學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)傳播歧途

學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)傳播的歧途梁瑞淋提要現(xiàn)代傳媒發(fā)展迅速，市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)軍學(xué)術(shù)領(lǐng)域。學(xué)者明星化作為時(shí)下熱點(diǎn)，指學(xué)者被商業(yè)包裝后，以學(xué)術(shù)為商品，借助媒體傳播并獲得經(jīng)濟(jì)效益和個(gè)人影響力的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)傳播的初衷是準(zhǔn)確傳播學(xué)術(shù)并提升人民文化素養(yǎng)。本文以走紅后又衰落的明星學(xué)者于丹、紀(jì)連海等人為例，對(duì)學(xué)者明星化現(xiàn)象進(jìn)行分析，指出學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)傳播的歧途的原因就在于學(xué)術(shù)在以此種方式傳播的過(guò)程中中難以保證嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性，并加劇文化生態(tài)的非理性，背離了學(xué)術(shù)傳播的初衷。關(guān)鍵詞學(xué)術(shù)傳播 學(xué)者明星 大眾傳媒 文化生態(tài)一、大眾傳媒下的學(xué)術(shù)傳播現(xiàn)狀1·大眾傳媒正在成為學(xué)術(shù)傳播新途徑學(xué)術(shù)傳播指?jìng)鬟f，接收，反饋學(xué)術(shù)研究成果和方法的行為。學(xué)術(shù)傳播的傳統(tǒng)正途，滿足準(zhǔn)確科普知識(shí)，弘揚(yáng)正能量的基本要求。此類(lèi)途徑的主要特征為：學(xué)者專(zhuān)家經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)與構(gòu)想，撰寫(xiě)研究報(bào)告，并在學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表論文，經(jīng)過(guò)會(huì)議與會(huì)者討論與肯定，在投稿到相關(guān)專(zhuān)業(yè)期刊，經(jīng)期刊編輯群及同才評(píng)鑒后，正式在期刊出版，或?qū)?lái)另外集結(jié)圖書(shū)或會(huì)議論文集出版。學(xué)者向大眾進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播一般以開(kāi)展講座、提供資源等形式進(jìn)行，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院向全社會(huì)開(kāi)放了免費(fèi)數(shù)據(jù)庫(kù)；全公益性質(zhì)的網(wǎng)易公開(kāi)課，提供1200多集來(lái)自世界各地的免費(fèi)課程給普通大眾等。新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)迅速發(fā)展，開(kāi)辟了學(xué)者與大眾交流的自由新通道，現(xiàn)代傳媒技術(shù)使得學(xué)術(shù)傳播的途徑變得豐富多樣：電視、互連網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒聯(lián)合學(xué)者，為大眾提供了豐富的文化產(chǎn)品，如《百家講壇》、《中華詩(shī)詞大會(huì)》這樣知識(shí)性與娛樂(lè)性兼具的節(jié)目。大眾傳媒事實(shí)上已經(jīng)成為學(xué)術(shù)傳播的一種新形式、新途徑。當(dāng)今學(xué)術(shù)傳播呈現(xiàn)出多媒介融合、范圍更廣、速度更快、互動(dòng)性更強(qiáng)的特點(diǎn)，與此同時(shí)，學(xué)術(shù)傳播也正在由過(guò)去的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)處于主導(dǎo)地位過(guò)渡到“以學(xué)者為中心的時(shí)代”。2003年，《百家講壇》的主講人剛開(kāi)始被大眾關(guān)注時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳媒就發(fā)揮其快捷與廣泛的優(yōu)勢(shì)，各種論壇、貼吧的討論風(fēng)起云涌，除講座在網(wǎng)上廣泛播放及宣傳外，支持者與反對(duì)者們的辯論甚至對(duì)罵也不斷升溫。在網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播炒作下，一批以學(xué)術(shù)為賣(mài)點(diǎn)，以趣味為特色的學(xué)者明星迅速走紅，學(xué)術(shù)傳播進(jìn)入大眾媒體時(shí)代。2·大眾傳媒造就學(xué)者明星學(xué)者明星化成為現(xiàn)象，源起于美國(guó)當(dāng)代作家諾曼·梅勒因上電視接受訪問(wèn)、發(fā)表演說(shuō)、簽名售書(shū)引起的廣泛爭(zhēng)議。該現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果：一方面，隨著物質(zhì)文化的進(jìn)步、教育的普及，大眾對(duì)精神文化需求也在增長(zhǎng)。另一方面，學(xué)術(shù)界一直在致力于普及性的推廣工作。兩者通過(guò)電視傳媒的運(yùn)作，結(jié)合，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)效應(yīng)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)者通過(guò)自身的學(xué)術(shù)積淀，語(yǔ)言風(fēng)格和獨(dú)特的人格魅力贏得了部分觀眾的喜愛(ài)，擁有了眾多粉絲，獲得了“明星”的待遇。而大眾傳媒是消費(fèi)品的生產(chǎn)機(jī)器，通過(guò)其包裝、宣傳、炒作等手段強(qiáng)有力地向大眾傳播消費(fèi)觀念和消費(fèi)文化，致力于把受眾培養(yǎng)成為忠實(shí)的消費(fèi)者。學(xué)者明星化現(xiàn)象正是在消費(fèi)文化的社會(huì)背景中產(chǎn)生的。在大眾傳媒時(shí)代，學(xué)者需要借助大眾傳媒工具表達(dá)自己的知識(shí)話語(yǔ)權(quán)，從而獲得影響力和經(jīng)濟(jì)利益，而大眾傳媒則需要借助學(xué)者的名氣和知識(shí)資源提升產(chǎn)品內(nèi)容的豐盈和收視率，于是，大眾傳媒與學(xué)者一起結(jié)成了消費(fèi)文化時(shí)代的“生產(chǎn)同盟”，共同致力于文化消費(fèi)品的生產(chǎn)和傳播。但是這種商業(yè)利益同盟可能會(huì)帶來(lái)傳播內(nèi)容的異化，因?yàn)楫?dāng)學(xué)者進(jìn)入到傳媒平臺(tái)的時(shí)候，學(xué)術(shù)也必須受制于商業(yè)邏輯的支配，為了達(dá)成消費(fèi)文化“生產(chǎn)同盟”的雙贏局面，學(xué)術(shù)便被動(dòng)地服從于媒體的商業(yè)邏輯，通過(guò)文化轉(zhuǎn)換的方式將屬于小眾范圍的精英文化轉(zhuǎn)換成為大眾消費(fèi)文化。在這種意義上，“學(xué)術(shù)明星”本身也被塑造成為一種“消費(fèi)符號(hào)”。（參看布迪厄，1996）由此可定義，傳媒時(shí)代的學(xué)術(shù)明星，是指有名望的、有非凡成就的、有明星熱度的著名學(xué)者。即在明星界以學(xué)者為標(biāo)簽，在學(xué)術(shù)界以知名度和熱度區(qū)別于其他一般學(xué)者。作為大眾傳媒的產(chǎn)物——學(xué)術(shù)明星，是學(xué)術(shù)與現(xiàn)代傳媒對(duì)接的結(jié)果，是市場(chǎng)化運(yùn)作的產(chǎn)物。十年前，《百家講壇》最紅時(shí)堪稱(chēng)“造星機(jī)器”，它在專(zhuān)家、學(xué)者和百姓之間架起了一座熒屏橋梁，并捧紅了易中天、紀(jì)連海、于丹、袁騰飛、閻崇年、馬未都、王立群等一批學(xué)者型熒屏明星。這些學(xué)者的明星化效益十分顯著：閻崇年的《清十二帝疑案》創(chuàng)造了《百家講壇》史上0.57%的高收視；紀(jì)連?！稓v史上的和珅》更是創(chuàng)造了0.69%的最高收視。一時(shí)間，這些學(xué)者明星出場(chǎng)費(fèi)甚至可與歌星、影星比肩。而伴隨著易中天的走紅，他的《品三國(guó)》占據(jù)2006年中國(guó)書(shū)市歷史書(shū)籍熱銷(xiāo)榜首。易中天等人創(chuàng)造了學(xué)術(shù)的娛樂(lè)功能，以自身明星化的方式帶動(dòng)了相關(guān)學(xué)術(shù)傳播。明星學(xué)者和著名學(xué)者的根本差異，在于二者成名原因有本質(zhì)區(qū)別：明星學(xué)者的名氣本質(zhì)是通過(guò)商業(yè)包裝，借助媒體曝光而獲取的知名度。著名學(xué)者的名氣本質(zhì)是未經(jīng)商業(yè)包裝，通過(guò)個(gè)人學(xué)術(shù)實(shí)力而獲取的社會(huì)地位。例如諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者屠呦呦家喻戶(hù)曉，她成名的根本原因是發(fā)明青蒿素，獲得諾貝爾獎(jiǎng)而非商業(yè)包裝和媒體炒作。于丹以前是北師大一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通教師，只因符合欄目風(fēng)格，迎合觀眾口味而被包裝成明星。著名學(xué)者價(jià)值一直堅(jiān)挺，但現(xiàn)在看來(lái)明星學(xué)者們的表現(xiàn)是令人失望的，他們“紅”起來(lái)以后，對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)書(shū)房、對(duì)室似乎喪失了興趣，在全國(guó)各地飛來(lái)飛去，在書(shū)店里簽名賣(mài)書(shū)；在各種場(chǎng)合當(dāng)評(píng)委、搞講座、接受記者采訪。據(jù)上?！肚嗄陥?bào)》報(bào)道：易中天在北京某圖書(shū)大廈簽名售書(shū)，3.21秒簽一冊(cè)，六個(gè)半小時(shí)簽出7280冊(cè)，于丹則達(dá)到了9小時(shí)15060冊(cè)。據(jù)《成都商報(bào)》報(bào)道，于丹2007一年的版稅收入達(dá)到1060萬(wàn)元，其背后的強(qiáng)大支持來(lái)自于粉絲，如易中天粉絲統(tǒng)稱(chēng)“乙醚”，于丹則被粉絲尊為“學(xué)術(shù)超女”，在電視媒體的時(shí)代，作為一個(gè)學(xué)者成為被大眾所熟知的電視名人，獲取巨大經(jīng)濟(jì)效益和粉絲效應(yīng)，這就是大眾傳媒所造就的學(xué)者明星。二、學(xué)者明星化探究1·學(xué)者自我支配權(quán)的喪失美國(guó)學(xué)者布迪厄提出：“專(zhuān)家學(xué)者紛紛投奔電視傳媒 ,使得知識(shí)分子的主體性喪失 ,因?yàn)殡娨暪?jié)目的主題是強(qiáng)加的，交流環(huán)境是強(qiáng)加的，講話的時(shí)間也是強(qiáng)加的，節(jié)目還要經(jīng)過(guò)政治性審查與經(jīng)濟(jì)性審查?！保ú嫉隙?，《論電視》，巴黎出版社， 1996）知識(shí)分子在專(zhuān)家訪談型節(jié)目中所扮演的“新聞點(diǎn)評(píng)人”角色從某種程度上就體現(xiàn)了學(xué)者主體性的喪失。他們根據(jù)編輯的意思發(fā)言，幾乎不可能使用學(xué)術(shù)性語(yǔ)言，說(shuō)的話很多是常識(shí) ,“其實(shí)用不著由教授出面來(lái)講,節(jié)目組只是為了增加權(quán)威性。教授在這里變成了一種電視臺(tái)的工具性符號(hào)?！币园偌抑v壇為例，百家講壇的學(xué)者明星介入電視傳媒的主要方式雖然不是“新聞點(diǎn)評(píng)人” ,而是開(kāi)辦電視講座——以“知識(shí)傳授者”的身份出現(xiàn)，這種形式給予了他們相對(duì)較寬松的自由。然而，即使在這種情況下“主體性的喪失”仍無(wú)法避免。這從《百家講壇》節(jié)目制片人萬(wàn)方的敘述中可以得到論證：“目前《百家講壇》有 10余位編導(dǎo),他們負(fù)責(zé)與每一位在《百家講壇》主講的學(xué)者溝通，劉心武和易中天在熒屏上將歷史故事講得充滿懸念、一波三折，其實(shí)錄制前都經(jīng)過(guò)了節(jié)目組的洗腦和變異?！鄙綎|大學(xué)教授馬瑞芳回憶痛苦的“洗腦過(guò)程”說(shuō)：“我講了20年的蒲松齡，他們不讓我講，讓我按問(wèn)題去講......”而學(xué)者陳丹青也認(rèn)為《百家講壇》是一種“集權(quán)化方式指導(dǎo)學(xué)者”的做法?？梢?jiàn),無(wú)論是在錄制節(jié)目的前期還是過(guò)程,學(xué)者明星是無(wú)法對(duì)自己講述的內(nèi)容擁有充分支配權(quán)的,他們的行為被限定在一個(gè)強(qiáng)加的框架中,其主體性的喪失不言而喻。2·學(xué)術(shù)被快餐化和娛樂(lè)化今天市面上的暢銷(xiāo)書(shū)大部分都是是學(xué)者對(duì)經(jīng)典的心得 ,戲說(shuō)名著現(xiàn)象正是巧妙地借了這一題材的運(yùn)勢(shì)。在這一類(lèi)書(shū)中，許多作者都把矛頭指向了古代名人，如在《喪家狗 :我讀〈論語(yǔ)〉》一書(shū)中，孔子成了找不到精神家園萬(wàn)人唾罵的“喪家狗”；在《大唐第一古惑仔李白實(shí)錄》中，詩(shī)仙李白被說(shuō)成是一個(gè)市井小混混；《中國(guó)最虛偽的男人 :梅朝榮品諸葛亮》將諸葛亮定性為“中國(guó)最虛偽的男人”。此外 ,更有甚者“考證”出劉備有同性戀傾向 ,曹操被“破解”為是女人，司馬相如早在當(dāng)今貪官多少年前就包著“二奶”如此低俗化的“學(xué)術(shù)研究”果然吸引了大眾的眼球，登上暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。國(guó)家清史編纂委員會(huì)研究員李治亭在 2006年上海書(shū)展上指出，易中天品三國(guó)是“時(shí)尚歷史”，用時(shí)髦語(yǔ)言摻進(jìn)歷史事實(shí)，趣味低俗。清史專(zhuān)家還指出另一位《百家講壇》歷史主講人閻崇年的《正說(shuō)清朝十二帝》存在不少謬誤，例如閻宣稱(chēng)“清朝多民族的統(tǒng)一政策也是努爾哈赤定下的”。事實(shí)上，努爾哈赤進(jìn)了遼東，一邊屠城，一邊俘虜漢人為奴隸，他的后人也承認(rèn)其在位時(shí)民族矛盾很深。紀(jì)連海被譽(yù)為百家講壇十大名嘴之一卻多次出現(xiàn)知識(shí)性錯(cuò)誤，如稱(chēng)清代有 36個(gè)大學(xué)士。查閱清史可知大學(xué)士是清代文官的最高官階，總共才 6人；隨口稱(chēng)太守俸祿為三十萬(wàn)斤即兩千擔(dān)糧食，但經(jīng)考證實(shí)際為 17萬(wàn)斤。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代,法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄就在其《論電視》中怒斥那些喪失了職業(yè)良心的知識(shí)分子，把他們稱(chēng)為“媒介的寄生蟲(chóng)”認(rèn)為：“電視不利于專(zhuān)業(yè)思想的表達(dá)，電視的運(yùn)作有其獨(dú)特的商業(yè)邏輯，這一邏輯不利于文化的表達(dá)。一些無(wú)良知識(shí)分子借助電視的巨大影響力，以及大眾對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域了解的缺乏，贏得他們難以在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域得到的認(rèn)可。”現(xiàn)實(shí)生活中一再驗(yàn)證著布迪厄的預(yù)言,明星化的學(xué)者并沒(méi)有帶來(lái)中國(guó)經(jīng)典文化的復(fù)興,他們所做的一切是讓自己得到了大眾的認(rèn)可，而這種認(rèn)可的代價(jià)是催生了文化經(jīng)典的垃圾化。他們對(duì)經(jīng)典文化的講解儼然成了一場(chǎng)說(shuō)書(shū)運(yùn)動(dòng)，炒作不斷升級(jí)，手段推陳出新，達(dá)到吸引眼球的商業(yè)預(yù)期。劉心武在評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)以小說(shuō)家身份,將《紅樓夢(mèng)》演繹得如同偵探小說(shuō)一般妙趣橫生；于丹講《論語(yǔ)》更是斷章取義,把高雅文化庸俗處理以博觀眾一笑。；而紀(jì)連海更是一個(gè)合格的說(shuō)書(shū)人,摒棄經(jīng)典的深刻思想,以一些趣聞?shì)W事來(lái)解說(shuō)經(jīng)典。而在這場(chǎng)文化狂歡中，人們?cè)趭蕵?lè)化里失去了對(duì)真正經(jīng)典的興趣。于丹刪除了論語(yǔ)90%的內(nèi)容，只能選取一部分與“快樂(lè)的生活”有關(guān)的篇章，誤導(dǎo)了沒(méi)讀過(guò)《論語(yǔ)》的讀者，讓他們錯(cuò)以為《論語(yǔ)》主講“心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”，歪曲了對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的認(rèn)知。同是一本唐宋詩(shī)詞，學(xué)者葉嘉瑩《唐詩(shī)宋詞十七講》，語(yǔ)言平實(shí)易懂，論證充分，一首詩(shī)分析達(dá)十幾頁(yè)。而于丹的《重溫最美古詩(shī)詞》堆砌詩(shī)詞，幾乎沒(méi)有分析考證。再看追捧風(fēng)潮過(guò)去后，于丹便遭北大、清華等高校十博士聯(lián)名抵制，分析評(píng)定于丹講演極度無(wú)知，傳播錯(cuò)誤有害思想，傳播的學(xué)術(shù)內(nèi)容質(zhì)量如此低下，已偏離正確引導(dǎo)受眾文化觀念的正途。中國(guó)網(wǎng)專(zhuān)門(mén)長(zhǎng)篇列舉易中天品三國(guó)的知識(shí)性錯(cuò)誤，評(píng)價(jià)其邏輯混亂，史實(shí)錯(cuò)亂，銷(xiāo)量 55萬(wàn)冊(cè)實(shí)在誤導(dǎo)群眾?！镀啡龂?guó)》被多處指出錯(cuò)，易中天本人若無(wú)其事，毫無(wú)回應(yīng)和修改。余秋雨在媒體前多次犯低級(jí)錯(cuò)誤，如央視青歌大賽中說(shuō)孔子是戰(zhàn)國(guó)后期人，惹人啼笑皆非。而余秋雨對(duì)外界批評(píng)態(tài)度惡劣，不肯改正，甚至在許多場(chǎng)合宣稱(chēng)，誰(shuí)批評(píng)他，就是想出名，是槍手。袁騰飛在百家講壇上講《兩宋風(fēng)云》，被學(xué)者指出錯(cuò)誤繁多，將小說(shuō)《柔福帝姬》中虛構(gòu)的橋段當(dāng)作史實(shí)講給民眾，已經(jīng)嚴(yán)重違背了學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，淪為快餐文化下的垃圾。3·學(xué)者明星化娛樂(lè)性遮蔽學(xué)術(shù)精神學(xué)者明星化過(guò)于迎合娛樂(lè)需求，使受眾接觸到的學(xué)術(shù)質(zhì)量下降，不利于提高國(guó)民文化素養(yǎng)，是學(xué)術(shù)傳播的歧途。學(xué)術(shù)傳播的首要責(zé)任應(yīng)當(dāng)是普及文化知識(shí)，引導(dǎo)大眾樹(shù)立正確的文化觀念，絕非一味迎合觀眾的文化口味。民眾本能是追求娛樂(lè)化的視聽(tīng)快感。（參看尼爾·波茲曼，２００４）而學(xué)者明星化作為商業(yè)現(xiàn)象，追求利潤(rùn)最大化，市場(chǎng)需求成為其考慮的首要因素。一方面，明星學(xué)者為迎合觀眾的視聽(tīng)快感，有意避開(kāi)晦澀枯燥之處，以?shī)蕵?lè)化方式稀釋經(jīng)典。另一方面，學(xué)者明星在傳播學(xué)術(shù)的過(guò)程中為保證節(jié)目效果制造噱頭，夸大歪曲事實(shí)，甚至出現(xiàn)學(xué)術(shù)錯(cuò)誤。如紀(jì)連海未經(jīng)考證便稱(chēng)大禹三過(guò)家門(mén)而不入是因?yàn)榛橥馇椋簧缈圃褐敝敢C瀆歷史。學(xué)者明星化偏離準(zhǔn)確科普知識(shí)，引導(dǎo)大眾的正途，學(xué)術(shù)在傳播中失去了固有的深度和嚴(yán)謹(jǐn)，受眾接觸到的學(xué)術(shù)質(zhì)量下降，不利于人民文化素養(yǎng)的提升，遮蔽學(xué)術(shù)原有的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性精神。事實(shí)上，這種誤導(dǎo)已經(jīng)在大學(xué)生中產(chǎn)生，如有很多大學(xué)教師上課感到壓力很大學(xué)生都用《百家講壇》的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求老師，可這完全是兩碼事。聽(tīng)《百家講壇》 就是聽(tīng)一個(gè)故事，聽(tīng)一個(gè)開(kāi)心，而在大學(xué)課堂里僅僅一個(gè)故事和開(kāi)心就夠了嗎？很多學(xué)問(wèn)是要靜下心來(lái)思考的 無(wú)論講還是聽(tīng)都不是一件輕松的事情。再看《百家講壇》，它所選擇的話題大多是獵奇的、有爭(zhēng)議的，而學(xué)者的講述方式也全部是懸疑的、評(píng)書(shū)式的?！栋偌抑v壇》的方式是工業(yè)化制造，即用統(tǒng)一的模式制造出一個(gè)個(gè)大同小異的學(xué)者，然后把他們兜售給大眾。早期《百家講壇》走的是科教路線，比如請(qǐng)霍金、楊振寧等名家，但收視率一直很低，后來(lái)《百家講壇》為了收視率加入懸疑，娛樂(lè)元素，迎合了大眾口味，迅速走紅。易中天坦言他最初在百家講壇講的“諸子百家”選題學(xué)術(shù)含量大大超過(guò)后來(lái)的“品三國(guó)”，但僅僅因?yàn)椴惶腥ぃ^眾收視一直很低。觀眾對(duì)同一學(xué)者講述的不同內(nèi)容都在進(jìn)行娛樂(lè)化選擇，娛樂(lè)化需求驅(qū)使下的觀影、購(gòu)書(shū)行為，本身就和學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性背道而馳，更不用說(shuō)對(duì)學(xué)術(shù)本身的關(guān)注了。三、從學(xué)者明星化看文化生態(tài)1·學(xué)者明星化背后的盲目崇拜學(xué)者明星化從直接的原因來(lái)說(shuō)，自然是為了以迅捷的方式通過(guò)學(xué)術(shù)資本獲取最大的利潤(rùn)。而從學(xué)術(shù)自身來(lái)看，明星化向?qū)W者的不斷侵蝕則反映出學(xué)術(shù)的精神內(nèi)涵日見(jiàn)稀薄的事實(shí)。當(dāng)學(xué)術(shù)本身的意義變得越來(lái)越不重要時(shí)，學(xué)者的形象反而成為被開(kāi)發(fā)的資源。在傳統(tǒng)社會(huì)，學(xué)術(shù)是人們崇拜的重要載體，學(xué)術(shù)本身深邃豐厚的精神內(nèi)涵吸引著人們的心靈。如今，學(xué)術(shù)中這股濃郁的情懷被世俗欲望占據(jù)，消費(fèi)社會(huì)也把人們的崇拜引向追星。學(xué)者明星化在一定程度上是將人們對(duì)學(xué)術(shù)本身的崇拜轉(zhuǎn)移到學(xué)者的盲目崇拜。這二者具有根本區(qū)別，因?yàn)槊餍浅绨荼澈笫菍?duì)個(gè)人的關(guān)注，學(xué)者一旦被當(dāng)作明星包裝起來(lái)，就逐漸成為被消費(fèi)的消費(fèi)品，在市場(chǎng)上具有極大利益價(jià)值，最有影響的學(xué)者明星實(shí)際上是真正的商品。在對(duì)學(xué)術(shù)的崇拜中，人們可以獲得精神上的內(nèi)在超越，而在對(duì)學(xué)者明星崇拜中，只能導(dǎo)致對(duì)物的崇拜和對(duì)形象的過(guò)度消費(fèi)。如余秋雨作文中國(guó)最早通過(guò)電視走紅的學(xué)者，大眾傳媒和民眾關(guān)注卻不在他的文學(xué)作品，熱搜前列全是：余秋雨艷情、與美女私通、余秋雨離婚案等，將他推上輿論前沿。大眾傳媒時(shí)代，對(duì)于明星的闡釋權(quán)主要是在大眾傳媒手中。大眾傳媒與文化產(chǎn)業(yè)主結(jié)為一體共同打造文化明星，他們只對(duì)明星的物質(zhì)性形象感興趣，因?yàn)檫@涉及到他們的共同利益。2·文化生態(tài)的非理性誠(chéng)然，學(xué)者本身具有一定學(xué)術(shù)能力，但經(jīng)過(guò)明星化的商業(yè)包裝后，其觀點(diǎn)被廣泛推廣傳播，并逐漸改變大眾的行為和態(tài)度，本人也成為具有極高影響力的輿論領(lǐng)袖。而學(xué)者本身及其觀點(diǎn)具有多面性，在經(jīng)過(guò)大眾傳媒放大后，民眾對(duì)他們的評(píng)價(jià)往往容易走向偏激。一方面，被包裝后的學(xué)者具有被關(guān)注多，影響力大，個(gè)人魅力強(qiáng)的明星光環(huán)，營(yíng)造出權(quán)威的學(xué)術(shù)氛圍，獲得粉絲群體的狂熱追捧。另一方面，明星學(xué)者掌握商業(yè)資本，為逐利而罔顧學(xué)術(shù)本位的現(xiàn)象使普通民眾對(duì)明星學(xué)者個(gè)人甚至整個(gè)學(xué)術(shù)圈感到失望。正如無(wú)論是炒作于丹作品引追捧，還是觀眾炮轟于丹下臺(tái)，折射的都是文化生態(tài)的非理性。比如《最強(qiáng)大腦》中走紅學(xué)者魏坤琳熱搜前三名分別是：魏坤琳老婆清純似奶茶妹妹；揭秘！魏坤琳與郭敬明的罵戰(zhàn)，魏坤琳妻子在美國(guó)，女兒已三歲。群眾的關(guān)注點(diǎn)都在這種花邊緋聞上，對(duì)其學(xué)術(shù)研究卻沒(méi)有興趣。學(xué)者明星化使民眾關(guān)注學(xué)者超過(guò)其學(xué)術(shù)本身，學(xué)術(shù)不再成為傳播的立足點(diǎn)，偏離正道。非理性的文化生態(tài)阻礙民眾文化素養(yǎng)的提高，是學(xué)術(shù)傳播的歧途。再如余秋雨，他的市場(chǎng)價(jià)值一直堅(jiān)挺，但大眾傳媒幾乎從來(lái)不去討論關(guān)于他的文學(xué)作品的話題，而是不斷地炒作他糾纏不已的官司、曖昧的歷史以及與一位演員的婚戀。從余秋雨的多次封筆的表態(tài)就可以看出，明星化對(duì)于余秋雨造成的傷害遠(yuǎn)大于給他帶來(lái)的實(shí)惠，明星化不僅影響到他的創(chuàng)作，也直接醞釀了他的煩惱和精神痛苦。從更廣泛的方面來(lái)說(shuō)，明星化的炒作形成了一種偏離文學(xué)的閱讀定勢(shì)，誤導(dǎo)讀者對(duì)