課內(nèi)語(yǔ)段成語(yǔ)練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

高二練習(xí)（課內(nèi)語(yǔ)段成語(yǔ)練習(xí)·選必中） 班級(jí)姓名一、填入合適的成語(yǔ)“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是①，二是言行一致，三是②。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與客觀命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“③”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致?！亲蠲黠@的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。填入成語(yǔ)①②③二、填入合適的成語(yǔ)“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^①即是②，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而③，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。填入成語(yǔ)①②③三、填入合適的成語(yǔ)好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把①等同于②，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時(shí)代，③、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來(lái)，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語(yǔ)態(tài)，《快看吶！這是我的軍裝照》《中國(guó)一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”、“圈粉”無(wú)數(shù)，靠的正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠(chéng)的寫作。《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠(chéng)》（人民日?qǐng)?bào)人民論壇）填入成語(yǔ)①②③四、填入合適的成語(yǔ)“蘇武牧羊”的故事我們①。閱讀《蘇武傳》，感受蘇武的人格魅力，探尋他備嘗艱辛卻②的精神力量源泉。填入成語(yǔ)①②五、填入合適的成語(yǔ)展開(kāi)厚重的歷史長(zhǎng)卷，①的歷史人物②。歷史的畫(huà)卷，往往③；歷史的評(píng)說(shuō)，有時(shí)④。填入成語(yǔ)①②③④填入合適的成語(yǔ)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。做好外宣工作，不斷提升中華文化影響力，既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要傳播優(yōu)秀當(dāng)代文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，不能停留在舞個(gè)獅子、包個(gè)餃子、耍套功夫上，不能滿足于向國(guó)外提供一些表層的文化符號(hào)上，關(guān)鍵是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。同時(shí)，提升中華文化影響力不能①，更要注重展示當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步、當(dāng)代中國(guó)人的精彩生活，推動(dòng)反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值理念、文藝精品、文化成果走向海外，既要②又要入情入理，努力進(jìn)入主流市場(chǎng)、影響主流人群。（見(jiàn)書(shū)本125頁(yè)）填入成語(yǔ)①②七、填入合適的成語(yǔ)《燕歌行》寫了這樣一場(chǎng)邊關(guān)故事。其氣勢(shì)雄渾悲壯，①。戰(zhàn)士拼死歷戰(zhàn)，將軍輕敵驕逸，對(duì)比鮮明，②。此詩(shī)格調(diào)雄健激越，慷慨悲壯，節(jié)奏起伏跌宕，③。填入成語(yǔ)①②③八、填入合適的成語(yǔ)只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來(lái)。即使有人①地在哲學(xué)家的窗前掐另一個(gè)人的脖子，他也能②地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動(dòng)的天性使他對(duì)那個(gè)被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒(méi)有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是③地發(fā)揮人類天然的感情。在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開(kāi)，挺身出來(lái)（挺身而出）阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女?！稇z憫是人的天性》填入成語(yǔ)①②③九、填入合適的成語(yǔ)可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)①地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音②。它能使每一個(gè)③的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓挘覀儾粦?yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了?！稇z憫是人的天性》填入成語(yǔ)①②③十、填入合適的成語(yǔ)這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君，屢屢對(duì)敵人濫施酷刑。如①的蘇拉，對(duì)不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽(tīng)見(jiàn)被他下令殺害的許多公民的叫聲②，但他從來(lái)不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆?jiàn)他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。《憐憫是人的天性》填入成語(yǔ)①②十一、填入合適的成語(yǔ)慘象，已使我①了；流言，尤使我②。我還有什么話可說(shuō)呢？我懂得衰亡民族之所以③的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。填入成語(yǔ)①②③答案1名實(shí)一致②表里一致③聽(tīng)其言而觀其行2曲學(xué)阿世嘩眾取寵順風(fēng)轉(zhuǎn)舵3