中華文明禮儀論文

古代禮儀在現(xiàn)在社會(huì)的重要意義摘要：中華民族的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)可追溯到原始氏族公社時(shí)期。"仁"為禮的本心，"敬"為禮的重要變現(xiàn)。禮對(duì)于個(gè)人國(guó)家社會(huì)都有著重要的作用，與人們息息相關(guān)。即使在現(xiàn)代社會(huì)也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領(lǐng)人們進(jìn)行深度的思考。本文針對(duì)古代禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的意義和作用，以及怎樣去實(shí)踐進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：古代禮儀現(xiàn)代社會(huì)意義中國(guó)禮儀的起源我們認(rèn)為，我國(guó)禮儀的發(fā)萌時(shí)間大約可以追溯到原始氏族公會(huì)時(shí)期。最有說(shuō)服力的歷史證據(jù)是：這個(gè)時(shí)期的部落人群不僅發(fā)明了后人稱(chēng)為禮器的禮儀用品和禮儀飾品，而且先民們?cè)谔幚硖?、地、人關(guān)系中開(kāi)始出現(xiàn)了神靈膜拜、圖騰崇拜的禮儀需求和自覺(jué)或不自覺(jué)的禮儀行為。易中天先生在《閑話(huà)中國(guó)人》中說(shuō)："禮由原始社會(huì)延續(xù)而來(lái)，歷經(jīng)增刪，到后世已成為一種學(xué)問(wèn)。"此言是有根據(jù)的。由于原始社會(huì)的生活十分艱苦，人類(lèi)認(rèn)識(shí)改造自然的能力很低，認(rèn)識(shí)改造人類(lèi)本身的能力更低，人類(lèi)關(guān)于禮儀的意識(shí)和行為還十分稚嫩、粗陋和零散，尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國(guó)的全部禮儀文化成果，終究是從這里開(kāi)始的。遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)力和科技水平十分低下，認(rèn)為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過(guò)祭祀儀式表達(dá)對(duì)天地神袛?shù)母屑ぶ椋挛锕蚕碇?。即便現(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊(yùn)含祈福消災(zāi)之意。比如拜年儀式"恭賀新春"、"財(cái)源廣進(jìn)"；慶賀生日"福如東海，壽比南山"；新婚時(shí)祝福"百年好合"，"早生貴子"；喪禮時(shí)要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思??總之，禮儀都是用以表達(dá)或寄托某種良好愿望的方式。在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過(guò)度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國(guó)家也開(kāi)始產(chǎn)生了?；橐龆Y制的建立意味著人對(duì)自身與禽獸相區(qū)別的認(rèn)識(shí)飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關(guān)系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時(shí)候形成的？先哲曾明確指出是在所謂"天下為公"的"大同"之后的"小康"時(shí)代。這標(biāo)志著人類(lèi)從野蠻時(shí)代跨入了文明時(shí)代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。禮的內(nèi)涵和作用談到禮就不能不提孔子，春秋時(shí)期魯國(guó)人。魯國(guó)是制禮作樂(lè)的周公之封國(guó)，所謂"周禮盡在魯矣。"自幼成長(zhǎng)在魯國(guó)的孔子自然受"禮"學(xué)思想影響很大。孔子根據(jù)西周禮制，集春秋禮說(shuō)之大成，給"禮"注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國(guó)、以禮為教等思想。說(shuō)了半天"禮"，那么"禮"到底是什么呢？我認(rèn)為首先要從人的內(nèi)心出發(fā)，孟子認(rèn)為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認(rèn)為是人的"本心"而"禮"則是"本心"的表現(xiàn)形式，人們通過(guò)"禮"來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心，而"禮"反過(guò)來(lái)讓我們保持"本心"。人在孩童的時(shí)候并沒(méi)產(chǎn)生"本心"，因?yàn)樾『⒆羽I了就會(huì)哭喊，有食物便會(huì)去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時(shí)期也會(huì)哭會(huì)鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以"本心"是在人們成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸形成的，而"禮"則是教會(huì)和保持"本心"的最佳手段。比如我們?cè)谙蚶蠋熜卸Y時(shí)會(huì)記起對(duì)老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時(shí)會(huì)想到他們的不易和對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，自然而然的會(huì)孝敬父母；在對(duì)君主行禮時(shí)會(huì)感受到君主的威嚴(yán)從而對(duì)君主產(chǎn)生敬畏之情不敢犯上作亂。所以"禮"是人的修身之道，立世之本。"禮"不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的作用，對(duì)于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰："君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。"這句話(huà)說(shuō)得便是為人處世之道，對(duì)待他人時(shí)臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語(yǔ)要忠厚誠(chéng)懇這便會(huì)得到他人的尊敬與認(rèn)可。子曰："鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣"意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對(duì)長(zhǎng)者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"有子說(shuō)：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國(guó)方法，先賢流傳下來(lái)的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無(wú)論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來(lái)節(jié)制，也是不可行的。這句話(huà)點(diǎn)出了禮的核心為"和"，和諧恰恰是人類(lèi)發(fā)展與社會(huì)繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在"和諧社會(huì)"有同曲之妙。為政之要，禮是治國(guó)安民的基本原則?！蹲髠鳌む嵡f公戒飭守臣》記載"禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣。"禮作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學(xué)思想中占有很大比重。當(dāng)魯定公問(wèn)孔子，君臣關(guān)系怎樣處理時(shí)，孔子答到"君使臣以禮，臣事君以忠。"意思是君王任用臣子要符合禮的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話(huà)現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對(duì)百姓時(shí)應(yīng)當(dāng)以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時(shí)應(yīng)當(dāng)事民以忠，為人民服務(wù)。雖然實(shí)際與理想相差甚遠(yuǎn)官官相互、形象工程、豆腐渣工程、暴虐的天朝城管部隊(duì)，百姓上訪無(wú)果無(wú)奈之下或刺殺官員或報(bào)復(fù)社會(huì)或走投無(wú)路。更可怕的是人們漸漸習(xí)慣了這一切，習(xí)慣了自己的無(wú)能為力，習(xí)慣了不去反抗，習(xí)慣了冷漠。當(dāng)我們看見(jiàn)那些走投無(wú)路之人或報(bào)復(fù)社會(huì)或自殺時(shí)，只會(huì)去想著那些人怎么那么沒(méi)用、那么煩人、那么蠢，卻從來(lái)沒(méi)體會(huì)過(guò)他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。mina的"本心"被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)"本心"也會(huì)被當(dāng)成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便"本心"被蒙蔽限制可"本心"依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會(huì)在內(nèi)心深處對(duì)八嘎們說(shuō)"goodjob！"。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會(huì)向我們期望的那樣傾斜一分。"禮"在中國(guó)社會(huì)，既是維護(hù)社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治秩序的政治準(zhǔn)繩，又是人們言行的道德標(biāo)準(zhǔn)。歷代當(dāng)政者和先哲們所以推崇以禮治國(guó)，在于禮儀以倫理為基礎(chǔ)，對(duì)人的長(zhǎng)幼尊卑秩序，人在社會(huì)中的等級(jí)和地位做出了嚴(yán)格的劃分，并以此為依據(jù)。對(duì)社會(huì)各階層的人在社會(huì)中所享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)而全面的規(guī)定，通過(guò)"定親疏，決嫌疑，別一同，明是非"發(fā)揮序化作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與政權(quán)穩(wěn)固。禮在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與實(shí)踐禮在中國(guó)現(xiàn)階段毫無(wú)疑問(wèn)是極度缺失的，這里并不需要進(jìn)行什么調(diào)查問(wèn)卷，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)什么的，只需要舉一些很簡(jiǎn)單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來(lái)的時(shí)候一哄而上，在課堂上學(xué)生隨意說(shuō)話(huà)，快下課的時(shí)候就開(kāi)始收拾東西，老師上課不認(rèn)真甚至把一些知識(shí)點(diǎn)帶到自己的補(bǔ)課班去講。當(dāng)然這一切都與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展息息相關(guān)，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X(qián)。所以古代的禮看起來(lái)就不合時(shí)宜了，這里的禮實(shí)際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學(xué)大綱給企業(yè)制定行為準(zhǔn)則給產(chǎn)品規(guī)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守可以讓社會(huì)更和諧人們更和睦。然而這是治標(biāo)不治本的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)更是用血淋淋的事實(shí)告訴我們只有出問(wèn)題了出人命了再會(huì)讓企業(yè)和監(jiān)管部門(mén)去關(guān)注那個(gè)"標(biāo)"，三無(wú)奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶粉渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對(duì)國(guó)人造成身體上的傷害。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榻逃霈F(xiàn)了極大的缺失，我們過(guò)分的關(guān)注學(xué)生的成績(jī)而忽視了學(xué)生的"本心"，這種缺失不是短暫的而是長(zhǎng)久性的缺失導(dǎo)致我們找不出那么多德學(xué)兼?zhèn)涞睦蠋焷?lái)滿(mǎn)足廣大的學(xué)生團(tuán)體。現(xiàn)在我們需要在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的對(duì)于"本心"的探尋，其實(shí)做起來(lái)也很簡(jiǎn)單。只要我們每個(gè)人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實(shí)現(xiàn)，兒時(shí)的夢(mèng)想是什么，實(shí)現(xiàn)了嗎？沒(méi)有的實(shí)現(xiàn)的話(huà)又是為什么？在這個(gè)世界上我們愛(ài)那些人，恨那些人，準(zhǔn)備怎樣去愛(ài)，怎樣去恨？直面"本心"才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛(ài)去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過(guò)禮來(lái)表現(xiàn)自己的"本心"。參考文獻(xiàn)：朱黎輝《孔子禮學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值》姓名：聯(lián)系方式：18前言在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我選擇了社交禮儀這門(mén)課程，主要原因是感覺(jué)自己禮儀知識(shí)缺乏，通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我明白了禮儀的重要性，不僅對(duì)個(gè)人的一生，也對(duì)民族、國(guó)家有重要意義。并且通過(guò)學(xué)習(xí)，感覺(jué)受益匪淺，掌握了很多關(guān)于禮儀的知識(shí)。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)人以其高雅的儀表風(fēng)度、完善的語(yǔ)言藝術(shù)、良好的個(gè)人形象，展示自己的氣質(zhì)修養(yǎng)，贏得尊重，將是自己生活和事業(yè)成功的基礎(chǔ)。西班牙的伊麗莎白女王說(shuō)："禮節(jié)及禮貌是一封通向四面八方的推薦信"。禮儀的重要性不言而喻。本論文按照以下思路進(jìn)行：禮儀對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家的重要性；社會(huì)中的一些不文明失禮儀的現(xiàn)象及看法；大學(xué)生中的失禮儀表現(xiàn)；大學(xué)生失禮儀的原因分析；出國(guó)旅游者失禮儀對(duì)國(guó)家形象的影響；遵守禮儀與張揚(yáng)個(gè)性的辯證；尊重外國(guó)禮儀；結(jié)尾；寄語(yǔ)；附錄（常用禮儀知識(shí)及社交禮儀原則）。本論文作為《社交禮儀》課程的心得體會(huì)，所寫(xiě)的都是自己的肺腑之言，表達(dá)一個(gè)現(xiàn)代化大學(xué)生的見(jiàn)聞和感想，雖文筆不盡完美，亦傾盡全部熱情，望老師批評(píng)指正。社交禮儀論文--學(xué)習(xí)"社交禮儀"課程心得學(xué)院：生命科學(xué)學(xué)院專(zhuān)業(yè)：生物科學(xué)班級(jí)：級(jí)生物基地姓名學(xué)號(hào)：時(shí)間：2013年6月9日我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱(chēng)為"文明古國(guó)，禮儀之邦"。作為有著五千年文化的禮儀之邦，社交禮儀一直是中華文明重要的組成部分。在社會(huì)生活中，人們常常把禮儀看作是一個(gè)民族精神面貌和凝聚力的體現(xiàn)，把文明禮貌程度作為衡量一個(gè)國(guó)家和民族是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一；對(duì)個(gè)人而言，則是衡量道德水準(zhǔn)和有無(wú)教養(yǎng)的尺度。一個(gè)人以其高雅的儀表風(fēng)度、完善的語(yǔ)言藝術(shù)、良好的個(gè)人形象，展示自己的氣質(zhì)修養(yǎng)，贏得尊重，將是自己生活和事業(yè)成功的基礎(chǔ)。社交禮儀已經(jīng)成為我們必不可缺少的一部分，掌握良好的社交禮儀知識(shí)是我們走向成功必要的鋪路石。大學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)十分重要。大學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，良好的人際交往能力以及人際關(guān)系是生存和發(fā)展的必要條件。在大學(xué)校園里建立良好的人際關(guān)系，形成一種團(tuán)結(jié)友愛(ài)、朝氣蓬勃的氛圍，將有利于大學(xué)生發(fā)展健康的個(gè)性品質(zhì)，而基本社交禮儀規(guī)范和知識(shí)的掌握又是建立和諧、良好的人際關(guān)系的必要前提。因此，基于以上原因，我選擇了"社交禮儀"這門(mén)課程。"社交禮儀"這門(mén)課，老師從坐姿，站姿，握手，微笑，遞名片，酒桌座次等一系列在日常的商務(wù)交往中經(jīng)常碰到的細(xì)節(jié)問(wèn)題中讓我們感受社交禮儀的真諦。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的社交禮儀學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多，受益匪淺。但是，回顧當(dāng)今種種社會(huì)現(xiàn)象，結(jié)合已經(jīng)學(xué)過(guò)的社交禮儀的知識(shí)，我發(fā)現(xiàn)社會(huì)上存在很多禮儀缺乏的現(xiàn)象。公共場(chǎng)合大聲喧嘩，集會(huì)場(chǎng)所垃圾遍地，"到此一游"遍布旅游場(chǎng)所，故宮鐵缸刻字事件余波未平，媒體又曝出廈門(mén)萬(wàn)石植物園中的眾多珍惜植物變成了游客的"留言板"，上面刻滿(mǎn)了人名，就連渾身長(zhǎng)刺的仙人掌也難免毒手。從名勝古跡到公園廣場(chǎng)，再到普通民居，國(guó)人熱衷于在任何地方留下自己的印跡，究竟是一種傳統(tǒng)，還是不良的公共行為？值得越來(lái)越多的人開(kāi)始反思和批評(píng)。到此一游的行為，是一種公共禮儀的缺失所致，這讓我想起魯迅的一句話(huà)"越是無(wú)賴(lài)，越想不朽"，其實(shí)在公共場(chǎng)所刻下自己的名字，寫(xiě)上"某某到此一游"，無(wú)非就是想留名，真正有教養(yǎng)的人不會(huì)這么做，寫(xiě)下自己的名字的能說(shuō)明什么呢？只有那些對(duì)社會(huì)、對(duì)民族真正做出貢獻(xiàn)的，才能留下他們的名字。而把名字刻在墻上、刻在文物上、刻在古跡上，本來(lái)是想在此處留下自己的印跡，想流芳百世或不朽的，結(jié)果只能是遺臭萬(wàn)年。文物古跡常在，以后人們來(lái)這里游覽看到上面刻著"某某到此一游"的話(huà)，難道真的會(huì)覺(jué)得刻字人是英雄很棒嗎？只會(huì)讓后人看到他公共禮儀的缺失和對(duì)他的厭惡。反觀我們大學(xué)生，作為國(guó)家未來(lái)的棟梁，社會(huì)的頂梁柱，禮儀缺失的現(xiàn)象依舊屢見(jiàn)不鮮。教師宣布上課，根本沒(méi)有班長(zhǎng)喊起立，也沒(méi)有向教師行注目禮。老師還沒(méi)有離開(kāi)課堂，有些學(xué)生早就竄到老師的前面去了。同學(xué)們向老師問(wèn)候時(shí)姿勢(shì)不端正，七歪八扭，體態(tài)不雅。上課經(jīng)常遲到。夏天隨便穿拖鞋、背心或奇裝異服到教室。在教室里作與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事：在課堂上睡覺(jué)、吃東西、玩手機(jī)等。這些都是對(duì)老師的不尊重，同時(shí)也是禮儀的缺失。在圖書(shū)館大聲說(shuō)話(huà)、書(shū)架上的書(shū)閱后不放回原處。在課桌上胡亂寫(xiě)字，亂涂亂畫(huà)，不愛(ài)護(hù)公共設(shè)施。這些現(xiàn)象看似小事，實(shí)則體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生禮儀的缺失。那么，當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺失的原因是什么呢？首先，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。當(dāng)今社會(huì)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的價(jià)值觀念呈多元化態(tài)勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，也導(dǎo)致社會(huì)秩序紊亂、信任危機(jī)，道德滑坡等問(wèn)題。從個(gè)體來(lái)看，就體現(xiàn)在個(gè)人生活領(lǐng)域、個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人行為上的偏離與缺失。另外，大學(xué)生禮儀缺失的心理因素主要有兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)上的偏差。當(dāng)前，很多大學(xué)生對(duì)禮儀的重視程度不夠，對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)不到位；雖處禮儀之邦，而不少大學(xué)生禮儀意識(shí)卻日漸淡薄，最終影響主體行為的偏差。二是自我意識(shí)的矛盾。大學(xué)生一般在l8-22歲左右，正處在迅速趨于成熟、自我意識(shí)矛盾的人生階段。一部分學(xué)生自我意識(shí)膨脹或自我意識(shí)混亂，會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)行為的表現(xiàn)；部分子女由于受到家長(zhǎng)的嬌慣、溺愛(ài)，意志日漸薄弱、行為日益渙散，暴露出自控能力較差，舉止輕浮等缺點(diǎn)。還有就是大學(xué)生個(gè)體修養(yǎng)水平的影響。禮儀和修養(yǎng)具有同步性，當(dāng)前，大學(xué)生道德修養(yǎng)水半并不容樂(lè)觀。大學(xué)生信念缺失、誠(chéng)信危機(jī)、感恩意識(shí)缺乏、公民意識(shí)淡薄等等棘手的問(wèn)題，長(zhǎng)期困繞著教育者。那么，道德修養(yǎng)水平處于低層次的大學(xué)生，出現(xiàn)禮儀缺失也似乎成了必然。最后，禮儀理論教育的缺失。由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育的束縛，高中教育以升學(xué)率為指揮棒，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，高考?jí)毫Υ螅苌儆袑?zhuān)門(mén)的禮儀理論課。大學(xué)階段，也僅有部分高校和院系開(kāi)設(shè)了理論課程。一些學(xué)校僅僅將其列入選修，沒(méi)有給予足夠的重視。種種原因造成了大學(xué)生禮儀的缺失。我們應(yīng)該知道，大學(xué)生是社會(huì)禮儀的領(lǐng)跑者和帶頭人，作為新世紀(jì)的主人，我們有責(zé)任養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，對(duì)社會(huì)中的人做好榜樣，對(duì)此，我們應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸。我曾經(jīng)聽(tīng)別人說(shuō)，在國(guó)外旅游時(shí)看到廁所中用中文寫(xiě)著"便后請(qǐng)沖水"的字樣。當(dāng)我聽(tīng)到這個(gè)消息時(shí)，我為國(guó)人禮儀的缺失感到悲哀，同時(shí)深深感受到個(gè)人禮儀對(duì)于國(guó)家的重要性。確實(shí)，中國(guó)人現(xiàn)在有錢(qián)了，可以出國(guó)到處旅游，但是個(gè)人的行為是跟國(guó)家形象緊密結(jié)合的。當(dāng)國(guó)外友人看到這些用中文寫(xiě)的提示后會(huì)想些什么呢？同時(shí)我們也可以想象得到這些國(guó)人在國(guó)外的所作所為，做的那些禮儀缺失的行為是我所不齒的。還有金字塔上的"xx到此一游"，這是對(duì)我們國(guó)家形象的破壞。中國(guó)從古至今一直以禮儀之邦自稱(chēng)，而這些不文明的行為直接就是對(duì)我國(guó)家形象的踐踏，是對(duì)自己國(guó)家的不尊重。所以，時(shí)刻養(yǎng)成好的禮儀習(xí)慣是對(duì)國(guó)家的尊重，是對(duì)國(guó)家形象的宣揚(yáng)。有人說(shuō)，多年養(yǎng)成的習(xí)慣，現(xiàn)在已經(jīng)改不了了。我說(shuō)，這是完全可以的。曾經(jīng)看過(guò)一部影片，名字是《公主日記》，講述一個(gè)紐約城里一個(gè)普普通通的女孩兒，甚至在學(xué)校被視為透明，但被證實(shí)是一個(gè)臨近小國(guó)的公主，而后公主由皇后奶奶調(diào)教為舉止優(yōu)雅的真正公主，并最終選擇擔(dān)當(dāng)起治理國(guó)家的責(zé)任的故事。影片的重點(diǎn)就放在這個(gè)當(dāng)代灰姑娘如何變成公主的過(guò)程：米婭的卷毛頭被拉直成一頭秀發(fā)，一雙明亮的眼睛不再受到寬邊眼鏡的遮攔，青少年慣成的駝背姿勢(shì)也遭到奶奶的奚落，繼而脫胎換骨，變成高貴的站相和坐相。真正的挑戰(zhàn)不止于外貌和舉止的改變，最后，經(jīng)過(guò)一系列坎坷與努力，她沒(méi)有辜負(fù)奶奶的期望，米婭從形象到言談舉止到高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)，都做到了公主的角色?！豆魅沼洝返慕Y(jié)局全在意料之中，但整個(gè)過(guò)程的細(xì)節(jié)卻異常豐富，情趣盎然，從丑小鴨到白天鵝的蛻變過(guò)程，由粗魯變得雅致，向窈窕淑女一樣，女孩走篇五：禮儀-論文淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化下的當(dāng)代禮儀【關(guān)鍵詞】：中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀影響中華民族素有"禮儀之邦"的美譽(yù),禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。正所謂不辯是非難處事,不知榮辱難成人。在新的時(shí)代,我們?cè)撊绾螌?duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化重新審視,重塑禮儀文化呢?筆者認(rèn)為強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的認(rèn)同是首要條件,只有對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化持有一種認(rèn)可和贊賞的態(tài)度,才能賦予它新的時(shí)代價(jià)值并充分發(fā)揮其積極作用。禮儀即禮節(jié)與儀式。中國(guó)古代有"五禮"之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同"仁"分不開(kāi)的。孔子說(shuō)："人而不仁，如禮何？"他主張"道之以德，齊之以禮"的德治，打破了"禮不下庶人"的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為"辭讓之心"，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了"禮"的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚?。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整?？墒牵诋?dāng)代中國(guó)，很多人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的禮儀的重要性，甚至忽視了禮儀的作用。中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心就該話(huà)題就進(jìn)行了一項(xiàng)有3622人參與的調(diào)查。結(jié)果顯示，僅16.1%的人在生活中還遵