇。

3）休閑風采：屬于都會意境。款式寬松、顏色或鮮艷或明快。是一個輕松不受約束格調。4）田園風采：屬于鄉(xiāng)野意境。以土石草木之質，去滿足心靈上對自由和閑逸渴求。5)牛仔風采：屬于鄉(xiāng)野意境。是一個陽剛和力量形象。也是對嚴謹、閑散服裝格調叛逆。田園風采：意在以土石草木之質，去滿足心靈上對自由和閑逸渴求。牛仔風采：牛仔緊身衣褲，粗粗質料堅固耐用，再加上牛仔格調大方巾，富有刺激性皮帶卡和帶著幾分彪悍與俏皮大卷檐帽，成了新一代人崇敬英雄形象外部特征。闡述服裝藝術風采表現(xiàn)。藝術對一切表現(xiàn)都是寬容。因而，服裝藝術風采就好像是城市夜景中閃爍霓虹燈。它們不停地閃爍著，發(fā)著奇異光芒，忽明忽暗中又分顯著示著天然生機和人為把握。有誰能夠捕捉到那捉摸不定光和影？有誰能夠分辨出哪個暗哪個亮？就這么，撲朔迷離又光線刺眼，一切都在變幻著，一切都在流動著。服裝藝術風采以及豐富絢麗，組成了服裝上城市意境特有氣氛。城市衛(wèi)士：是警察、軍人、防暴隊員。他們服裝是英勇象征。既整齊劃一，又燦爛鮮明。美學意義：1.服裝作為審美對象時，我們觀察方法和研究方法；2.服裝文化與審美教育必定結合與社會需求；3.服裝審美批評現(xiàn)實性和主要性，這里不只是對于著裝者批評與引導，更主要是對于服裝設計善意批評與文化商化。人類衣飾文化總特征：是作為人同自然歷史結合，并傾注了社會文化觀念積淀物。服裝以其本身具備功效性和裝飾性雙重屬性，尤其是與人共同組成整體形象性，全方面、準確、完整、清楚地反應和統(tǒng)計了人類總體文化。服裝文化圈：四個依據(jù)，1.著裝者本身體質條件一致，2.著裝者文化心理定式一致，3.著裝者所在區(qū)域工藝格調一致，4.著裝者對衣飾價值取向一致。表意（內向）系：禮教型（禮教型服裝文化圈）、宗教型（佛教服裝文化圈/伊斯蘭教服裝文化圈）表象（外向）系：性感型（性感型服裝文化圈）、樂舞型（樂舞型服裝文化圈）、原始型（本原服裝文化圈/功效服裝文化圈）。服裝美學教育作用：人類在地球上，一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。在服裝上也是一要蔽體，二要完善，三要美化。不能蔽體就不能保溫，抵抗來自大自然傷害；不能完善，就不能滿足人對生存和生活條件全方面需求；不具備文化內涵，就無法適應社會發(fā)展和文明進步步伐。而它們又是義無反顧、相輔相成并相互促進。簡述服裝美學社會教育作用。社會審美教育，是美化生活、提升個人文化形象，促進衣飾形象標準在原有基礎上不停提升主要伎倆。其方法，主要是利用一切與人民生活親密相關新聞刊物、音像資料和關于教材，宣傳并講授關于服裝文化規(guī)律與原理，深入淺出結合理論又選取生活范例，使大眾在不消耗太大精力情況下，潛移默化地接收服裝美學知識，然后循序漸進，逐步調整與提升自我形象設計能力。服裝是文化集中表現(xiàn)：它既不能由一個人或多個人閉門造車、標新立異，也不能由一小部分人去設法扭轉。從歷史視角上看，服裝如實反應了一個時代社會文化背景；從現(xiàn)在趨勢來看，它也是直接收到社會生產(chǎn)力與意識形態(tài)制約。詳細到一個人，當他著裝后既成為著裝形象主體又同時是著裝形象主體又同時是著裝形象受眾時，穿衣就會成為衡量這個人文化素養(yǎng)標準了。流行：是人類服裝文化流變中必定產(chǎn)物和客觀存在。就像飛躍大河一樣，后浪推前浪富有韻律、節(jié)奏。個性：是人類高度文明標志。社會越發(fā)展，人們對個性要求會越強烈。試論穿著中個性表現(xiàn)。

答：1）穿著衣