大學生負道德心理

大學生負道德心理

道德作為人們相互之間行為規(guī)范的總和，是依靠社會輿論和人的內(nèi)心信念來維持的，是依靠社會公共準則來約束的。同時，道德是人的一種理性行為，它的存在是符合社會和絕大多數(shù)人的根本利益的。毋庸置疑，在現(xiàn)代社會，道德在社會生活中的作用更為明顯，更為重要。人們在普遍注重物質(zhì)利益的同時，還必須要有需要人們共同遵守的行為準則和道德理念，來規(guī)范和調(diào)節(jié)公共場合中人們的相互關(guān)系，這既反映了人們公共生活的共同需要，也提供了個體發(fā)展的基本保證。但令人遺憾的是，在我們的周圍，包括在文明發(fā)祥地的高校，不遵守社會道德的人和事卻屢見不鮮。有人對道德視而不見，我行我素；有人對道德嗤之以鼻，棄如敝屣，以至于道德失范成了我們今天社會的一大頑疾。那么這些不講道德的人究意是怎么想的？他們?yōu)槭裁催@么做呢？本文通過對負道德行為者的心理動機的調(diào)查，對大學生負道德心理作一分析，并提出調(diào)整負道德心理的一些見解。

一、負道德行為的主要心理因素

不道德行為者的心理因素，本文簡稱之為負道德心理。為了解大學生中的道德心理情況，筆者在某高校隨機抽取了不同年級不同專業(yè)的122名在校大學生，對他們進行了一次道德問題問卷調(diào)查，其中一題涉及負道德心理，即“你認為不講道德的人之所以不講道德，是因為他——”，要求答題者在四項選擇中按你認為的重要程度，依次選擇。結(jié)果統(tǒng)計如下：

1.無知心理：“不知道什么是道德”。有56人將其列為第一項，占參加調(diào)查人數(shù)的46%。如果分年級統(tǒng)計，那么大一26人中有16人首選該項，占%；大二28人中有13人首選該項，占%；大三40人中17人首選該項，占%；大四28人中只有10人首選該項，占%。分年級統(tǒng)計結(jié)果表明，對道德的無知心理，隨著年齡和知識的增長，呈逐步遞減趨勢。

2.從眾心理：“大家都這么做了，所以我也這么做”。有44人首選該項，占參加調(diào)查人數(shù)的36%。分年級統(tǒng)計中，大一的新生似乎更不愿意在不講道德的問題上盲從，他們中只有5人首選該項，占%；而大

二、大

三、大四的學生中分別有50%、%和%的人更愿意在不講道德的問題上“隨大流”，沒有自己的主見。

3.僥幸心理：“做不道德的事不會受到懲罰”。有16人首選該項，占參加調(diào)查人數(shù)的13%。相比之下，大

三、大四的高年級學生似乎在僥幸心理上更有成功的心理，有%和%的人首選該項；而大

一、大二的學生或許沒有嘗試過向道德挑戰(zhàn)的滋味，僅%、%的人有過類似的體驗。

4.反叛心理：“對社會和周圍的人有反叛心理”。反叛心理中應包含過去我們常說的“逆反心理”。逆反心理常常是莫名的，而反叛心理卻通常是有原因的。大學生們不太愿意選擇該項，只有6個人首選該項，僅占5%，這說明隨著年齡和受教育程度的增長，學生的心理開始成熟，相對于生理上處于逆反時期的中學生而言較為理智，處事多了幾分思考，少了幾分沖動。

以上分析僅代表了一個小小的側(cè)面，但這些數(shù)據(jù)可以高校的素質(zhì)教育和心理教育提供一些參考。

二、負道德心理分析

一個正常的人，他的一言一行都受心理因素的支配，哪怕“言不由衷”、“身不由己”也是一種心理狀態(tài)。因此，做非道德的事，必然有其心理基礎(chǔ)。由上述對大學生負道德心理的統(tǒng)計結(jié)果，我們可以對這些負道德心理作一簡要的分析。

1.無知心理主要是道德教育問題

道德作為人的基本理性，并非與生俱來。道德同人類其他的知識有相同的一面，都需要通過教育或其他渠道進行傳授；又有不同的一面，即道德不僅要求每個人都知道，而且要求每個人都將道德作為自己發(fā)展自內(nèi)心的理念，認識到作為社會上的人必須這樣做，不這樣做不行，哪怕這樣做眼前可能要吃虧受損。道德教育往往需要貫穿人的一生，從稍一懂事的家庭教育，到學校教育以至社會教育。道德教育環(huán)境需要使社會成員如同置身于按摩式浴缸里，不斷流動的水從四面八方溢出隨時按摩著你的全身，道德教育需要這樣的無所不在、無所不包。我國是一個注重道德教育傳統(tǒng)的國家，每個小學生都能講出類似“孔融讓梨”的動人故事。但目前道德教育尚存在很多“盲區(qū)”，道德知識傳授不足是道德滑坡的因素之一。就大學生來說，小到城里來的獨生子女不懂得謙讓，農(nóng)村來的孩子不太講衛(wèi)生；大到競爭的需要往往使得道德尷尬地退居二線，科學的發(fā)展又出現(xiàn)一些新的道德問題等等。大學生對于道德的無知心理，不僅說明了大學前道德教育的欠缺，也說明了大學期間道德教育的艱巨。道德教育“盲區(qū)”的存在，使得學生成長各階段的道德教育面臨著諸多的新課題，值得引起道德教育工作者的重視。

2.從眾心理主要是道德管理問題

制度經(jīng)濟學中有一條重要原理，當個人改變行為不能扭轉(zhuǎn)局勢時，人們會選擇最終不利于自己的制度。大學生就餐秩序混亂是高校中一個較普遍的現(xiàn)象，下課鈴一響，學生們蜂涌而出，直奔飯廳，人人爭先恐后寸步不讓見縫就鉆，結(jié)果售飯窗前一片混亂。這時如果某人改變一下自己的行為，禮貌謙讓、排隊等待，他在仍是一團混亂的食堂里反倒成了傻瓜。最后他只好和其他人一樣，沖向那亂成一團的窗口。這就是道德從眾心理的典型表現(xiàn)。類似的情況在今日的社會中數(shù)不勝數(shù)。要改變這種情況，就需要學校領(lǐng)導和有關(guān)職能管理部門真正承擔起管理者的責任，身體力行，令行禁止，不讓第一個“闖紅燈”的人坦然而去，可能就不會有第二個、第三個?！熬涌善垡云浞健保赖嘛L氣建造難，崩塌易，少數(shù)人鉆空子得了利，可誘使更多的人學他們的樣，道德風尚很快會垮下去。

3.僥幸心理主要是道德成本問題

道德成本是對道德行為或非道德行為可能招致的后果的經(jīng)濟學闡述。它有兩重含義：一是正層面含義，即遵守道德的人需要為自己的行為付出的代價；二是負層面含義，即違反道德的人可能要為自己的行為受到的懲罰。學生考試作弊現(xiàn)象是大學中又一個較為典型的例子。在大學里及成人教育的考試中作弊現(xiàn)象時有發(fā)生。這種現(xiàn)象之所以存在，是因為有些作弊者未被發(fā)現(xiàn)，沒有受到應得的懲罰，而獲得了他不該獲得的成績或利益。也就是說，這些違反了道德的人，沒有為他的非道德行為付出應付的成本，引得后來人的仿效。制假售假之所以屢禁不止愈演愈烈，首先還是打擊不力，罰他一千，他能再賺一萬、十萬，制假者付出的非道德成本太低。道德成本是道德環(huán)境建設(shè)中的一把尺度，如果道德成本很高，就可能使道德行為人望而卻步，如在擁成一團的飯廳里講道德，付出的成本就可能使自己吃不上熱飯，或花費更多的時間，這在某種程度上是社會在鼓勵與之相悖的行為。反過來說，如果負道德成本過低，那可能使非道德行為人有恃無恐，使非道德行為難以約束和控制。

4.反叛心理主要是道德示范問題

在我們的社會中確有這樣的情況：有些人故意將社會中的某些道德規(guī)范加以違反、嘲弄和奚落，將違反道德的意識和舉動故意做得很張揚，以引人注目；有些人對符合道德的現(xiàn)象故意加以嘲弄和羞辱，以表明自己向道德的挑戰(zhàn)。稍微分析一下就可以看到，對道德的羞辱，更多是來自小人物，他們無權(quán)無勢總是吃虧；來自青年，他們無所顧忌血氣方剛。從某種意義上說，社會不公正往往是引發(fā)不道德甚至故意反道德行為的原因：你不守規(guī)則大發(fā)不義之財，你利用手中職權(quán)獲取各種特權(quán)，還有什么資格侈談道德，甚至譴責我們的不道德行為呢？在我們的調(diào)查中有一項是有關(guān)職業(yè)便利條件者收受“紅包”問題的，結(jié)果122名大學生中有120名表示今后當有可能時將在不同情況下收受紅包，而且越是高年級學生越表現(xiàn)得肆無忌憚，原因是高年級學生已經(jīng)接觸實踐，他們看到了某些人為他們在這些方面作出了示范。因此，我們在道德建設(shè)中必須強調(diào)領(lǐng)導機關(guān)、領(lǐng)導干部的道德示范作用，在高校必須強調(diào)教師和管理者的道德示范作用。從整個社會層面上看，道德的“從上做起”比“從我做起”更具價值，從世界各國廉政建設(shè)的成功經(jīng)驗看，也只有“從上做起”，才能真正觸動整個社會的道德水平的迅速改變和提高。在高校，老師的示范作用更是不可低估，“為人師表”、“身教重于言教”比喋喋不休的說教更有說服力。

總之，在道德教育、道德管理、道德成本和道德示范中，道德教育屬于理論教育，道德管理屬于強制教育，道德成本屬于實踐教育，道德示范屬于案例教育。四種教育相互關(guān)聯(lián)，貫穿于學生的整個成長過程。來自于學校、家庭和社會的所有正反面教育，以及學生自身的道德修養(yǎng)，將決定學生的道德水平。

三、道德建設(shè)要做到自律和他律的統(tǒng)

一、個體和社會的統(tǒng)一

從上述對四種負道德心理的分析中我們不難看出，非道德行為的產(chǎn)生是有其很深的社會、環(huán)境、心理根源的。針對這些心理狀況，我們在大學生道德建設(shè)中應把教育和管理、自律和他律有機地結(jié)合起來，統(tǒng)一起來。通過健全的規(guī)章制度、持之以恒的嚴格管理，使具有外在強制性特征的道德他律性，逐漸轉(zhuǎn)化為具有內(nèi)在約束性特征的道德自律性，推動大學生以至整個社會的道德水平向更高層次發(fā)展。

道德的自律，主要通過教育來實現(xiàn)。按照唯物論的反映論的觀點，人之初本無“性善”“性惡”之分，后天的環(huán)境是養(yǎng)成良好道德的關(guān)鍵。諸如什么是道德，為什么要遵守道德，遵守道德有什么重要意義，不遵守道德會有什么后果等等，都必須通過不斷的教育，使人們逐步理解、接受，并成為發(fā)自內(nèi)心的自覺行動，即使是已經(jīng)掌握了較多知識的大學生，也有一個道德教育問題，也需要通過各種方式不斷地強化道德理念。而道德的他律，主要是通過制度、法律和管理來實現(xiàn)的，在高校還要通過校規(guī)校紀來實現(xiàn)。一般來說，社會道德所要求的基本準則，很多都可以通過法律、制度的形式固定下來，或通過社會輿論、社會共識的形式肯定下來。人們在處理人與人或人與環(huán)境之間的關(guān)系時，都必須遵守這些準則；如果違背這些準則，則會受到法律、制度的懲罰，或受到社會輿論的譴責、道德法庭的“審判”。西方有句諺語：“塑造一個貴族，要給三代人換血”，貴族高貴的“血”，是在一個法律嚴謹、制度嚴密、管理嚴格的環(huán)境中逐漸“換”出來的。在這里，他律的作用是巨大的。

大學生道德教育是一個系統(tǒng)工程，它是素質(zhì)教育必不可少的重要一環(huán)，它牽涉到社會領(lǐng)域的方方面面。一個學生的素質(zhì)由道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)三方面組成，缺一不可，而道德素質(zhì)是做人的根本。道德的教育問題，應該是家庭、學校和社會共同承擔的責任；道德的約束作用，需要各方面的嚴格執(zhí)法、嚴格管理；道德的成本調(diào)節(jié)，又牽涉到法律、制度的建設(shè)；道德的示范