中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史復(fù)習(xí)筆記

《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》（劉勇、鄒紅）——復(fù)習(xí)筆記緒論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)歷史進(jìn)程及主要特征一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展經(jīng)歷了那幾個(gè)主要階段？各個(gè)階段主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？各個(gè)階段之間有什么內(nèi)在聯(lián)絡(luò)？中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是指19五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生前后至1949年中華人民共和國(guó)成立這一時(shí)期文學(xué)，主要包含在此期間發(fā)生文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)論爭(zhēng)、文藝思潮和在此期間出現(xiàn)文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派以及全部不一樣類型作家創(chuàng)作。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段即三個(gè)：（一）第一個(gè)十年（1917-1927），是當(dāng)代文學(xué)開拓和奠基階段，通常稱這十年為五四時(shí)期文學(xué)。這一時(shí)期文學(xué)基本特征是從文學(xué)革命向革命文學(xué)發(fā)展，即由文學(xué)形式內(nèi)在改革逐步轉(zhuǎn)向思想內(nèi)涵深刻改變。1、文學(xué)革命開端、發(fā)展、高潮2、以魯迅、郭沫若為代表作家創(chuàng)作新文學(xué)作品。小說(shuō)方面：魯迅《狂人日志》，葉紹鈞、冰心、郁達(dá)夫等新文學(xué)作家創(chuàng)作了內(nèi)容形式全新小說(shuō)。詩(shī)歌方面：出現(xiàn)了白話新詩(shī)人如胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、劉大白。尤其郭沫若詩(shī)集《女神》開創(chuàng)了自由體白話新詩(shī)一代詩(shī)風(fēng)。散文方面：魯迅、李大釗等人文藝短論（即隨感錄和雜文），周作人、俞平伯、朱自清、許地山等人抒情敘事散文（即“美文”），瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《赤都新史》等通訊報(bào)道是中國(guó)當(dāng)代匯報(bào)文學(xué)最初萌芽。話劇方面：胡適、洪深、田漢、歐陽(yáng)予倩等人白話劇本。這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作最突出主題是反封建（農(nóng)民及其命運(yùn)成為許多作品主人公和素材，描寫知識(shí)分子對(duì)民族壓迫和封建壓迫高度敏感，擺脫封建道德舒束縛、爭(zhēng)取婚戀自主、追求個(gè)性解放奮斗和抗?fàn)?，?duì)婦女地位思索以及對(duì)國(guó)民劣根性批判）3、19后出現(xiàn)許多文學(xué)社團(tuán)如文學(xué)研究會(huì)（標(biāo)榜為人生寫實(shí)主義）、創(chuàng)造社（鼓吹重藝術(shù)浪漫主義）、語(yǔ)絲社、新月社以及格調(diào)靠近文學(xué)研究會(huì)未名社、莽原社，靠近創(chuàng)造社南國(guó)社、淺草社和沉鐘社等。還有“問(wèn)題小說(shuō)”、“身邊小說(shuō)”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”、“語(yǔ)絲文體”“象征派”詩(shī)歌等格調(diào)和流派4、新文學(xué)作家們經(jīng)過(guò)各種渠道譯介外國(guó)文學(xué)作品和文學(xué)理論。5、這一時(shí)期文學(xué)局限是：作家視野狹窄，多是小知識(shí)分子自我表現(xiàn)情緒，有些作品帶有感傷頹廢情調(diào)，甚至有宿命論傾向；譯者缺乏分析批判能力，對(duì)外國(guó)文學(xué)作品未能區(qū)分精華和糟粕；對(duì)待民族文學(xué)存在形而上學(xué)、虛無(wú)主義傾向。（二）第二個(gè)十年（1928-1937），是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展成熟階段，通常被稱為左翼時(shí)期文學(xué)。開始標(biāo)志是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始。這一時(shí)期文學(xué)特點(diǎn)是從思想到藝術(shù)都進(jìn)入成熟階段，整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)繁榮、復(fù)雜、多元格局。1、這一時(shí)期左翼無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)創(chuàng)作輝煌：創(chuàng)造社、太陽(yáng)社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，30年代初成立左聯(lián)等左翼文學(xué)團(tuán)體將革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向高潮。這一時(shí)期文學(xué)作品反帝反封建主題深入深化，革命者形象和底層勞動(dòng)者，尤其是農(nóng)民形象塑造受到普遍重視。左聯(lián)五烈士、東北作家群、蔣光慈、葉紫、丁玲、張?zhí)煲怼⒑殪`菲、茅盾前期創(chuàng)作《林家鋪?zhàn)印贰掇r(nóng)村三部曲》《子夜》、魯迅后期創(chuàng)作。2、這一時(shí)期主要現(xiàn)實(shí)主義、民主主義作家作品：巴金《激流三部曲》、老舍《駱駝祥子》、曹禺《雷雨》、《日出》，以及沈從文《邊城、李劼人《死水微瀾》《暴風(fēng)雨前》《大波》等“大河小說(shuō)”，以戴望舒為代表當(dāng)代派詩(shī)歌和以穆時(shí)英、施蟄存為代表“新感覺(jué)派”小說(shuō)等3、這一時(shí)期文學(xué)局限：有些作品生活實(shí)感較弱，革命者和勞動(dòng)群眾形象塑造存在著概念化弊病，缺乏精細(xì)藝術(shù)磨練，顯得較為粗糙，影響審美價(jià)值。（三）第三個(gè)十年（1938-1949）通常被稱為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文學(xué)。開端是抗戰(zhàn)暴發(fā)。這一時(shí)期文學(xué)特點(diǎn)是：民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響?？箲?zhàn)暴發(fā)，形成全國(guó)規(guī)?？箲?zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)，抗日救亡成為這一時(shí)期主題。因?yàn)檎胃淖?，出現(xiàn)國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)。這一時(shí)期又以1942年延安文藝座談會(huì)召開為界，分為兩個(gè)階段。1、前一階段是抗戰(zhàn)早期文學(xué)，文藝界出現(xiàn)通俗明快、短小精悍作品如街頭詩(shī)、獨(dú)幕劇等，出現(xiàn)集體創(chuàng)作和一系列歷史劇，以郭沫若《屈原》《虎符》最為成功。2、后一階段文學(xué)分為解放區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、上海孤島等區(qū)域。在解放區(qū)：毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上講話》開辟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)新階段，出現(xiàn)具備經(jīng)典民族格調(diào)、民族氣派作家作品如趙樹理、孫犁、丁玲、周立波以及《白毛女》《王貴和李香香》。在國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)：圍繞反侵略、反壓迫民主革命運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)具備諷刺性、揭露性批判國(guó)統(tǒng)區(qū)黑暗現(xiàn)實(shí)作品如茅盾《腐蝕》、巴金《寒夜》、袁水柏《馬凡陀山歌》、陳白塵《歲寒圖》《升官圖》，錢鐘書《圍城》。另外還有張愛(ài)玲、徐訏、無(wú)名氏等作家作品。國(guó)統(tǒng)區(qū)作家努力向民族形式和大眾化方向發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)30年發(fā)展伴伴隨同守舊勢(shì)力和各種思想派別斗爭(zhēng)。如20世紀(jì)代“國(guó)粹派”“學(xué)衡派”“甲寅派”“鴛鴦蝴蝶派”“當(dāng)代評(píng)論派”等，30年代國(guó)民黨政府“文化圍剿”“法西斯民族主義文學(xué)”以及“新月派”“論語(yǔ)派”“自由人”“第三種人”，40年代“戰(zhàn)國(guó)策派”“戡亂文學(xué)”。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)30年是和新民主主義革命斗爭(zhēng)相輔相成，又具備相對(duì)獨(dú)立鮮明特征。即使出現(xiàn)了多樣創(chuàng)作方法，不過(guò)以革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主流，為人生、為革命現(xiàn)實(shí)主義基本精神貫通整個(gè)當(dāng)代文學(xué)各個(gè)層面。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)具備縱橫交叉、承前啟后歷史特質(zhì)，是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)巨大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，顯示出新文化與傳統(tǒng)舊文化“斷裂”，表現(xiàn)出中外文化“碰撞”。二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主要特征中國(guó)當(dāng)代文學(xué)帶有承前啟后性質(zhì)，其特征以下：（一）新舊文學(xué)沖突和承傳中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是在五四時(shí)期新歷史條件下產(chǎn)生，表現(xiàn)出新當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代人生精神風(fēng)貌和新文學(xué)表述方式，表現(xiàn)了當(dāng)代新文學(xué)、新文化與傳統(tǒng)舊文學(xué)、舊文化根本沖突和根本轉(zhuǎn)折。不過(guò)，同時(shí)也是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展演進(jìn)必定結(jié)果。魯迅代表五四那代人，最重視開放，又最考究立本，他們既讀過(guò)經(jīng)，又留過(guò)洋，是難以超越一代人。（二）中外文學(xué)碰撞與交融晚晴翻譯文學(xué)繁榮，新文學(xué)作家譯介外國(guó)文學(xué)作品和文學(xué)理論，當(dāng)代新詩(shī)對(duì)外國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義吸收借鑒。（三）伴隨一直使命感和責(zé)任感時(shí)代歷史賦予當(dāng)代文學(xué)特殊使命，整體上形成根本特質(zhì)：責(zé)任感、使命感以及對(duì)藝術(shù)境界不懈追尋。（四）對(duì)個(gè)性和人性追求及對(duì)本身剖析和批判以魯迅為代表中國(guó)當(dāng)代作家，他們最犀利地批判社會(huì)黑暗，又最無(wú)情地解剖本身弱點(diǎn)，最無(wú)情地揭露人性弊病，又最深情地關(guān)注著整個(gè)人類命運(yùn)，他們作品往往蘊(yùn)藉著一個(gè)對(duì)整個(gè)人類大關(guān)心。第一章從晚清到五四：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生第一節(jié)晚晴啟蒙運(yùn)動(dòng)與文學(xué)變革一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)第一次“改革開放”，是清政府在軍事、外交和內(nèi)政危機(jī)重重情況下被迫實(shí)施自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)目標(biāo)是“師夷長(zhǎng)技以制夷”是不觸動(dòng)封建專制制度僅限于“器物”層面改革。1894年至1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗成為晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗象征。二、維新運(yùn)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，以康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊瑸榇砭S新派，力主實(shí)施君主立憲。中國(guó)思想史所以進(jìn)入一個(gè)新時(shí)——-啟蒙時(shí)代。維新派知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到從物質(zhì)文化到精神文化向西方看齊。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊纫庾R(shí)到開民智、新民德、鼓民力是中國(guó)社會(huì)當(dāng)代化“本”，改造國(guó)民精神新民運(yùn)動(dòng)成為思想啟蒙重心。一系列以傳輸西學(xué)、討論變革、提倡啟蒙為宗旨思想文化陣地涌現(xiàn)，如北京和上海強(qiáng)學(xué)會(huì)，上海創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》等。西方當(dāng)代化、思想及其價(jià)值觀，作為“文明”即當(dāng)代性范本，被介紹都中國(guó)；輸入新學(xué)、開啟民智，成為維新思想界尋求中國(guó)社會(huì)救亡圖存前提。三、晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)維新派提倡晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)目標(biāo)是讓文學(xué)成為承載政治革新理念、促進(jìn)思想啟蒙利器。從“詩(shī)界革命”“文界革命”到“小說(shuō)界革命”，形成一個(gè)直面危機(jī)、書寫真情、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、促進(jìn)改革風(fēng)尚。（一）詩(shī)界革命其主要代表人物是黃遵憲、譚嗣同、夏曾佑，首先力爭(zhēng)打破傳統(tǒng)詩(shī)歌規(guī)范，另一面嘗試以全新思想表現(xiàn)政治革新追求。其試驗(yàn)新詩(shī)又叫“新學(xué)詩(shī)”，將“新學(xué)（西學(xué)）”作為詩(shī)歌闡發(fā)內(nèi)容，但會(huì)流于新名詞堆砌。成就最大是黃遵憲。他詩(shī)通常采取五言古詩(shī)體，語(yǔ)言通俗、流暢，情感自然。其詩(shī)具備宏闊境界，遵照“我手寫我口，古豈能拘牽？”（二）文界革命在文界革命之前，考究義法、雅潔等規(guī)范桐城派和崇尚駢文文選派被視為中國(guó)散文正宗。散文革新，以梁?jiǎn)⒊喈a(chǎn)而激情澎湃“新文體”為代表。他一列關(guān)于中國(guó)國(guó)民性文章，語(yǔ)言犀利，感情真摯，極具感染力。（三）小說(shuō)界革命晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)中影響最大是新小說(shuō)運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中小說(shuō)只是不入流旁門左道。而在晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)中，小說(shuō)卻因?yàn)?9世紀(jì)歐洲小說(shuō)鼎盛及小說(shuō)在社會(huì)高尚地位和在民間傳輸思想文化、道德教化作用由“小道”擢升為“上乘”。19，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦了中國(guó)第一份小說(shuō)雜志《新小說(shuō)》，在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》提出“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”，并在《新民叢報(bào)》中提出“小說(shuō)為文學(xué)最上乘”。20世紀(jì)初論及小說(shuō)便是“開啟民智”“裨國(guó)利民”“喚醒國(guó)魂”，被視為政治啟蒙、道德教化乃至學(xué)校教育工具。第二節(jié)報(bào)刊與新小說(shuō)繁榮晚清新小說(shuō)繁榮與報(bào)刊雜志興起關(guān)系親密。最初關(guān)于小說(shuō)開民智言論及少許翻譯小說(shuō)是在維新派辦時(shí)事政論性報(bào)紙雜志上出現(xiàn)。19專門小說(shuō)雜志出現(xiàn)。一、《新民叢報(bào)》首次提出了“歷史小說(shuō)”等新小說(shuō)概念，并對(duì)新小說(shuō)分類如政治小說(shuō)、哲理小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)、偵探小說(shuō)等，鼓出小說(shuō)地位、探討小說(shuō)原理、翻譯介紹西方文學(xué)。二、《新小說(shuō)》是中國(guó)第一份小說(shuō)雜志，19在日本橫濱創(chuàng)刊，梁?jiǎn)⒊沃骶?。聚集了?dāng)初幾乎全部熱衷新小說(shuō)文人，為小說(shuō)創(chuàng)作開設(shè)了若干欄目。三、《繡像小說(shuō)》是繼《新小說(shuō)》之后第二份小說(shuō)雜志，于195月上海創(chuàng)辦?！独C像小說(shuō)》發(fā)表了晚清許多著名長(zhǎng)篇，如社會(huì)寫實(shí)小說(shuō)《老殘游記》（洪都百煉生），科學(xué)小說(shuō)《月球殖民地小說(shuō)》（荒江釣叟），教育小說(shuō)《學(xué)究新談》（吳蒙）及翻譯小說(shuō)司威夫脫《汗漫錄》，每一期上插圖，中西合璧，表現(xiàn)晚清求新思想。四、《月月小說(shuō)》于1911月上海創(chuàng)刊，吳趼人任主撰。其文學(xué)立場(chǎng)是啟蒙主義，將小說(shuō)作為道德教化伎倆，與其余人不一樣是，所謂“道德”是指正統(tǒng)儒家道德。其欄目除了社會(huì)小說(shuō)、歷史小說(shuō)還有冒險(xiǎn)小說(shuō)、偵探小說(shuō)、滑稽小說(shuō)?！对略滦≌f(shuō)》是較早大量發(fā)表短篇小說(shuō)雜志之一，專門開設(shè)了“短篇小說(shuō)”欄目。五、《小說(shuō)林》晚清新小說(shuō)雜志中真正有意識(shí)應(yīng)用西方純藝術(shù)論并在刊物宗旨和品格上具備更統(tǒng)一當(dāng)代性，是由曾樸做總理，黃摩西、徐念慈任主編，192月創(chuàng)刊、1910月停刊《小說(shuō)林》。其主要作者是曾樸、徐念慈、陳鴻璧、張瑛、包天笑等。最尤其地方在于它對(duì)文學(xué)自覺(jué)。拋棄“載道”“覺(jué)世”“喚醒”等觀念，接收西方當(dāng)代美學(xué)知識(shí)，用“美”“審美”“理性”“理想”等概念闡述文學(xué)與小說(shuō)本質(zhì)。作品有曾樸《孽海花》，陳鴻璧譯科學(xué)小說(shuō)《電冠》、歷史小說(shuō)《蘇格蘭獨(dú)立記》，張瑛譯偵探小說(shuō)《黑蛇奇談》，包天笑著《碧血幕》。第三節(jié)晚清白話文運(yùn)動(dòng)興起在晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)中，白話文運(yùn)動(dòng)便已萌芽。一、《演義白話報(bào)》1897年11月，章伯和、章仲和弟兄在上海創(chuàng)辦《演義白話報(bào)》。二、《無(wú)錫白話報(bào)》（更名為《中國(guó)官音白話報(bào)》）1898年5月，由裘廷梁及其侄女裘毓芬發(fā)起。1898年8月27日裘廷梁發(fā)表《論白話為維新之本》，首次明確提出“崇白話而廢文言”。認(rèn)為，文言之害在于言文分離，而言文分離，是造成愚民根源。從古今對(duì)比、中西比較、語(yǔ)言學(xué)角度，論證“白話勝于文言”觀點(diǎn)。將“興白話而廢文言”提到民族、國(guó)家興亡地位上，這是五四白話文運(yùn)動(dòng)先聲。三、陳榮袞裘廷梁之后另一位白話文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。在《知新報(bào)》上發(fā)表《論報(bào)章宜改用淺說(shuō)》，提出報(bào)章文字應(yīng)改用白話，認(rèn)為改革文言實(shí)開啟民智必由之路。其對(duì)白話報(bào)刊提倡，與對(duì)小學(xué)教育“宜用淺白新讀本”提倡成為白話文運(yùn)動(dòng)中力作。裘廷梁和陳榮袞極大推進(jìn)了晚清白話文運(yùn)動(dòng)，白話報(bào)刊自此開始出現(xiàn)。四、《京話報(bào)》19北京出現(xiàn)白話報(bào)《京話報(bào)》。它是“幫閑”性質(zhì)白話報(bào)，只是為了溝通上下，消除義和團(tuán)隱患。從《京話報(bào)》與《無(wú)錫白話報(bào)》相比，看出晚清南北政治文化開放與保守形成對(duì)比。五、《中國(guó)白話報(bào)》19創(chuàng)刊于上海，其發(fā)刊詞指出中國(guó)人安于享樂(lè)，不知天下大變。革命派發(fā)起拒俄運(yùn)動(dòng)也被鮮明表現(xiàn)。六、《安徽俗話報(bào)》19安徽蕪湖創(chuàng)刊，陳獨(dú)秀主編。其對(duì)象是底層百姓，宗旨是呼吁愛(ài)國(guó)救亡，揭露和批判舊倫理道德罪惡，抨擊中國(guó)“惡俗”，主張普及教育，發(fā)展近代工礦業(yè)，練兵習(xí)武等。不但發(fā)表明話文學(xué)作品，還開始提倡文學(xué)改革。如《論戲曲》闡述改革中國(guó)戲曲。七、漢字拼音化晚清白話文運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生。最初提出漢字拼音字母是維新派人物王照（提出一套60個(gè)字母拼音方案《官話字母》，專拼白話）。其后，勞乃宣在其基礎(chǔ)上增加江寧、蘇州、閔廣音譜合成《簡(jiǎn)字全譜》。19前后在張百熙、張之洞等努力下，官話拼音字母得到相當(dāng)程度普及。1928年《國(guó)語(yǔ)羅馬字拼音法式》采取趙元任、錢玄同等《國(guó)語(yǔ)羅馬字》形成現(xiàn)漢拼音方案。第四節(jié)《新青年》與五四文學(xué)革命一、“一刊一?！币豢骸缎虑嗄辍吩肚嗄觌s志》，199月15日創(chuàng)刊于上海，由陳獨(dú)秀主辦，199月1日更名為《新青年》。191月陳獨(dú)秀受蔡元培之邀任北大文科主任，《新青年》編輯部從上海遷到北京。一校：蔡元培主持北大后，提倡“兼容并包，思想自由”，在北大任教胡適、錢玄同、沈尹默、李大釗、周作人、魯迅、高一涵等參加了《新青年》編輯。文學(xué)革命首先在《新青年》上展開。伴隨《新潮》創(chuàng)刊，文學(xué)革命蓬勃發(fā)展。五四新文學(xué)，是以白話文提倡為開端。二、胡適提倡白話文學(xué)1、191月日胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，是文學(xué)革命發(fā)軔之作。認(rèn)為，言文合一是新文學(xué)方向，白話文學(xué)是拯救中國(guó)文學(xué)活文學(xué)，是中國(guó)“文學(xué)正宗”。2、胡適在《歷史文學(xué)觀念論》中利用歷史進(jìn)化觀深入闡釋白話文學(xué)合理性。3、胡適在《建設(shè)文學(xué)革命論》中利用進(jìn)化論又一次明確提出廢除文言、改用白話主張。4胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》《國(guó)語(yǔ)進(jìn)化》中繼續(xù)反對(duì)文言、提倡白話。在胡適等五四新文化先驅(qū)提倡下，語(yǔ)言當(dāng)代化變革與文學(xué)當(dāng)代性追求被置于同一地位——這就是“文學(xué)國(guó)語(yǔ)”與“國(guó)語(yǔ)文學(xué)”三、傅斯年在《怎樣做白話文》中將新文學(xué)提倡白話稱為“歐化白話”“理想白話”“精粹國(guó)語(yǔ)”——從口語(yǔ)中提煉，吸收西方語(yǔ)法、句法、章法歐化白話。傅斯年認(rèn)為歐化白話文特點(diǎn)是：邏輯、哲學(xué)、美學(xué)。五四白話文學(xué)就是從歐化白話文起步，從西方化文學(xué)表示開始，進(jìn)而追求西方文學(xué)形式。四、《新潮》191月由北大一群受《新青年》啟蒙而推崇新文化學(xué)生創(chuàng)辦，主編者有傅斯年、羅家倫、毛子水等?！缎鲁薄烦霈F(xiàn)使新文學(xué)運(yùn)動(dòng)勢(shì)頭更勁。第五節(jié)外國(guó)文藝思潮引進(jìn)胡適在小說(shuō)理論文章《論短篇小說(shuō)》中將當(dāng)代短篇小說(shuō)理念輸入中國(guó)。對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)短篇小說(shuō)和五四新文學(xué)提倡西方式短篇小說(shuō)不一樣：中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事基本是以時(shí)間為線索，依時(shí)間先后次序?qū)适逻M(jìn)行從頭到尾敘述,考究首位完美銜接，呈歷時(shí)型結(jié)構(gòu)，而結(jié)局往往是“大團(tuán)圓”。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)長(zhǎng)短篇之分僅是篇幅長(zhǎng)短差異，短篇小說(shuō)往往是將不成長(zhǎng)篇，如筆記雜撰，或傳統(tǒng)“某生者“體，稱為短篇小說(shuō)。胡適及五四作家提倡短篇小說(shuō)強(qiáng)調(diào)短篇小說(shuō)“橫切面”寫法，“經(jīng)濟(jì)伎倆”和事實(shí)中“最精彩片段”等。五四小說(shuō)在創(chuàng)作上利用西方當(dāng)代短篇小說(shuō)技巧最成功是魯迅和郁達(dá)夫。而魯迅在利用“心里時(shí)間”展開敘述方面勝郁達(dá)夫一籌。傳統(tǒng)小說(shuō)以故事為中心，以情節(jié)為敘述結(jié)構(gòu)，但因?yàn)檫^(guò)分重視一波三折情節(jié)設(shè)置會(huì)忽略對(duì)人心靈表現(xiàn)。當(dāng)代作家小說(shuō)創(chuàng)作，一開始便將傳統(tǒng)小說(shuō)賴以存在支柱——情節(jié)——結(jié)構(gòu)了，將人心即對(duì)心靈表現(xiàn)放置在小說(shuō)中心位置，一時(shí)詩(shī)化敘事成為風(fēng)尚。第二章五四早期理論探討與創(chuàng)作實(shí)踐第一節(jié)當(dāng)代文學(xué)觀念確實(shí)立一、為何要將文學(xué)與改革思想聯(lián)絡(luò)在一起？新文化先驅(qū)們看到晚清救亡圖存運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有帶來(lái)獨(dú)立當(dāng)代意義上民族國(guó)家，所以有必要經(jīng)過(guò)思想啟蒙來(lái)改造社會(huì)意識(shí)和民族心性，建設(shè)全新意識(shí)形態(tài)從而建立獨(dú)立統(tǒng)一、富強(qiáng)、文明當(dāng)代民族國(guó)家。而文學(xué)被公認(rèn)為是進(jìn)行思想啟蒙最犀利工具。所以五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。二、胡適、陳獨(dú)秀與文學(xué)革命 191月，胡適在《新青年》發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》和2月陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》正式提倡文學(xué)革命，標(biāo)志著五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)正式開始。在《文學(xué)改良芻議》中胡適從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”歷史進(jìn)化觀出發(fā)，認(rèn)為文言文作為一個(gè)文學(xué)工具已喪失了活力，中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)該代社會(huì)就必須進(jìn)行語(yǔ)體革新，廢文言而倡白話。當(dāng)從“八事”入手：一曰，須言之有物。二曰，不模仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。從不一樣角度針砭了舊文壇復(fù)古主義、形式主義流弊，觸及了文學(xué)內(nèi)容和形式關(guān)系、文學(xué)時(shí)代性和社會(huì)性、語(yǔ)言變革等主要問(wèn)題。在《建設(shè)文學(xué)革命論》中胡適將其文學(xué)革命主張概括為十個(gè)字：“國(guó)語(yǔ)文學(xué)，文學(xué)國(guó)語(yǔ)”，明確地把文學(xué)革命與建立一個(gè)當(dāng)代民族國(guó)家任務(wù)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。晚晴文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)及當(dāng)代印刷技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生一系列白話小說(shuō)，但以桐城派為代表古文仍占據(jù)統(tǒng)治地位。晚清有識(shí)之士開通民智提倡白話文和以白話為基礎(chǔ)音標(biāo)文字，但士大夫們意在教育百姓并非改變顧問(wèn)唯我獨(dú)尊地位。而文學(xué)革命是要徹底顛覆顧問(wèn)地位，把白話文建設(shè)成全民族書寫工具。在《文學(xué)革命論》中陳獨(dú)秀明確提出“三大主義”反對(duì)舊文學(xué)口號(hào)，批判當(dāng)初統(tǒng)治文壇三大舊文學(xué)流派——桐城派、江西派、“選學(xué)”，分別把它們視為貴族文學(xué)、山林文學(xué)、古典文學(xué)代表加以否定。將古文、駢文、詩(shī)歌等“文學(xué)之文”與碑、銘、墓志、啟事等“應(yīng)用之文”對(duì)舉，表現(xiàn)出把純文學(xué)與雜文學(xué)區(qū)分開來(lái)企圖。胡適主要從語(yǔ)言、形式方面發(fā)難，陳獨(dú)秀則更多強(qiáng)調(diào)了文學(xué)革命內(nèi)容。三、胡、陳“文學(xué)革命”主張之后錢玄同在致《新青年》信中，從語(yǔ)言文字進(jìn)化角度說(shuō)明白話文取代文言文勢(shì)在必行，指斥擬古駢文和散文為“選學(xué)妖孽，桐城謬種”。劉半農(nóng)發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》提出改革韻文、散文，使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等許多建設(shè)性意見(jiàn)。這也是文學(xué)革命中第一篇闡述純文學(xué)與雜文學(xué)不一樣專門論文傅斯年提出“文言合一制訂過(guò)于”構(gòu)想。19冬天，陳獨(dú)秀、李大釗辦了《每七天評(píng)論》雜志。同時(shí)，北大學(xué)生傅斯年、羅家倫等辦了《新潮》致力于提倡白話文。四、周作人1912月，周作人發(fā)表了《人文學(xué)》，提出“人文學(xué)”即用人道主義為本，對(duì)人生諸問(wèn)題加以統(tǒng)計(jì)研究文學(xué)，又被稱為“人道主義文學(xué)”。他所說(shuō)人道主義是一個(gè)個(gè)人主義人間本位主義。周作人是從受進(jìn)化論影響自然主義人性論角度來(lái)了解人，提出“從動(dòng)物進(jìn)化人類”命題即人靈肉一致，人性是動(dòng)物性和神性有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人動(dòng)物性。所以“人文學(xué)”或“平民文學(xué)”應(yīng)以通俗白話語(yǔ)體描寫人民大眾生活真是情狀，忠實(shí)地反應(yīng)世間普通男女悲歡成敗，描寫大多數(shù)人真摯思想與事實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人性，也是個(gè)性。五、文學(xué)革命早期和維新派文學(xué)觀念表現(xiàn)出功利主義傾向不一樣1、2、P39六、新文化陣營(yíng)與文化保守主義論戰(zhàn)雙簧戲：193月錢玄同把社會(huì)上各種反對(duì)新文學(xué)意見(jiàn)歸納起來(lái)，化名“王敬軒”寫給《新青年》編者一封信，再由劉半農(nóng)寫答信給予逐條批駁。兩封信總題為《文學(xué)革命之反響》同時(shí)發(fā)表以擴(kuò)大文學(xué)革命影響。（一）林紓林紓發(fā)表《論古文之不妥廢》《致蔡鶴卿書》以及影射小說(shuō)《荊生》《妖夢(mèng)》，攻擊新文化者理由：一是“覆孔孟，鏟倫?！保欢恰氨M廢古書，行用土語(yǔ)為文字”。新文化陣營(yíng)中李大釗發(fā)表《新舊思潮之鏖戰(zhàn)》、蔡元培發(fā)表《答林君琴南函》、魯迅發(fā)表《現(xiàn)在屠殺者》對(duì)林紓進(jìn)行有力回?fù)?。（二）學(xué)衡派1922年1月《學(xué)衡》雜志在南京東南大學(xué)創(chuàng)刊，由上海中華書局發(fā)行。該刊由吳宓主編，主要撰稿人有梅光迪、吳宓、胡先彇等?！皩W(xué)衡派”標(biāo)明宗旨是“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)粹，融化新知”。主要論文有梅光迪《評(píng)提倡新文化者》、吳宓《論新文化運(yùn)動(dòng)》、胡先彇《評(píng)<嘗試集>》，反對(duì)五四歷史進(jìn)化文學(xué)觀念，反對(duì)白話文學(xué)主張，維護(hù)文言地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)繼承和模仿，否定浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，否定文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型突變形式，否定革命邏輯。新文化陣營(yíng)中魯迅、沈雁冰、鄭振鐸等人對(duì)學(xué)衡派發(fā)起還擊。魯迅發(fā)表《估<學(xué)衡>》。學(xué)衡派主要攻擊對(duì)象是胡適。學(xué)衡派代表文化重構(gòu)過(guò)程中另一個(gè)趨向穩(wěn)健文化抉擇，從文化積累和學(xué)理建設(shè)角度看有獨(dú)到看法，對(duì)新文化中一些偏激弊病不無(wú)中肯批評(píng)。但它提出主張很空泛并沒(méi)有切實(shí)地指出中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)當(dāng)代出路。（三）甲寅派甲寅派因《甲寅》周刊而得名?！都滓酚?95月創(chuàng)刊于日本東京，月刊，有進(jìn)步傾向，主編為章士釗，兩年后?？?925年7月復(fù)辦《甲寅》改為周刊，所刊內(nèi)容是用文言寫攻擊新文化和群眾運(yùn)動(dòng)文章。胡適、魯迅、沈雁冰、徐志摩、郁達(dá)夫從不一樣角度批駁了甲寅派阻擋新思潮本質(zhì)。第二節(jié)白話新詩(shī)最初嘗試新文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐最初是在詩(shī)歌領(lǐng)域里進(jìn)行。能夠把五四時(shí)期胡適等提倡白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)看作是晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)中詩(shī)界革命未竟事業(yè)繼續(xù)。一、詩(shī)界革命梁?jiǎn)⒊?898年《夏威夷游記》中提出詩(shī)界革命主張。最初要求要有“新意境、新語(yǔ)句、舊格調(diào)”，日后提出要“以舊格調(diào)含新意境”。黃遵憲在《雜感》一詩(shī)中提出“我手寫我口”，其詩(shī)作歌詠新學(xué)、新事物、新理想。晚清詩(shī)界革命做過(guò)轉(zhuǎn)向古風(fēng)、樂(lè)府、向散文化努力，止步于宋詩(shī)派模仿風(fēng)氣中。二、五四文學(xué)革命早期白話詩(shī)創(chuàng)作理論自覺(jué)1910月《談新詩(shī)》中胡適指出形式變革是晚清詩(shī)界革命盲點(diǎn)，是五四文學(xué)革命突破點(diǎn)，提出詩(shī)體大解放口號(hào)。他將詩(shī)體大解放表述為“作詩(shī)如作文”，包含三方面意思：打破格律束縛，提倡自然音節(jié)；用白話寫詩(shī)，而且用白話語(yǔ)法代替文言語(yǔ)法；實(shí)現(xiàn)格式和題材自由，實(shí)施語(yǔ)言形式和思維方式兩方面散文化。三、五四文學(xué)革命早期白話新詩(shī)創(chuàng)作（一）胡適19開始試作白話詩(shī)。19胡適《白話詩(shī)八首》發(fā)表。這些詩(shī)是中國(guó)新詩(shī)嘗試。（二）191月《新青年》發(fā)表了第一批九首新詩(shī)，其中胡適《鴿子》《人力車夫》、沈尹默《月夜》、劉半農(nóng)《相隔一層紙》，在形式上擺脫舊詩(shī)體詩(shī)詞格律束縛，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體大解放。（三）《嘗試集》193月胡適《嘗試集》出版，這是新詩(shī)第一本詩(shī)集。胡適稱譯詩(shī)《關(guān)不住了》是他新詩(shī)成立新紀(jì)元。從美國(guó)意象詩(shī)得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到新詩(shī)創(chuàng)作必須充分地采取白話字、文法和自然音節(jié)。《嘗試集》里“真正新詩(shī)”不過(guò)《一顆星兒》《“威權(quán)”》《一顆遭劫星》等，但從中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)形式中擺脫出來(lái)，開始具備了當(dāng)代漢語(yǔ)抒情性是法則出席性。人們稱之為“溝通新舊兩個(gè)藝術(shù)時(shí)代橋梁”。（四）新青年社沈尹默《三弦》《月夜》、劉半農(nóng)、新潮社俞平伯詩(shī)集《冬夜》、康白情詩(shī)集《草兒》、傅斯年等白話詩(shī)人新詩(shī)也是從舊詩(shī)詞中脫胎而來(lái)。魯迅《夢(mèng)》《愛(ài)之神》《他們花園》《人與時(shí)》和周作人《小河》在早期白話詩(shī)試驗(yàn)中做出成就。（五）早期白話詩(shī)在藝術(shù)上兩種傾向：一是用白描手法描寫詳細(xì)生活場(chǎng)景或自然景物，顯示出客觀寫實(shí)傾向。劉半農(nóng)《相隔一層紙》、胡適《人力車夫》、周作人《兩個(gè)掃雪人》、朱自清《小艙里當(dāng)代》都實(shí)寫了民間疾苦、社會(huì)人生。寫景詩(shī)有傅斯年《深秋永定門上晚景》、俞平伯《冬夜之公園》、康白情《江南》。第二種傾向是經(jīng)過(guò)比喻、象征來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)社會(huì)人生感悟和思索，如胡適《鴿子》、周作人《小河》、沈尹默《月夜》，有是直接表現(xiàn)某個(gè)抽象觀念，如魯迅《夢(mèng)、胡適《一念、去廬《偶像》。早期白話詩(shī)存在著“非詩(shī)化”傾向，重白話而不重詩(shī)，而且以文為詩(shī)，有散文化傾向。利：有利于擺脫傳統(tǒng)舊詩(shī)體詩(shī)詞格律束縛，使詩(shī)歌貼近當(dāng)代人生活和情感。弊：含糊了詩(shī)與文、詩(shī)語(yǔ)言與口語(yǔ)區(qū)分，無(wú)視了詩(shī)特征，使詩(shī)趨向散文和大白話。（六）早期新詩(shī)主要發(fā)表在《新青年》、《新潮》《少年中國(guó)》、《星期評(píng)論》、《學(xué)燈》、《覺(jué)悟》等五四新文化運(yùn)動(dòng)主要陣地上。1922年葉紹鈞、劉延陵、朱自清等人以中國(guó)新詩(shī)社名義創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)新詩(shī)刊物《新詩(shī)》。三、新詩(shī)確立地位后19前后，白話新詩(shī)取代了舊詩(shī)在中國(guó)詩(shī)壇上地位，詩(shī)歌流派開始向多樣化方向發(fā)展。（一）自由詩(shī)自由詩(shī)主要代表有郭沫若、冰心、宗白華、湖畔詩(shī)人、馮至。1、《女神》：19郭沫若第一部新詩(shī)集《女神》出版，標(biāo)志著新詩(shī)草創(chuàng)階段結(jié)束和奠基階段到來(lái)，具備劃時(shí)代意義。2、小詩(shī)：在19到1923年間盛行起了一個(gè)小詩(shī)，主要作者除了冰心、宗白華之外還有徐玉諾、何植三等人。小詩(shī)是一個(gè)即興式短詩(shī)，通常以三五行為一首詩(shī)，人生體悟、哲理感興、情緒波動(dòng)、精巧描寫是其最擅長(zhǎng)描寫內(nèi)容。它在形式上不講押韻、無(wú)拘無(wú)束、短小精悍。從外來(lái)影響上看，小詩(shī)受到日本短歌、俳句以及印度泰戈?duì)栃≡?shī)影響。代表作有冰心小詩(shī)集《繁星》《春水》，宗白華詩(shī)集《流云小詩(shī)》。小詩(shī)注意錘煉詩(shī)意和詩(shī)形式，增強(qiáng)了新詩(shī)意味，豐富了新詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)力。其缺點(diǎn)是在內(nèi)容上輕易流于貧乏蒼白，在形式上輕易流于粗制濫造。3、湖畔詩(shī)社4、馮至：是第一個(gè)十年里一位主要詩(shī)人，被魯迅稱為“中國(guó)最出色抒情詩(shī)人”。其代詩(shī)集有《昨日之歌》《北游及其余》。(1)馮至抒情詩(shī)最大特色是不再聽(tīng)任情感流瀉，而表現(xiàn)出了藝術(shù)節(jié)制。A.抒情詩(shī)中內(nèi)心激情或外化為客觀形象，如《蛇》；或蘊(yùn)含于簡(jiǎn)單情節(jié)微微敘述中，如《雨夜》。B.在形式上采取了半格律詩(shī)體，詩(shī)行大致整齊，大致押韻，追求整飭、有節(jié)度美。C.馮至抒情詩(shī)不但情調(diào)充滿感傷苦悶，而且詩(shī)節(jié)奏舒緩，音韻柔美，形成“五四”詩(shī)中獨(dú)具一格幽婉格調(diào)。（2）馮至敘事詩(shī)借鑒德國(guó)謠曲，采取中國(guó)傳統(tǒng)與古代神話故事，含蓄中古羅曼風(fēng)味，表現(xiàn)對(duì)封建婚姻制度憎恨和對(duì)愛(ài)情理想追求。其代表作《幃?！贰缎Q馬》《吹簫人故事》將抒情與敘事融為一體。（二）新詩(shī)形式上規(guī)范新詩(shī)從舊詩(shī)中解放出來(lái)實(shí)現(xiàn)自由化之后，需要形式上規(guī)范、內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一。1、前期新月派以聞一多、徐志摩為代表前期新月派詩(shī)人提倡新格律詩(shī)正是探索新詩(shī)形式上規(guī)范。前期新月派也稱為格律派，1927年以前以北京《晨報(bào)副刊》“詩(shī)鐫”為基本陣地詩(shī)人群，主要有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。從詩(shī)歌本體觀出發(fā)，新月詩(shī)派提出了“理智節(jié)制情感”與詩(shī)形式格律化主張。聞一多提出新詩(shī)格律化“三美”主張——音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。格律詩(shī)以其對(duì)形式高度重視和對(duì)詩(shī)美執(zhí)著追求，在很大程度上早期白話詩(shī)和自由詩(shī)存在非詩(shī)化傾向，標(biāo)志著新時(shí)開始走向成熟，但有時(shí)會(huì)限制現(xiàn)實(shí)情感表示。新月派大多數(shù)詩(shī)人在20世紀(jì)30年代早期加盟當(dāng)代派。2、早期象征詩(shī)派20世紀(jì)代中后期早期象征詩(shī)派開始把法國(guó)象征主義詩(shī)藝引入詩(shī)歌創(chuàng)作。中國(guó)象征派開創(chuàng)者是李金發(fā)，詩(shī)集有《微雨》《為幸福而歌》《食客與兇年》。象征派詩(shī)人還有后期創(chuàng)造社王獨(dú)清、穆木天、馮乃超，還有石民、梁宗岱、姚蓬子等。象征派詩(shī)人表現(xiàn)漂移不定內(nèi)心情感、潛意識(shí)，利用象征、暗示等方法，并以不一樣與常規(guī)方式對(duì)意象進(jìn)行組接，創(chuàng)造出朦朧美，或多或少糾正了新詩(shī)過(guò)于平實(shí)直白而缺乏詩(shī)味弱點(diǎn)。其缺點(diǎn)在于：一是詩(shī)歌內(nèi)容貧弱，缺乏現(xiàn)實(shí)批判精神和哲理意識(shí)，二是對(duì)法國(guó)象征派詩(shī)歌意象大量照搬。（三）新詩(shī)內(nèi)容擴(kuò)大新月派和象征派詩(shī)人探索新式形式和表現(xiàn)手法，無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人則在探索怎樣擴(kuò)大和加強(qiáng)詩(shī)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌：1923年惲代英、鄧中夏、蕭楚女等早期共產(chǎn)黨人要求文學(xué)和新詩(shī)充當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下民主革命“工具”，催生了最早中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人——蔣光慈，代表詩(shī)集《新夢(mèng)》《哀中國(guó)》，謳歌十月革命和共產(chǎn)主義理想，增加議論成份，感情表示外露，想象平實(shí)。對(duì)五四新詩(shī)總認(rèn)識(shí)：五四新詩(shī)人經(jīng)過(guò)草創(chuàng)時(shí)期探索，革新了中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言和形式，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體大解放，創(chuàng)造了新體式，拓展了詩(shī)歌表現(xiàn)范圍，貼近當(dāng)代國(guó)人思想和情感。但因?yàn)樵?shī)歌對(duì)傳統(tǒng)文化和古典詩(shī)歌羈絆較深，革新難度相較于小說(shuō)、散文要大，存在著許多不足。第三節(jié)當(dāng)代小說(shuō)全方面創(chuàng)新一、對(duì)晚清民初“新小說(shuō)”認(rèn)識(shí)19梁?jiǎn)⒊l(fā)起小說(shuō)界革命，提倡新小說(shuō)，提升了小說(shuō)在民眾心目中地位。因上海等東南沿海城市開埠，印刷、報(bào)刊業(yè)長(zhǎng)足進(jìn)步，形成了新市民讀者群體。報(bào)紙、書局向文學(xué)家支付稿酬，自近代小說(shuō)開始，稿費(fèi)制度形成中國(guó)第一代以寫作為生職業(yè)小說(shuō)家。清末民初，小說(shuō)從被視為小道邊緣地位向中心地位移動(dòng)。但新小說(shuō)隸屬于維新運(yùn)動(dòng)，本身獨(dú)立地位差，所以一旦政治陷落，訓(xùn)斥小說(shuō)流入“黑幕”，狹邪小說(shuō)流入“鴛蝴”，商品化給小說(shuō)帶來(lái)媚俗傾向抬頭。小說(shuō)章回體雖起改變，卻難擺脫文言束縛。二、小說(shuō)當(dāng)代化契機(jī)1—6P49三、魯迅小說(shuō)195月，中國(guó)當(dāng)代第一篇白話小說(shuō)——《狂人日志》發(fā)表于《新青年》標(biāo)志“五四小說(shuō)”就此拉開序幕。19又發(fā)表了《孔乙己》《藥》等。但文學(xué)革命最初幾年里小說(shuō)創(chuàng)作局面是比較寂靜。19后伴隨文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)刊物涌現(xiàn)，小說(shuō)創(chuàng)作隨之繁榮。四、從時(shí)尚或流派來(lái)看第一個(gè)十年里小說(shuō)主要有“問(wèn)題小說(shuō)”“鄉(xiāng)土小說(shuō)”“自我小說(shuō)”“女性小說(shuō)”（一）問(wèn)題小說(shuō)它是當(dāng)代小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)第一股時(shí)尚，最早出現(xiàn)在《新潮》上。最早問(wèn)題小說(shuō)有羅家倫《是愛(ài)情還是苦痛？》、俞平伯《花匠》、葉紹鈞《這也是一個(gè)人？》等。19下六個(gè)月冰心《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》《秋風(fēng)秋雨愁煞人》正式開創(chuàng)了問(wèn)題小說(shuō)風(fēng)氣。19文學(xué)研究會(huì)成立將問(wèn)題小說(shuō)引向高潮。1923年寂靜。問(wèn)題小說(shuō)是揭露社會(huì)問(wèn)題，包括青年關(guān)心家族禮教、婚戀家庭、婦女貞操、勞工、戰(zhàn)爭(zhēng)、人生意義等方面。但因問(wèn)題尖銳性，降低對(duì)小說(shuō)形象化要求，造成問(wèn)題概念化，文筆空疏，人物成為作者某種主義傳聲筒等弊病。問(wèn)題小說(shuō)興起原因1、2、3問(wèn)題小說(shuō)不都是寫實(shí)派，也有抽象“愛(ài)與美“鼓吹者，如冰心、王統(tǒng)照。（二）葉圣陶人生寫實(shí)派在葉圣陶之外，主要有文學(xué)研究會(huì)鄉(xiāng)土小說(shuō)作家群組成。（三）鄉(xiāng)土小說(shuō)1923年問(wèn)題小說(shuō)寂靜后代之而起是鄉(xiāng)土小說(shuō)或稱為鄉(xiāng)土文學(xué)。這是當(dāng)代小說(shuō)史上第一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)流派，主要作家有：文學(xué)研究會(huì)組員——許杰、王魯彥、蹇先艾、彭家煌、王任叔，還有許欽文、臺(tái)靜農(nóng)、馮文炳等。所謂鄉(xiāng)土小說(shuō)主要是指這類靠回顧重組來(lái)描寫股向農(nóng)村生活，帶有濃重鄉(xiāng)土氣息和地方色彩小說(shuō)。凡在北京用筆寫出他胸臆來(lái)人們，不論他自稱為用主觀或客觀，往往都是鄉(xiāng)土文學(xué)，它們隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁。魯迅是第一個(gè)用鄉(xiāng)土文學(xué)來(lái)指稱這一小說(shuō)流派，也是當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)開風(fēng)氣者。鄉(xiāng)土文學(xué)，在取材上突破了知識(shí)青年生活狹窄范圍，從關(guān)心個(gè)人感傷情緒、個(gè)人回顧到關(guān)注社會(huì)和民眾，從早期主觀抒情歸向客觀現(xiàn)實(shí)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，糾正舊小說(shuō)簡(jiǎn)括式敘述方式，加強(qiáng)實(shí)地描寫、場(chǎng)面人物細(xì)節(jié)描寫。但缺乏把握農(nóng)村復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系眼光，單純描繪落后愚昧農(nóng)村圖景，總體藝術(shù)質(zhì)量尚屬稚拙階段。（四）自我小說(shuō)它出現(xiàn)稍晚于問(wèn)題小說(shuō)，略早于鄉(xiāng)土小說(shuō)。鄉(xiāng)土小說(shuō)作者以文學(xué)研究會(huì)組員為主力，而自我小說(shuō)則以創(chuàng)造社組員為代表，表現(xiàn)自我表現(xiàn)文學(xué)主張。自我小說(shuō)又被稱為身邊小說(shuō)、浪漫抒情小說(shuō)。受到日本私小說(shuō)、弗洛伊德主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流等當(dāng)代主義影響。它以作家身邊瑣事為題材，慣用第一人稱來(lái)自我敘述，對(duì)作家心境露骨描寫，暴露作家私生活、肉欲苦惱、官能刺激，有著強(qiáng)烈抒情色彩。自我小說(shuō)在當(dāng)代小說(shuō)史上貢獻(xiàn)主要是在小說(shuō)文體上，意在表現(xiàn)自我，不重情節(jié)和結(jié)構(gòu)，帶有散文化和詩(shī)化傾向其代表作家是郁達(dá)夫，除此之外還有郭沫若帶有自傳色彩系列短篇《漂流三部曲》《行路難》，同屬創(chuàng)造社自我小說(shuō)派作家還有倪貽德、陶晶孫、張資平、葉靈鳳等人。創(chuàng)造社之外廬隱、澰女士，淺草社和沉鐘社陳翔鶴、陳煒謨，馮至、林如稷。（五）女性小說(shuō)女性小說(shuō)是指帶有顯著女性話語(yǔ)特點(diǎn)小說(shuō)?！缎虑嗄辍飞铣霈F(xiàn)新文學(xué)史上第一個(gè)女作家陳衡哲。在第一個(gè)十年里出現(xiàn)“女性小說(shuō)”家有馮沅君、凌叔華、蘇雪林、石評(píng)梅等，最具影響力當(dāng)屬冰心、廬隱，她們提供了在中國(guó)文學(xué)史上被男性中心主義壓抑已久女性經(jīng)驗(yàn)。1、陳衡哲19用白話寫出反應(yīng)美國(guó)女大學(xué)生一天日常生活小說(shuō)習(xí)作《一日》。另有小說(shuō)集《小雨點(diǎn)》。2、廬隱在五四時(shí)期表現(xiàn)女性意識(shí)最為大膽。她小說(shuō)重點(diǎn)表現(xiàn)知識(shí)女性愛(ài)與生坎坷與苦悶。代表作短篇小說(shuō)《成人悲痛》《麗石日志》、中篇小說(shuō)《海濱故人》。3、馮沅君筆名“澰女士”，有短篇小說(shuō)集《卷葹》。名作《隔絕》《隔絕之后》《旅行》，寫都是青年男女爭(zhēng)取婚姻自由斗爭(zhēng)，有著細(xì)膩真實(shí)女性心理描寫。4、凌叔華《酒后》《繡枕》等作品更多表現(xiàn)出溫婉個(gè)性。五、第一十年里小說(shuō)成就表現(xiàn)1、2、3P53六、第一個(gè)十年里短篇小說(shuō)文體成熟表現(xiàn)1、2、3P54第四節(jié)新式散文應(yīng)運(yùn)而生一、晚清文界革命晚清民初政論文尤其是梁?jiǎn)⒊瑘?bào)章體政論文直接開啟了《新青年》時(shí)期雜文先河。但這種報(bào)章體仍是在古文內(nèi)部進(jìn)行革新，文言文和傳統(tǒng)形式仍束縛中國(guó)散文發(fā)展。二、當(dāng)代散文（一）當(dāng)代散文興起當(dāng)代文學(xué)中率先興起散文作品是議論時(shí)政雜感短論，統(tǒng)稱為雜文。當(dāng)代散文開始于194月《新青年》4卷4號(hào)開始設(shè)置“隨感錄”這個(gè)欄目?！缎虑嗄辍贰半S感錄”作家群有李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、周作人，奠定了雜文在中國(guó)散文當(dāng)代史上地位。其后設(shè)置“隨感錄”欄目標(biāo)雜志還有《每七天評(píng)論》《新生活》《新社會(huì)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》。這些雜文重視批判，主題是反對(duì)舊文化舊道德，表現(xiàn)上突出特點(diǎn)是明白曉暢。（二）當(dāng)代散文成熟19到1927年是當(dāng)代散文成熟期，主要標(biāo)志是作家對(duì)散文文體自覺(jué)。這一時(shí)期散文個(gè)性鮮明、內(nèi)容廣泛、重視表示、格調(diào)多樣。1、美文192月周作人發(fā)表雜感《祖先崇敬》。196月發(fā)表《美文》，指出外國(guó)文學(xué)里所謂論文英法隨筆大約能夠分為兩類，一是批評(píng)、學(xué)術(shù)性，二是記述、藝術(shù)性，又稱為美文，主要指日后所說(shuō)絮語(yǔ)散文或稱小品文，用“閑話、絮語(yǔ)、談天”來(lái)形容其問(wèn)題特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)是充滿個(gè)性隨意議論，夾敘夾議是其最主要語(yǔ)體特點(diǎn)。周作人美文代表《山中雜信》《西山小品》。2、記敘抒情散文許地山《空山靈雨》、俞平伯、朱自清同名游記《槳聲燈影里秦淮河》、魯迅《野草》、郭沫若《小品六章》、冰心《寄小讀者》深入顯示了純文學(xué)散文實(shí)績(jī)，是五四運(yùn)動(dòng)后散文史上涌現(xiàn)一個(gè)浪潮。另外郁達(dá)夫表現(xiàn)浪漫傷感情緒散文，葉紹鈞抒寫日常感受之作，王統(tǒng)照別具一格冥想小品。4、雜文（1）《語(yǔ)絲》周刊創(chuàng)刊于1924年11月，發(fā)表大量雜文，廣泛文明批評(píng)和社會(huì)批評(píng)是其內(nèi)容上特點(diǎn)。以《語(yǔ)絲》為關(guān)鍵進(jìn)步知識(shí)界。在“女師大風(fēng)潮”和“三一八”慘案中以雜文威武氣筒黑暗勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?，刺激了雜文發(fā)展。（2）女師大風(fēng)潮1925年至1926年，在北京女師大，因?yàn)樾ｉL(zhǎng)楊蔭榆壓制民主，推行封建家長(zhǎng)制教育，遭到進(jìn)步學(xué)生抵制，發(fā)生了驅(qū)楊運(yùn)動(dòng)，引發(fā)連續(xù)頗久學(xué)潮。以《當(dāng)代評(píng)論》為代表陳西瀅“西瀅閑話”和魯迅、周作人林語(yǔ)堂、錢玄同、劉半農(nóng)等進(jìn)步分子，雙方使用雜文展開論戰(zhàn)。（3）三一八慘案1926年，北洋軍閥段祺瑞勾結(jié)日本帝國(guó)主義鎮(zhèn)壓青年學(xué)生，制造了三一八慘案。這一時(shí)期雜文與《新青年》時(shí)期雜文相比量多質(zhì)優(yōu)，重視藝術(shù)性，不再一味直露，而是把明朗和含蓄結(jié)合起來(lái)。魯迅《一點(diǎn)比喻》、林語(yǔ)堂《祝土匪》、周作人《死法》。魯迅五四時(shí)期以來(lái)雜文收入《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》，周作人雜文收入《澤瀉集》《談虎集》。5、小品文小品文取法英法隨筆，又融入明清散文抒情成份，成長(zhǎng)快。它以?shī)A敘夾議敘述方式，把描寫、抒情融為一體，不拘一格地隨意而談，有閑話、絮語(yǔ)風(fēng)，是知識(shí)與趣味雙重統(tǒng)制。在這方面，周作人成就最大。被成為當(dāng)代“小品文之王”，有《雨天書》《澤瀉集》等小品文集。梁遇春《春醪集》，豐子愷《隨緣堂隨筆》，鐘敬文《荔枝小品》。另外，書信、日志體裁也得到發(fā)展。三、五四時(shí)期散文意義第五節(jié)話劇品種逐步引入一、最早追溯作為舶來(lái)品，話劇在中國(guó)出現(xiàn)能夠上溯到19世紀(jì)70年代。1866年上海西人業(yè)余劇團(tuán)建立了上海蘭心劇場(chǎng)。1899年上海教會(huì)學(xué)校圣約翰書院演出《官場(chǎng)丑史》。19冬上海南洋公學(xué)演出《六君子》《義和團(tuán)》。二、文明新戲（一）文明新戲產(chǎn)生春柳社底由留日學(xué)生在東京成立綜合性文藝團(tuán)體，標(biāo)志著中國(guó)早期話劇活動(dòng)開始。其創(chuàng)始人有李叔同、曾孝谷，主要組員有陸鏡若、歐陽(yáng)予倩等。19演出《茶花女》第三幕，6月演出《黑奴吁天錄》。19秋天，以王鐘聲為首春陽(yáng)社在上海成立，演出《黑奴吁天錄》。演出借用蘭心劇場(chǎng)，采取西方話劇布景、燈光、服裝，有了整齊分幕演出形式，這種新戲劇形式被稱為“文明新戲”。（二）文明新戲興盛辛亥革命高潮到來(lái)，文明新戲進(jìn)入興盛期。新劇活動(dòng)以上海為中心。19任天知?jiǎng)?chuàng)辦進(jìn)化團(tuán)，是中國(guó)當(dāng)代第一個(gè)話劇職業(yè)劇團(tuán)。演出《血蓑衣》《東亞風(fēng)云》《新茶花》《黃金赤血》《共和萬(wàn)歲》，被稱為“天知派新戲”。特色是：一是強(qiáng)調(diào)宣傳鼓動(dòng)效果，專設(shè)“言論派小生”，二是強(qiáng)調(diào)演員即興演出，演出采取幕表制。文明戲基本采取幕表制，即沒(méi)有完整劇本只有簡(jiǎn)單提要，演員依照提醒即興演出。辛亥革命失敗后，新劇運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)低潮。（三）新劇“甲寅中興”19，上海新民、民鳴、啟民、民興等劇社淡化新劇教化功效，突出娛樂(lè)性和演出性，以演出家庭戲和連臺(tái)本戲?yàn)樘厣＃ㄋ模┪拿餍聭蛩ヂ湓蛭拿餍聭虿扇∧槐碇?，演員缺乏合作，限制了戲劇整體性和藝術(shù)品位。因遷就小市民封建落后意識(shí)和惡俗趣味，藝術(shù)上粗制濫造，單純商演性質(zhì)，一些演員墮落，使得文明新戲衰落下去。三、學(xué)校代表新劇活動(dòng)19南開新劇團(tuán)演出由張彭春編導(dǎo)五幕劇《新村正》。洪深編導(dǎo)、清華學(xué)生業(yè)余演出《貧民慘劇》。四、新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)話劇理論五四革命時(shí)期，他們把話劇和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲置于二元對(duì)立之中，主要從思想革命角度，對(duì)舊戲批判。胡適在《建設(shè)文學(xué)革命論》中推崇易卜生社會(huì)問(wèn)題劇。196月《新青年》推出“易卜生專號(hào)”，發(fā)表了易卜生《玩偶之家》《人民公敵》《小愛(ài)有夫》以及胡適《易卜生主義》、袁振英《易卜生傳》。在《新青年》引導(dǎo)下對(duì)外國(guó)戲劇翻譯和介紹成為一時(shí)風(fēng)氣。五、愛(ài)美?。ㄒ唬?ài)美劇形成193月汪仲賢成立民眾戲劇社，其組員有沈雁冰、鄭振鐸、熊佛西、歐陽(yáng)予倩、陳大悲等，創(chuàng)辦了新文學(xué)第一個(gè)專門戲劇雜志——《戲劇》。1912月上海戲劇協(xié)社成立，其組員有應(yīng)云衛(wèi)、谷劍塵，日后歐陽(yáng)予倩、汪仲賢加入。這兩個(gè)劇團(tuán)針對(duì)新劇因?yàn)槁殬I(yè)化和商業(yè)化帶來(lái)問(wèn)題，受歐洲19世紀(jì)末20世紀(jì)初小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)啟發(fā)，提倡愛(ài)美劇，開展業(yè)余、小型演出，不以盈利為目標(biāo)，致力于提升戲劇藝術(shù)水平，發(fā)揮戲劇社會(huì)作用。和文學(xué)研究會(huì)為人生傾向一樣。民眾戲劇社重視理論，上海戲劇協(xié)社則重視舞臺(tái)實(shí)踐。1923年洪深為協(xié)社建立嚴(yán)格排演制和導(dǎo)演制，廢除舊戲和文明新戲男扮女裝演出方式。1924年洪深改編劇《少奶奶扇子》上演。（二）愛(ài)美劇演出中心由學(xué)生業(yè)余劇團(tuán)轉(zhuǎn)向戲劇專業(yè)學(xué)校北方出現(xiàn)兩個(gè)專門化劇校。1922年11月浦伯英與陳大悲在北京創(chuàng)辦人藝戲劇專門學(xué)校簡(jiǎn)稱人藝劇專。主張職業(yè)劇和愛(ài)美劇并存。1925年5月余上沅、趙太侔、聞一多建立北京國(guó)立藝術(shù)專門學(xué)校簡(jiǎn)稱北京藝專，增設(shè)戲劇系。國(guó)劇運(yùn)動(dòng)：余上沅、趙太侔在《晨報(bào)》副刊創(chuàng)辦了《劇刊》周刊，提倡國(guó)劇運(yùn)動(dòng)。觀點(diǎn)和民眾戲劇社相左，強(qiáng)調(diào)戲劇藝術(shù)非功利性，視舞臺(tái)藝術(shù)為戲劇中心，主張廣泛吸收傳統(tǒng)戲曲和西方戲劇理論與藝術(shù)。六、新文學(xué)話劇幕表制廢除，劇本制實(shí)施，外國(guó)戲劇借鑒，極大地促進(jìn)了新文學(xué)話劇創(chuàng)作，五四時(shí)期主要?jiǎng)∽骷矣刑餄h、郭沫若、丁西林、歐陽(yáng)予倩、洪深、熊佛西、陳大悲等。（一）反應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題劇作1、人們首先注意是民眾戲劇社和上海戲劇協(xié)社作家所創(chuàng)作“社會(huì)問(wèn)題劇”。2、因?yàn)樾挛膶W(xué)家對(duì)為人生現(xiàn)實(shí)主義戲劇提倡，一批反應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題戲劇出現(xiàn)了，其中以婚姻家庭問(wèn)題題材為主。胡適開風(fēng)氣之先，創(chuàng)作《終生大事》，還有一些描寫青年男女反對(duì)家庭包辦婚姻、離家出走戲，如歐陽(yáng)予倩《潑婦》、郭沫若《卓文君》、余上沅《兵變》、張聞天《青春夢(mèng)》。19陳大悲五幕劇《幽蘭女士》。1922年洪深《趙閻王》。3、丁西林是一名喜劇作家。1923年第一個(gè)劇本《一只馬蜂》。獨(dú)幕喜劇《親愛(ài)丈夫》《酒后》《壓迫》《瞎了一只眼》《北京空氣》。4、五四浪漫主義戲劇代表作家有創(chuàng)造社田漢和郭沫若。郭沫若成就在歷史劇方面，1926年結(jié)集為《三個(gè)叛逆女性》《卓文君》《王昭君》《聶嫈》。田漢是中國(guó)當(dāng)代話劇主要開拓者之一。他代劇作基本主題是愛(ài)與美追求。格調(diào)是鮮明浪漫主義格調(diào)并帶有濃厚世紀(jì)末情調(diào)。代表作有《咖啡店之一夜》《獲虎之夜》《蘇州夜話》《湖上悲劇》《名優(yōu)之死》。5、熊佛西受陳大悲影響在理論上大力強(qiáng)調(diào)趣味，《醉了》《洋狀元》《一片愛(ài)國(guó)心》，余上沅《兵變》，女劇作家袁昌英《孔雀東南飛》。七、總結(jié)在中國(guó)，戲劇和小說(shuō)被認(rèn)為是小技。進(jìn)入當(dāng)代后，戲劇與小說(shuō)一起被賦予救亡圖存和啟蒙重?fù)?dān)。五四時(shí)期，話劇文學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展。各種體裁、樣式、藝術(shù)手法先后被嘗試，出現(xiàn)一批獨(dú)具格調(diào)戲劇家。但也有缺點(diǎn)，取材范圍和體制狹小，藝術(shù)粗糙，成功劇目中獨(dú)幕劇多。第六節(jié)新文學(xué)社團(tuán)蜂起五四文學(xué)革命早期并無(wú)專門文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)刊物。19開始，文學(xué)社團(tuán)紛紛建立。到了1925年，文學(xué)社團(tuán)和對(duì)應(yīng)出版刊物增到100多個(gè)。標(biāo)志著文學(xué)活動(dòng)獨(dú)立和文學(xué)革命從破壞轉(zhuǎn)向建設(shè)。影響最大當(dāng)屬文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社。一、文學(xué)研究會(huì)191月成立于北京，是文學(xué)革命后出現(xiàn)第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)。發(fā)起人有周作人、朱希祖、耿濟(jì)之、鄭振鐸、瞿世英、王統(tǒng)照、沈雁冰、蔣百里、葉紹鈞、郭紹虞、孫伏園、許地山。日后還包含朱自清、俞平伯、冰心、廬隱、魯彥、老舍、豐子愷等作家。該會(huì)以改革后《小說(shuō)月報(bào)》為機(jī)關(guān)刊物，還有《文學(xué)旬刊》《詩(shī)》月刊等，先后出版文學(xué)研究會(huì)叢書250余種。文學(xué)研究會(huì)成立有明確宗旨：研究世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)。其宣言標(biāo)明成立目標(biāo)有三個(gè)：一是聯(lián)絡(luò)感情，二是促進(jìn)知識(shí)，三是建立著作工會(huì)基礎(chǔ)。它是《新青年》文學(xué)傾向直接繼承者，表現(xiàn)出為人生現(xiàn)實(shí)主義傾向，重視文學(xué)指導(dǎo)人生、改造社會(huì)功利主義訴求。受俄國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮影響，也借鑒自然主義，文學(xué)研究會(huì)藝術(shù)主張為“表現(xiàn)人生，指導(dǎo)人生”。以人生和社會(huì)問(wèn)題為題材，重視描寫社會(huì)黑暗和灰色人生，強(qiáng)調(diào)文學(xué)客觀真實(shí)性，但并不排斥作家情感、個(gè)性、想象力等精神原因劃開了與自然主義界限。文學(xué)研究會(huì)還翻譯介紹俄、法以及北歐現(xiàn)實(shí)主義作品，如托爾斯泰、莫泊桑、易卜生等人作品，出過(guò)“被損害民族文學(xué)號(hào)”“俄國(guó)文學(xué)研究專號(hào)”“法國(guó)文學(xué)研究專號(hào)”。文學(xué)研究會(huì)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)新文學(xué)中主流地位確立做出貢獻(xiàn)。1931年《小說(shuō)月報(bào)》?？?，文學(xué)研究會(huì)活動(dòng)也停頓。二、創(chuàng)造社（結(jié)合山師教材）創(chuàng)造社是繼文學(xué)研究會(huì)之后成立第二個(gè)新文學(xué)社團(tuán)。197月成立于日本東京，主要組員有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平、鄭伯奇、田漢，比較著名還有穆木天、王獨(dú)清、倪貽德、葉靈鳳、朱鏡我、馮乃超、李初梨等。主要刊物有《創(chuàng)造》《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)造月刊》《創(chuàng)造日》《洪水》《文化批判》。受歐洲啟蒙主義和浪漫主義文學(xué)思潮及新浪漫主義影響，信仰主情主義表現(xiàn)論文學(xué)本體論，反對(duì)文學(xué)功利主義。創(chuàng)造社被視為異軍突起，即和文學(xué)研究會(huì)不一樣主情浪漫主義。創(chuàng)造社文學(xué)家強(qiáng)調(diào)作家內(nèi)心要求，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)自我和內(nèi)心自然流露，提倡主觀抒情創(chuàng)作手法，尤其重視靈感作用，一定程度上表現(xiàn)出藝術(shù)至上追求。他們作品尤以郭沫若詩(shī)和郁達(dá)夫小說(shuō)在輕重反響大。創(chuàng)造社以翻譯歌德、拜倫、雪萊、惠特曼、泰戈?duì)柕壤寺髁x詩(shī)人作品為多，也譯介過(guò)象征派、表現(xiàn)派、未來(lái)派等當(dāng)代主義文藝思潮。創(chuàng)造社文學(xué)活動(dòng)以1925年五卅事件為界，分為兩個(gè)時(shí)期，后期轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，刊物有《創(chuàng)作月刊》《文化批判》。1929年被國(guó)民黨政府查封。創(chuàng)造社浪漫主義文學(xué)格調(diào)在中國(guó)新文學(xué)史中具備開創(chuàng)性意義。三、新月社、新月詩(shī)派新月社成立于1923年北京，主要組員有胡適、徐志摩、聞一多、陳西瀅、梁實(shí)秋等，早期新月社是一個(gè)帶文化傾向社交團(tuán)體，不是純文藝性。1926年4月徐志摩創(chuàng)辦《詩(shī)鐫》周刊，其基本主張是創(chuàng)造詩(shī)新格式、新音節(jié)以表現(xiàn)完美精神。聞一多發(fā)表《詩(shī)格律》提出詩(shī)歌“三美”主張即音樂(lè)美（指音節(jié)，有音尺、有平仄、有韻腳）、建筑美（有節(jié)勻稱、有句勻齊）、繪畫美（指辭藻，中國(guó)詩(shī)畫相通傳統(tǒng)），這是新月社對(duì)新詩(shī)新格式、新音節(jié)理論主張。致力于新詩(shī)藝術(shù)形式探索，促使新詩(shī)藝術(shù)上走向成熟。新月社以聞一多、徐志摩為首，還有朱湘、饒孟侃、劉夢(mèng)葦、孫大雨等，以《詩(shī)鐫》為陣地，進(jìn)行新格律詩(shī)創(chuàng)作，被稱為“新月詩(shī)派”或“新格律詩(shī)派”。以《詩(shī)鐫》創(chuàng)辦為標(biāo)志，新格律詩(shī)派即新月詩(shī)派開始形成。1928年《新月》月刊在上海創(chuàng)辦，是新月社后期。在文學(xué)上提出了“健康”和“尊嚴(yán)”標(biāo)準(zhǔn)。梁實(shí)秋宣傳人性論，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。1931年徐志摩、陳夢(mèng)家創(chuàng)辦《詩(shī)刊》?！缎略隆吩驴酚?933年?？?。四、語(yǔ)絲社語(yǔ)絲社成立于1924年11月，因創(chuàng)辦《語(yǔ)絲》周刊而得名，主要組員有魯迅、周作人、錢玄同、林語(yǔ)堂、孫伏園、川島等。語(yǔ)絲社作家繼承了五四新文學(xué)戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，主動(dòng)展開社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)，對(duì)迂腐封建禮教、落后思想意識(shí)、僵化傳統(tǒng)觀念、軍閥官僚殘暴統(tǒng)治和虛偽文風(fēng)等進(jìn)行了猛烈抨擊，同時(shí)提倡美藝術(shù)生活，提倡思想言論自由。在重大歷史事件中表現(xiàn)出正義斗爭(zhēng)精神和進(jìn)步愛(ài)國(guó)思想?！墩Z(yǔ)絲》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一個(gè)以散文創(chuàng)作為主文學(xué)刊物，除兼登小說(shuō)、詩(shī)歌、學(xué)術(shù)文章和譯介外國(guó)文學(xué)作品外，主要發(fā)表散文作品尤其是簡(jiǎn)短犀利思想雜感、社會(huì)批評(píng)和隨筆、小品散文等，先后設(shè)置過(guò)“隨感錄”和“閑話”等專欄。在針砭時(shí)弊雜感和隨筆方面形成“語(yǔ)絲體，主要特點(diǎn)是排舊促新、放縱而談、說(shuō)古論今、不拘一格。以魯迅、周作人為代表尖銳潑辣雜文和以周作人、林語(yǔ)堂為代表幽默沖淡小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，其中重視社會(huì)批評(píng)雜文創(chuàng)作是語(yǔ)絲社對(duì)當(dāng)代文學(xué)主要貢獻(xiàn)，為日后左聯(lián)時(shí)期戰(zhàn)斗性小品文開了風(fēng)氣。五、莽原社莽原社成立于1925年，魯迅發(fā)起。主要組員有魯迅、高長(zhǎng)虹、向培良、荊有麟、韋素園等。因創(chuàng)辦《莽原》周刊、半月刊而得名。《莽原》提倡社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)，和《語(yǔ)絲》站在同一戰(zhàn)線上。六、狂飆社1926年莽原社高長(zhǎng)虹、向培良另和他人成立了狂飆社?？耧j社受尼采思想影響較深。七、未名社1925年，由魯迅發(fā)起。主要作家還有韋素園、李霽野、臺(tái)靜農(nóng)、韋叢蕪、曹靖華。這是一個(gè)著重于翻譯介紹外國(guó)文學(xué)、尤其是俄羅斯文學(xué)團(tuán)體?！睹г钒朐驴犯麨椤段疵钒朐驴段疵麉部穼Ｊ辗g作品，《未名新集》專收創(chuàng)作。臺(tái)靜農(nóng)鄉(xiāng)土小說(shuō)集《地之子》是未名社主要?jiǎng)?chuàng)作。八、淺草——沉鐘社淺草沉鐘社與創(chuàng)造社相同主張為藝術(shù)。淺草社1922年在上海成立，主要組員有林如稷、陳煒謨、陳翔鶴、馮至，創(chuàng)辦《淺草》季刊》。1925年《淺草》停刊。1925年《淺草》?？?，有感于德國(guó)戲劇家霍普特曼童話劇《沉鐘》啟示——藝術(shù)成功在于堅(jiān)忍不拔精神。淺草社同仁和楊晦在北京成立沉鐘社，創(chuàng)辦《沉鐘》周刊，一直到1934年?？\草沉鐘社致力于介紹外國(guó)文學(xué)尤其是德國(guó)浪漫主義文學(xué)。用質(zhì)樸而悲涼文字，抒寫社會(huì)重壓下知識(shí)青年悲涼生活和內(nèi)心苦悶，進(jìn)而表示出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿和對(duì)理想境界追求，富于感傷色彩。沉鐘社創(chuàng)作顯著特征是對(duì)精神壓迫反抗和對(duì)細(xì)膩樸實(shí)格調(diào)追求，而最能表現(xiàn)沉鐘格調(diào)是楊晦、陳煒謨、陳翔鶴、馮至四人。九、湖畔詩(shī)社1922年成立于杭州，以短小清新情詩(shī)創(chuàng)作為主。主要組員有應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之，被稱為“湖畔派詩(shī)人”。具備浪漫抒情傾向，以真正專心致志作情詩(shī)為特色，出版詩(shī)集有四人合集《湖畔》、汪靜之《蕙風(fēng)》、應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰三人合集《春歌集》。湖畔派詩(shī)人是五四喚起一代詩(shī)人，位于五四高潮時(shí)期，沒(méi)有經(jīng)歷五四落潮苦悶和彷徨，勇于創(chuàng)作情詩(shī)，少見(jiàn)藝術(shù)雕琢，以青年詩(shī)人熱情和真摯表現(xiàn)五四時(shí)代精神。十、彌灑社彌灑社成立于1923年主要組員有胡山源等，創(chuàng)辦《彌灑》月刊，6期后?？?。彌灑社愈加徹底實(shí)踐為藝術(shù)主張。能夠說(shuō)，白話新詩(shī)、當(dāng)代小說(shuō)、新式散文、新話劇題材內(nèi)容、文體樣式、語(yǔ)言形式等諸方面成功離不開五四文學(xué)家們眼界開拓、生活空間拓展和外來(lái)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)借鑒。第三章魯迅第一節(jié)生平與思想發(fā)展一、魯迅思想發(fā)展前期思想：“有誰(shuí)從小康之家墜入困頓么，我認(rèn)為在這途路中，大約能夠看見(jiàn)世人真面目。”因?yàn)榧彝プ児?，借居農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)，使得魯迅愈加好地了解下層人民尤其是農(nóng)民痛苦生活和思想情況，為日后創(chuàng)作提供素材。經(jīng)過(guò)嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，魯迅了解了進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，為日后思想發(fā)展起到推進(jìn)作用。魯迅思想初步形成時(shí)期是留學(xué)日本時(shí)期19至19。魯迅思想基礎(chǔ)是愛(ài)國(guó)主義，但有其本身特點(diǎn)。在日本首先接收革命派思想，但因?yàn)楦锩蓛H寄希望于推翻清朝政治統(tǒng)治而忽略了改造國(guó)民性這個(gè)大前提，隨即接收維新派思想。又因?yàn)榫S新派新民說(shuō)僅是改造國(guó)民來(lái)聽(tīng)命于新政權(quán)，而魯迅站在革命派立場(chǎng)上思索維新派新民說(shuō)，認(rèn)為所謂國(guó)民性改造應(yīng)是國(guó)民精神改造，是個(gè)性解放，是從要求廣大社會(huì)群眾解放角度立人。所以開始尋求獨(dú)立思想。對(duì)異域文化吸收也推進(jìn)了其獨(dú)立思想形成。19，魯迅發(fā)表了第一篇譯述小說(shuō)《斯巴達(dá)之魂》，充滿愛(ài)國(guó)主義熱情。19陸續(xù)發(fā)表《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《破惡聲論》等論文，標(biāo)志著其獨(dú)立思想逐步形成?！赌α_詩(shī)力說(shuō)》翻譯西方浪漫主義文學(xué)對(duì)其影響，《域外小說(shuō)集》則集中反應(yīng)了西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、象征主義文學(xué)對(duì)其影響。19回國(guó)到19五四新文化運(yùn)動(dòng)暴發(fā)，是魯迅思想沉淀期。辛亥革命并沒(méi)有改變中國(guó)“吃與被吃”“主與仆”現(xiàn)實(shí)狀況，一系列復(fù)辟活動(dòng)把中國(guó)社會(huì)思想陳腐性、落后性暴露出來(lái)。使魯迅愈加深入細(xì)致地思索國(guó)民性問(wèn)題。19五四新文化運(yùn)動(dòng)暴發(fā)后進(jìn)入思想和創(chuàng)作豐收期。19《新青年》4卷5號(hào)發(fā)表了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一篇當(dāng)代白話小說(shuō)《狂人日志》?！秴群啊贰夺葆濉肥侵袊?guó)當(dāng)代小說(shuō)奠基和經(jīng)典之作。留學(xué)日本時(shí)期基本形成“立人”思想和改造國(guó)民性愿望；辛亥革命失敗后首先陷入苦悶另首先更深刻認(rèn)識(shí)到改造國(guó)民性必要；五四新文化運(yùn)動(dòng)興起看到中國(guó)文化新生機(jī)，把改造國(guó)民性愿望寄托在覺(jué)醒知識(shí)分子身上尤其是青年一代；五四新文化運(yùn)動(dòng)落潮后新文化陣營(yíng)內(nèi)部分化，感到改造國(guó)民性復(fù)雜性和波折性，使進(jìn)化論思想開始動(dòng)搖，在散文詩(shī)《影告別》《頹敗線顫動(dòng)》《失掉好地獄》中有所表現(xiàn)。以上是魯迅前期思想，1927年以后思想發(fā)生轉(zhuǎn)變后期思想保持這一慣性和連續(xù)性，但又有自己特點(diǎn)。后期思想：促進(jìn)魯迅思想轉(zhuǎn)變兩大推進(jìn)力：1、中國(guó)現(xiàn)實(shí)變動(dòng)。1927年上海四一二政變和在廣州七一五屠殺，相較于北洋軍閥，國(guó)民政府愈加推行政治文化專制。魯迅原有進(jìn)化論觀點(diǎn)無(wú)法解釋中國(guó)歷史倒退現(xiàn)實(shí)狀況。2、1928年革命文學(xué)論爭(zhēng)。創(chuàng)造社、太陽(yáng)社提倡革命文學(xué)、宣傳馬克思主義理論，攻擊魯迅。為了正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中各種矛盾和文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出問(wèn)題。魯迅后期思想領(lǐng)域內(nèi)斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面1、2、3、4P73魯迅后期思想是在極端復(fù)雜政治文化斗爭(zhēng)中落實(shí)改造國(guó)民性、追求中國(guó)文化新生和人民大眾解放產(chǎn)物。二、《域外小說(shuō)集》19魯迅與周作人合譯了歐美一些短篇小說(shuō)，19編成兩卷《域外小說(shuō)集》，它們是中國(guó)最早用直譯方式、忠實(shí)地保留西方小說(shuō)固有結(jié)構(gòu)形式小說(shuō)譯品，反應(yīng)了西方浪漫主義、象征主義文學(xué)影響。三、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是魯迅早期主要文藝論文，介紹了拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、裴多菲、密茨凱維支等西方浪漫主義詩(shī)人，贊揚(yáng)他們個(gè)性主義和反抗精神。魯迅?jìng)€(gè)性主義是和其人道主義結(jié)合，希望弱者自強(qiáng)。更傾向于拜倫四、《文化偏至論》反應(yīng)了尼采、易卜生對(duì)魯迅影響，是早期思想哲學(xué)基礎(chǔ)。批判了洋務(wù)派竟言武事和維新派托物言志、蔑視個(gè)性文化思想。提出“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”，關(guān)鍵一直是國(guó)民精神改造和提倡個(gè)性解放。五、《懷舊》《懷舊》是魯迅第一篇小說(shuō)，用文言寫成但思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式具備了當(dāng)代短篇小說(shuō)性質(zhì)。該小說(shuō)第一次藝術(shù)造經(jīng)典人物方式力圖反應(yīng)中國(guó)社會(huì)思想整體面貌。其中三種類型人物各表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)三個(gè)主要階層思想特征：一是封建地主階級(jí)，代表是金耀宗，特征是除了實(shí)利追求外一無(wú)所知，愚昧可笑，但又毫無(wú)操守、政治信仰和社會(huì)觀念，只會(huì)官來(lái)迎官、匪來(lái)迎匪，向奪取政權(quán)統(tǒng)治者投誠(chéng)。二是封建知識(shí)分子階層，代表是禿先生，特征是硬性向兒童灌輸先賢古訓(xùn)，向地主階級(jí)貢獻(xiàn)討好統(tǒng)治者方法。三是廣大無(wú)文化下層群眾，特征是多是淳樸善良但沒(méi)有獨(dú)立社會(huì)要求。在寫法上，利用第一人稱，經(jīng)過(guò)場(chǎng)景和任務(wù)對(duì)話來(lái)展現(xiàn)小說(shuō)意義。第二節(jié)《吶喊》與《彷徨》一、《狂人日志》《狂人日志》是以一個(gè)“迫害狂”患者為主人公象征性地揭示了封建傳統(tǒng)吃人和家庭制度主題。這里所說(shuō)吃人不不過(guò)肉體上吃人，而是精神上傳統(tǒng)封建道德扼殺國(guó)民生命活力。封建禮教普遍性決定了吃人人普遍性，而封建禮教是以家庭制度為關(guān)鍵，所以封建禮教落實(shí)是首先在家庭中實(shí)施。“大哥”這一意向是家庭制度象征，并非有意戕害狂人但他奉行封建禮教決定了他必須按照社會(huì)傳統(tǒng)意志消亡狂人這一類人叛逆意識(shí)?！搬t(yī)生”這一意向集中表現(xiàn)了在傳統(tǒng)封建社會(huì)里以“治病救人”為幌子道德說(shuō)客這一類人實(shí)質(zhì)。他們以勸導(dǎo)、訓(xùn)誡方式“挽救”封建道德叛逆者，實(shí)際上起著幫助統(tǒng)治者吃人作用。魯迅實(shí)際上揭示了整個(gè)封建社會(huì)吃人本質(zhì)，《狂人日志》是這場(chǎng)“人肉筵宴”象征性總體描繪。二、《吶喊》《彷徨》中人物形象分類五大類+其余P75三、魯迅小說(shuō)貢獻(xiàn)（思想+藝術(shù)）第三節(jié)《阿Q正傳》《阿Q正傳》最初發(fā)表于1912月至1922年2月《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。在《阿Q正傳》里留給讀者最鮮明印象便是文中復(fù)雜卻又及其具備代表性阿Q形象?！栋正傳》不朽思想價(jià)值主要在于高度概括地表現(xiàn)了在數(shù)千年封建文化窒息下形成中國(guó)國(guó)民性弱點(diǎn)，阿Q是這種國(guó)民性弱點(diǎn)集中表現(xiàn)者。一、為何阿Q能夠作為整個(gè)國(guó)民性弱點(diǎn)集中表現(xiàn)者？直到產(chǎn)生阿Q時(shí)代，中國(guó)社會(huì)文化思想依然是儒家思想學(xué)說(shuō)。這套學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)上維系封建秩序，壓抑個(gè)人意志、個(gè)人欲望、個(gè)人自由。統(tǒng)治者為了維護(hù)本身統(tǒng)治用這套學(xué)說(shuō)來(lái)控制整個(gè)社會(huì)思想。所以，中國(guó)國(guó)民思想不是在本身生活追求和精神追求基礎(chǔ)上形成，而是因襲儒家倫理道德觀結(jié)果。所以，思想和個(gè)人生活與精神追求分離成了廣大社會(huì)群眾思想意識(shí)一個(gè)根本特征。而作為作為廣大群眾一員經(jīng)典代表阿Q基本特征便是嚴(yán)重缺乏自我意識(shí)。詳細(xì)表現(xiàn)就是，當(dāng)受本能欲望驅(qū)使時(shí)，他從內(nèi)外兩方面都找不到思想觀念支持，當(dāng)在傳統(tǒng)思想觀念支配下行動(dòng)時(shí)，又和他實(shí)際生活狀態(tài)背道而馳。阿Q思想在整體上是被異化，是被封建傳統(tǒng)觀念窒息，而他本身無(wú)法走出這一思想怪圈。二、精神勝利法缺乏自我意識(shí)是阿Q基本思想特征，而精神勝利法是他主要特征。精神勝利法是缺乏自我意識(shí)人生觀產(chǎn)物。剛開始阿Q不愿意認(rèn)可卑下地位會(huì)還擊，不過(guò)本身弱小使他被迫認(rèn)可處于卑下地位，但這又是它本能所不允許，所以本能欲望和思想觀念發(fā)生對(duì)立。為了擺脫困境常在想象中把自己抬到高于他人地位，此時(shí)在想象中他脫離實(shí)際處境表現(xiàn)得驕傲自大。不過(guò)因?yàn)樗匚坏拖?，他人嘲笑又把阿Q從想象拉回現(xiàn)實(shí)。面對(duì)實(shí)際處境陷于自輕自賤中，卻又將自輕自賤作為資本想象自己高人一頭，或在欺侮更弱小者中取得精神上滿足。阿Q就這么一直在驕傲自大和自輕自賤中不停轉(zhuǎn)換。阿Q既卑怯，又殘忍，而對(duì)弱者殘忍和對(duì)強(qiáng)者卑怯都是缺乏平等意識(shí)表現(xiàn)?？傉f(shuō)來(lái)，阿Q不能在平等關(guān)系上對(duì)待人與人本質(zhì)關(guān)系，卻認(rèn)可社會(huì)不平等是正常合理關(guān)系，就只能用精神勝利法來(lái)負(fù)擔(dān)受到歧視和凌辱。作為一個(gè)缺乏自我意識(shí)人，阿Q不能對(duì)自己做出價(jià)值判斷，只能依靠他人對(duì)自己態(tài)度來(lái)衡量，為了證實(shí)自己價(jià)值只能重視維護(hù)自己面子。所以，阿Q精神勝利法是從維護(hù)空洞面子出發(fā)?！栋正傳》展現(xiàn)了阿Q精神勝利法升級(jí)六個(gè)階段，展現(xiàn)了阿Q是怎樣在精神勝利虛幻意識(shí)中不停加深奴隸性變得愈加卑下。1——6P85三、阿Q革命觀缺乏自我意識(shí)和平等意識(shí)不但組成精神勝利法還決定了阿Q革命觀。在革命黨受到壓制時(shí)，阿Q將他們作為不如自己下等人，對(duì)殺革命黨抱著盲目觀賞態(tài)度。在革命黨即將取得勝利阿Q對(duì)革命當(dāng)刮目相看，投奔革命黨。阿Q這種革命觀不在物質(zhì)和精神上鏟除造成不平等原因，只是把自己提升到統(tǒng)治他人人上人地位上去，在革命名義下重復(fù)歷史上造反改朝換代方式。四、阿Q兩性觀他盲目維護(hù)封建兩性觀念“嚴(yán)男女大防”，而另首先是他本能欲望。本能和思想觀念時(shí)常發(fā)生沖突，當(dāng)本能欲望占上風(fēng)時(shí)，他偷偷地紓解，被人發(fā)覺(jué)后以為理虧。平時(shí)在封建兩性觀念影響下，以正人君子面目警告舉止親密男女。他本身沒(méi)有兩性之間直接接觸和自由戀愛(ài)，是無(wú)法找到異性之愛(ài)。他越是壓抑本能欲望，越是增加了對(duì)他人敏感、變本加厲束縛他人，從而把自己變成傳統(tǒng)倫理道德維護(hù)者。不過(guò)也造成難以認(rèn)可本能欲望合理性，愈加不敢靠近女性，從而陷入怪圈。五、阿Q形象與辛亥革命關(guān)系辛亥革命這一爭(zhēng)取政治民主歷史大變動(dòng)組成了阿Q精神弱點(diǎn)社會(huì)背景，而在對(duì)阿Q精神弱點(diǎn)挖掘中辛亥革命失敗原因得到說(shuō)明。以阿Q為代表廣大社會(huì)民眾缺乏自我意識(shí)、民主觀念，辛亥革命不可能取得實(shí)質(zhì)性勝利。辛亥革命并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖社會(huì)思想基礎(chǔ)，所以并沒(méi)有給阿Q們帶來(lái)自由和民主。經(jīng)過(guò)辛亥革命描寫解釋了深刻社會(huì)變動(dòng)需要深刻思想變動(dòng)。六、《阿Q正傳》藝術(shù)成就1、2第四節(jié)《野草》與《朝花夕拾》一、《野草》1924年至1926年，魯迅在《語(yǔ)絲》上發(fā)表了23首散文詩(shī)。1927年結(jié)集出版，增寫《題辭》一篇，總題名《野草》?！兑安荨穭?chuàng)作期間是魯迅心情苦悶時(shí)期?！缎虑嗄辍方馍ⅲ逅男挛幕\(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，再加上和周作人關(guān)系決裂。能夠說(shuō)，《野草》是時(shí)代與人生兩重苦悶結(jié)晶，但具備超時(shí)代和個(gè)人生活范圍普遍意義。能夠看出魯迅作為文化戰(zhàn)士苦悶以及他對(duì)生之苦悶抗?fàn)帯！兑安荨?4篇就題材而言各自成篇，彼此不相連屬；就情感而言又渾然一體。能夠大致上分為五類?！兑安荨匪囆g(shù)表現(xiàn)a、b二、《朝花夕拾》《朝花夕拾》寫于1926年2月至11月在《莽原》半月刊上發(fā)表時(shí)總題為《舊事重提》，1927年5月改題為《朝花夕拾》，是一本回顧散文集。10篇作品回顧了魯迅從少年到青年時(shí)期主要片段，7篇關(guān)于少年時(shí)期在故鄉(xiāng)紹興生活回顧，到南京求學(xué)、留學(xué)日本、歸國(guó)在紹興任教各一篇，反應(yīng)了魯迅早期生活經(jīng)歷和思想演變過(guò)程?！冻ㄏκ啊分攸c(diǎn)在于社會(huì)人情世態(tài)刻畫，表現(xiàn)出作者深切人生感受和對(duì)中國(guó)社會(huì)生活、中國(guó)國(guó)民精神解剖?！冻ㄏκ啊烦嗣枥L風(fēng)俗世態(tài)畫，還塑造了生動(dòng)人物形象，如《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中長(zhǎng)媽媽，《藤野先生》中藤野先生等?！冻ㄏκ啊芬粋€(gè)主要特點(diǎn)是將大量議論融入記敘中，或用于諷刺，或用于針砭時(shí)事，或用于評(píng)述生活和人物，總目標(biāo)是賦予所記敘生活現(xiàn)象和人物以新觀點(diǎn)。第五節(jié)《故事新編》《故事新編》1936年1月出版，共收入1922年至1935年魯迅以神話、傳說(shuō)、歷史為題材小說(shuō)8篇。能夠分為兩類三組：1、第一類是第一組包含《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》3篇，取材于神話與傳說(shuō)，其情節(jié)帶有顯著虛構(gòu)性質(zhì)大幅度改造文件資料，表現(xiàn)魯迅主觀想象和主觀感情。2、第二類是將古與今、虛與實(shí)、莊與諧相結(jié)合，對(duì)真實(shí)歷史人物、事件藝術(shù)表現(xiàn)。這一類能夠分為兩組：（1）《采薇》《出關(guān)》《起死》表現(xiàn)中國(guó)古代各種消極避世思想傾向和其代表人物精神特征。（2）《非攻》《理水》表現(xiàn)中國(guó)古代拯世救民政治家和科學(xué)家?jiàn)^斗精神。一、《補(bǔ)天》《補(bǔ)天》表現(xiàn)了中華民族創(chuàng)世者女媧悲劇。經(jīng)過(guò)對(duì)女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天壯舉描寫歌頌了創(chuàng)造精神，也尖銳地諷刺了種種沒(méi)有創(chuàng)造精神小人。二、《奔月》《奔月》表現(xiàn)了中國(guó)古代英雄人物后羿悲劇。一個(gè)英雄在沒(méi)有個(gè)性追求精神、沒(méi)有創(chuàng)造力社會(huì)環(huán)境中感到孤獨(dú)，也表現(xiàn)了對(duì)那些沒(méi)有英雄氣概又想出人頭地、追名逐利狎邪小人憤慨和蔑視。將壯麗闊大之筆和漫畫式描寫結(jié)合起來(lái)在含淚笑中表現(xiàn)了后羿悲劇。三、《鑄劍》《鑄劍》是一個(gè)悲壯又詭奇神秘復(fù)仇故事。塑造了兩類復(fù)仇者形象：一是眉間尺。雖要報(bào)殺父之仇，但不是在險(xiǎn)惡環(huán)境中成長(zhǎng)，缺乏復(fù)仇者決絕意志和乞丐，性格優(yōu)柔寡斷。感受不到社會(huì)庸俗勢(shì)力對(duì)專制統(tǒng)治者保護(hù)，怕自己劍傷了仇人之外人，難以靠近國(guó)王實(shí)現(xiàn)復(fù)仇愿望。另一類是宴之敖。他要向?qū)Ｖ平y(tǒng)治下黑暗社會(huì)復(fù)仇。他有復(fù)仇愿望和犧牲精神、復(fù)仇意志氣概。最終宴之敖和國(guó)王頭顱在鼎中廝殺，爛在一起難分彼此，暗示在后人眼中復(fù)仇者和專制統(tǒng)治者界限不分明，從而增加了故事悲劇色彩?！惰T劍》寫法獨(dú)特、想象豐富、詭奇壯麗，具備當(dāng)代主義文學(xué)特征。四、《采薇》《采薇重新表現(xiàn)伯夷、叔齊不食周粟，餓死在首陽(yáng)山歷史故事。魯迅認(rèn)為歷史上受人贊揚(yáng)忠臣義士伯夷、叔齊消極反抗遁世態(tài)度不可取，因?yàn)椴坏珶o(wú)法改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況，也帶有不自覺(jué)虛偽成份。所以魯迅表現(xiàn)了他們行為虛幻性和可笑性，揭露了封建文人士大夫把伯夷、叔齊作為完美人格加以必定荒謬性。五、《出關(guān)》《出關(guān)》描寫了老子孤獨(dú)寂寞，也表現(xiàn)了他脫離現(xiàn)實(shí)追求目標(biāo)抽象哲學(xué)可笑性。老子對(duì)世界人生矛盾深刻認(rèn)識(shí)，但他主靜、為而不爭(zhēng)，實(shí)際是放棄主體能動(dòng)作用而消極服從客觀世界本身改變發(fā)展。孔子在了解老子思想后為朝廷服務(wù)、走上仕途，函谷關(guān)人們不了解老子思想，以名人身份應(yīng)酬老子?！冻鲫P(guān)》多用漫畫手法，格調(diào)復(fù)雜，即由作者深沉苦悶也有對(duì)老子及其余各類人物嘲諷。六、《起死》莊子學(xué)說(shuō)中一個(gè)主要內(nèi)容是無(wú)是非觀，《起死》經(jīng)過(guò)幻想性情節(jié)揭示了莊子無(wú)是非觀荒謬性和虛幻性。作品用對(duì)話形式寫成，寓莊于諧。七、《非攻》、《理水》分別塑造了墨翟、禹兩個(gè)藝術(shù)形象，共同特征是：不尚空談，不務(wù)虛名，不被名教所束縛，一直著眼于對(duì)社會(huì)人生有益目標(biāo)堅(jiān)定地進(jìn)行追求。八、《故事新編》寫法《故事新編》寫法主要特征是古今貫通，古與今面貌各異、表現(xiàn)形式不一樣、語(yǔ)言表示方式不一樣，但精神特征上有很多一致地方。《理水》漢字化山上知識(shí)分子與當(dāng)代一些知識(shí)分子相同，脫離現(xiàn)實(shí)人生追求目標(biāo)而空談學(xué)問(wèn)。《奔月》中后代和逄蒙一為事業(yè)、一為出人頭地關(guān)系暗指自己與高長(zhǎng)虹關(guān)系，希望出人頭地學(xué)習(xí)技藝青年，一旦自認(rèn)為技藝學(xué)到手反過(guò)來(lái)傷害老師。第六節(jié)雜文創(chuàng)作見(jiàn)于P98我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干人，又拼命硬干人，有為民請(qǐng)命人，有舍身求法人······雖是等于為帝王將相作家譜所謂“正史”也往往掩不住他們光芒，這就是中國(guó)脊梁。第四章郭沫若第一節(jié)生平及創(chuàng)作道路19上六個(gè)月至19上六個(gè)月是第一個(gè)詩(shī)創(chuàng)作暴發(fā)期。19結(jié)集為《女神》出版開一代詩(shī)風(fēng)，成為中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)運(yùn)動(dòng)真正奠基之作。197月和郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、張資平共同發(fā)起創(chuàng)造社。1923年回國(guó)后結(jié)成詩(shī)集《星空》、《前茅》《瓶》和歷史劇集《三個(gè)叛逆女性》。1924年翻譯日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇《社會(huì)組織和社會(huì)革命》，開始系統(tǒng)接收馬克思主義學(xué)說(shuō)。1927年寫了討蔣檄文《請(qǐng)看今日之蔣介石》。大革命失敗后，創(chuàng)作詩(shī)集《恢復(fù)》。1928年至1937年?yáng)|渡日本，創(chuàng)作了自傳性作品《我童年》《反正前后》《創(chuàng)造十年》《北伐途次》、1937年抗戰(zhàn)暴發(fā)，主持軍委會(huì)第三廳和文化工作委員會(huì)工作。1937年至1949年創(chuàng)作了詩(shī)集《戰(zhàn)聲集》《蜩螗集》，歷史劇《屈原》《虎符》，文藝論集《沸羹集》《今昔蒲劍》《天地玄黃》，小說(shuō)集《地下笑聲》，史論《十批判書》《甲申三百年祭》。一、郭沫若詩(shī)歌二、郭沫若歷史劇三、郭沫若小說(shuō)早期小說(shuō)創(chuàng)作是從五四到1927年，總格調(diào)是反帝反封建。從取材上分有兩類：一類是借用異域異鄉(xiāng)或古代歷史題材表示現(xiàn)實(shí)反帝反封建時(shí)代情緒，揭露和鞭撻丑惡污濁社會(huì)，寄托美理想，富有現(xiàn)實(shí)意義社會(huì)批判鋒芒。另一類是帶有濃厚自敘傳色彩，以作者本身人生經(jīng)一向揭示世態(tài)炎涼、人情澆薄，具備浪漫主義抒情色彩。1、《牧羊哀話》19《牧羊哀話》是較早創(chuàng)作短篇小說(shuō)，經(jīng)過(guò)相戀朝鮮青年悲劇歌頌憂國(guó)憂民民族志士高尚氣節(jié)和獻(xiàn)身精神，訓(xùn)斥了投敵叛國(guó)邪惡勢(shì)力，洋溢愛(ài)國(guó)主義激情和反帝戰(zhàn)斗精神2、《鹓鵠》、《函谷關(guān)》收在早期小說(shuō)戲劇集《塔》中，分別經(jīng)過(guò)莊子和老子人生片段及哲學(xué)思想針砭了世風(fēng)虛偽、人心險(xiǎn)詐，辛辣諷刺了逃避現(xiàn)實(shí)、消極無(wú)為頹廢哲學(xué)。3、《殘春》表現(xiàn)了郭沫若在小說(shuō)形式方面大膽突破。1922年4月創(chuàng)作短篇小說(shuō)《殘春》是他試驗(yàn)弗洛伊德精神分析理論代表作。魯迅《肥皂》《明天》雖顯示了深刻老辣精神分析筆法，但掩映在客觀現(xiàn)實(shí)描寫主調(diào)下。而《殘春》著力點(diǎn)是以精神分析描寫心理，以夢(mèng)境展現(xiàn)人物內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)矛盾、情感與理智道德沖突、原始人性、純真情致?！稓埓骸肥侵袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一篇利用精神分析手法小說(shuō)，以一個(gè)獨(dú)特角度打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)基本格局和中國(guó)讀者傳統(tǒng)閱讀心理。4、《落葉》1926年出版中篇小說(shuō)《落葉》，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上最早出現(xiàn)書信體形式中篇小說(shuō)之一。作品以日本姑娘菊子寫給一位中國(guó)留學(xué)生41封情書為結(jié)構(gòu)線索和基本內(nèi)容，著力反應(yīng)了他們之間純真感人愛(ài)情生活。在菊子身上表現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)情生活理想化追求和對(duì)愛(ài)國(guó)主義情操熱切贊美。小說(shuō)通篇利用書信體給人以親切自然感受，現(xiàn)有濃厚抒情色彩又挖掘了人物內(nèi)心深處情感活動(dòng)。郭沫若利用書信體形式小說(shuō)還有《喀爾美蘿姑娘》。5、《漂流三部曲》郭沫若小說(shuō)又一嘗試是以自敘傳方式抒懷感世。1929年12月出版長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)《漂流三部曲》全書由《歧路》《煉獄》《十字架》三個(gè)連續(xù)性篇章組成。主人公愛(ài)牟攜妻子從日本回國(guó)，現(xiàn)實(shí)生活艱辛使得他過(guò)著煉獄般生活經(jīng)過(guò)苦悶孤寂、強(qiáng)顏歡笑和無(wú)限悔恨，最終立志于文學(xué)，像是釘在十字架上人復(fù)活了。小說(shuō)經(jīng)過(guò)愛(ài)牟人生思想歷程改變和對(duì)內(nèi)心世界自我暴露、剖析，生動(dòng)反應(yīng)一部分留學(xué)國(guó)外知識(shí)分子心態(tài)和命運(yùn)，不屈從于傳統(tǒng)婚姻制度、思想，對(duì)祖國(guó)一腔熱忱。1927年后寫下具備革命傾向小說(shuō)，為早期普羅小說(shuō)發(fā)展做出貢獻(xiàn)?？傉f(shuō)來(lái)，郭沫若小說(shuō)創(chuàng)作嘗試有利用精神分析法、書信體形式、自敘傳方式，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史產(chǎn)生較大影響。四、郭沫若散文郭沫若散文除了傳記性作品，主要可分兩大類：一類是以政論為主雜文，包括社會(huì)生活面廣，包含時(shí)評(píng)、政論、文藝雜談、理論闡述等多個(gè)形式，代表作有《王陽(yáng)明禮贊》《論中德文化書》《請(qǐng)看今日之蔣介石》等，。這類散文筆鋒犀利。議論貼切，看法深刻新奇，顯示坦誠(chéng)率真，貫通強(qiáng)烈情感沖動(dòng)。另一類是以抒情為主小品散文，主要抒發(fā)作者內(nèi)心情感，委婉含蓄、舒緩幽深，具備詩(shī)品味。代表作有《夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)》《芭蕉花》《路畔薔薇》等。郭沫若散文創(chuàng)作總格調(diào)是豪邁奔放浪漫主義情懷，基本特點(diǎn)和新詩(shī)創(chuàng)作相通是無(wú)拘無(wú)束、自由活潑?；臼址ㄊ窃跀⑹逻^(guò)程中傾注濃烈主觀情感，如《賣書》敘寫是作者對(duì)書眷戀實(shí)際上抒發(fā)是對(duì)人生志趣不懈追求，深層上表示了作者身處異鄉(xiāng)得不到了解和同情憤激之思。重合句式、濃墨重彩語(yǔ)氣、妙趣橫生文辭增加了情感力度?！栋沤痘ā芬彩菙懯闱楦叨热诤霞炎?。另一個(gè)慣用手法是對(duì)比襯托、虛實(shí)相間，如《夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)》殘缺不全、縹緲適意夢(mèng)境與真切悲涼完整現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照。五、郭沫若關(guān)于浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義看法P110第二節(jié)《女神》：新詩(shī)是能夠這么寫198月上海泰東書局作為“創(chuàng)造社叢書”第一個(gè)出版《女神》是郭沫若第一部新詩(shī)集，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上一部真正在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上全方面顯示出當(dāng)代意識(shí)和時(shí)代精神白話自由體新詩(shī)集?！杜瘛烦霭娼Y(jié)束了一個(gè)舊詩(shī)歌時(shí)代，開辟了一個(gè)新詩(shī)歌時(shí)代。《女神》除了“序詩(shī)”外共收新詩(shī)56首。最早寫于19初夏，大部分寫于留學(xué)日本期間。泰戈?duì)?、海涅、歌德、雪萊、波德萊爾等詩(shī)人對(duì)郭沫若詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響，但影響最大是美國(guó)