人文社會科學基礎期末復習輔導

資料內(nèi)容僅供您學習參考，如有不當或者侵權，請聯(lián)系改正或者刪除?！度宋纳鐣茖W基礎》期末復習輔導惠東電大:羅曉明老師第一章什么是人文社會科學一、本課程的性質、目的和內(nèi)容框架人文社會科學基礎,是中央廣播電視大學”開放教育試點”小學教育專業(yè)的一門必修課。人類已經(jīng)跨入21世紀,全面提高民眾的科學文化素質,培養(yǎng)兼通文理,善于綜合掌握和創(chuàng)造性運用信息、知識的人才,成為激烈的國際性競爭的焦點。為了造就適應全球科學文化發(fā)展潮流、適應中國初等教育改革和發(fā)展需求的高素質小學教師隊伍,希望經(jīng)過人文社會科學基礎這門創(chuàng)新課程的開設,讓大家開拓科學文化視野,逐步建立合理的知識結構,提高在自己的小學教育教學崗位上實施素質教育,特別是開展創(chuàng)造性、綜合性教育的實踐能力和研究能力。人文社會科學基礎這門課程主要討論三個問題:一、什么是人文社會科學?二、人文社會科學發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢如何?三、人文社會科學同初等教育的改革和發(fā)展有什么關系?二、

概念解析:人文科學與社會科學教材的緒言中說:在現(xiàn)代科學體系中,與自然科學相聯(lián)結、相對應的”人文社會科學”,是經(jīng)歷了較充分的分化之后逐步走向一體化的人文科學與社會科學的總稱。這個概括包含著好幾個相互關聯(lián)著的基本概念。在中國古代的典籍中,”人文”是同”天文”相對舉的;現(xiàn)代人又常常把”人文”與”自然”對舉,如說”人文景觀”和”自然景觀”、”人文地理”和”自然地理”,等等?？傊?”人文”一般指人類的各種文化現(xiàn)象,特別是指人類的精神文化。能夠說,人文科學是關于人的自身的學說或者理論體系,是對人的存在、本質、價值和發(fā)展等問題,對人的自然屬性、社會屬性、特別是精神文化屬性進行探究的學問。請注意,人文科學特別是對人的精神文化屬性進行探究的學問。社會科學,是關于人類社會的學說或者理論體系,它以人的共同體的經(jīng)濟活動、政治活動、精神文化活動等社會現(xiàn)象為研究對象,目的在于探索和揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律。人是社會的人,社會是人的社會,關于人和社會的學問原先是不分家的,慢慢的分了家,越分越細,然后發(fā)現(xiàn)它們研究的對象、目的和方法實在難以劃出一道鴻溝,于是人文科學和社會科學逐步在較高的層面上走向綜合。特別是20世紀中期之后,人文科學和社會科學互相交叉滲透,出現(xiàn)了某種一體化的趨勢。自然而然,人文社會科學這個概念也就形成了,逐步普及了。

三、

概念解析:人文社會科學

將人文科學和社會科學合稱為人文社會科學,的確比較正確地反映了人文科學和社會科學綜合化乃至一體化的趨勢?，F(xiàn)代人文科學和現(xiàn)代社會科學在研究對象、研究目的、研究方法等方面”你中有我,我中有你”,有著深刻內(nèi)在聯(lián)系,難以劃清它們之間的邊界。比如,在我們中國,一般都把歷史學列入人文科學,所謂文史哲一家,文史哲都是人文科學。而國外有學者認為歷史學是典型的社會科學,跟社會學是一種類型的。細想起來,后一種意見并非毫無道理。還要看到,當代人文科學和社會科學的結合部上滋生了大量的邊緣學科,比如屬于人文科學的歷史學能夠與任何一門社會科學相交叉,形成新的學科;屬于社會科學的社會學,又能夠同任何一門人文科學組合成交叉學科、邊緣學科。這些新興學科就像一條條紐帶,更緊密地把人文科學和社會科學聯(lián)結為一體。人文社會科學這個概念在中國的傳播有個過程。新中國成立之初,中國人民政治協(xié)商會議頒發(fā)了一個《共同綱領》,其中的一條是:”提倡用科學的歷史觀點,研究和解釋歷史、經(jīng)濟、政治、文化及國際事務,獎勵優(yōu)秀的人文社會科學著作。”可是那以后相當長的一段時間內(nèi),人文社會科學這個概念在中國并沒有流行開來;一直到前些年,這個概念才得到較為廣泛的認可和使用。1998年9月,江澤民為中國社會科學院研究生院題詞,鼓勵該院”辦成一流的人文社會科學人才培養(yǎng)基地”。人文社會科學是一個由眾多學科組成的龐大學科群。它的主干學科有哪些?國內(nèi)外眾說紛紜,均無定論?！度宋纳鐣茖W基礎》教材綜合20世紀90年代中期的各種意見,以下學科能夠被認為是人文社會科學的主干學科:哲學、歷史學、文藝學、宗教學、語言學、心理學、人類學、社會學、經(jīng)濟學、政治學、法學、管理學、教育學、軍事學、新聞傳播學、體育科學、情報與文獻學、地理學。中國把馬克思主義列為綜合性的主干學科。需要特別強調(diào)的是,各門人文社會學科研究的最終目標都是人,只是研究人的領域、角度和層次不同。哲學研究人對世界的總的看法以及人的本質。歷史學研究已經(jīng)過去了的時間中的人。文藝學關注人類文學藝術創(chuàng)作的規(guī)律,研究”審美人”。語言學探究人類語言的奧秘,當代法國一位語言學家把語言學的核心課題定位為研究”語言人”。心理學分析人的心理活動及其行為表現(xiàn),人們從心理學研究的成果中看到的是”復雜人”。人類學家考察人類的生理特征和文化特征,人類學讓人們看到了”文化人”的來龍去脈。社會學家討論人類的群體生活狀態(tài),她們關注的焦點是”社會人”。經(jīng)濟學解釋人類社會的生產(chǎn)、交換、分配、消費等活動,往往以”經(jīng)濟人”為出發(fā)點和落腳點。政治學闡述人類社會權力關系,研究”政治人”。法學研究人類社會強制性規(guī)范,探討”法制人”。教育學追尋人的培養(yǎng)和發(fā)展規(guī)律,研究”學習人”。傳播學,顧名思義,是以信息傳播為研究對象的。然而,現(xiàn)代傳播學的奠基人、美國學者施拉姆指出,傳播學不但研究信息的傳播,而且研究人;因為傳播是人的一種行為,信息的生命和含義是人賦予的,研究信息傳播,必須研究人與人關系以及她們所屬的集團、組織和社會的關系,研究她們怎樣相互影響,研究人是怎樣相互建立起聯(lián)系的,等等。信息時代揭幕以后,有的學者開始把傳播學的研究焦點定位于”信息人”,已經(jīng)以”信息人”為主題推出初步的研究成果,引起其它學科的關注。帶有綜合性的管理學,研究人與人之間社會關系的調(diào)控,它的研究焦點,隨著其它學科對人的研究的發(fā)展而發(fā)展;從自然人、機器人,到”經(jīng)濟人”,到”社會人”,到”復雜人”,到”信息人”,還在不斷拓展、深化。總的來看,除了哲學的研究對象涉及人的方方面面和整個客觀世界之外,其它多數(shù)主干學科分別從不同角度研究人與社會的某個特定領域,這些角度和領域并沒有絕正確界限,往往是相互交叉重疊,因此,各學科既有區(qū)別又有聯(lián)系,互滲互補,構成了人文社會科學的開放型的主框架。為了敘述和掌握的方便,能夠借鑒傳統(tǒng)的學科結構層次分類法,把上述主干學科即”門類學科”劃為一級學科,把分別從屬于各主干學科的”專業(yè)學科”劃為二級學科,把分別從屬于各專業(yè)學科的”分支學科”劃為三級學科。應當指出,單一的分類視角,不可能對現(xiàn)代人文社會科學這樣一個極為復雜的知識大系統(tǒng)的結構體系,作出完善的概括和描述,何況人文社會科學正處在迅速發(fā)展的時期。學習者應該留意其它的分類結構模式。一句話,人文社會科學是互相交叉聯(lián)結的人文科學和社會科學的總稱,它以人的社會存在為研究對象,以探索、揭示人的本質和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的,同現(xiàn)代科學體系中另外一大科學部類也就是自然科學相關聯(lián)又相對應。對于現(xiàn)代科學體系的結構,有多種劃分方式。一般人習慣于把客觀世界劃分為互相聯(lián)系又相對獨立的兩部分:以人中心的人類世界和以大自然為中心的自然界。由此,人們對客觀世界的認識也就相應分化為人文社會科學和自然科學兩大部類。四、人文社會科學與自然科學的共同點

有一個現(xiàn)象值得注意,西方自然科學界不少人在很長的歷史時期中拒絕承認人文社會科學是科學。諾貝爾獎至今只向人文社會科學領域中的一門學科——經(jīng)濟學頒獎。在中國,盡管鄧小平在1979年就指出”科學當然包括社會科學”,錢學森對人文社會科學在現(xiàn)代科學體系中的地位給予很高評價,可是許多人心目中的科學依然只是自然科學。這就提出了兩個問題:一個,人文社會科學和自然科學的共同點是什么,又有哪些區(qū)別;另一個,人文社會科學在人類社會發(fā)展進程中有怎樣的不可替代的作用。先討論人文社會科學與自然科學的聯(lián)系與區(qū)別。人文社會科學作為科學,具有一切科學都具有的基本特征。這些特征包括:科學是人類客觀存在的認識過程;是一種理論知識體系;是創(chuàng)造性的社會活動;是推動歷史發(fā)展的實踐性力量。這幾條便是人文社會科學與自然科學的主要共通點。頭一條,是把科學理解為”人類對客觀世界的認識過程”,這是學習《人文社會科學基礎》的一個重要指導思想。這就是說,人類迄今為止所獲得的科學知識,無論是自然科學還是人文社會科學知識,都是人類對客觀世界認識的階段性成果,而不是認識的終結;科學是一條沒有盡頭的后浪推前浪的長河。舉一個近在眼前的例子吧:為了破譯生命之謎,國際人類基因組計劃于1990年啟動,6月科學家公布人類基因組”工作框架圖”,2月又公布人類基因組圖譜,初步分析結果之一是人類基因組共有3萬至3.5萬個基因,遠遠小于原來10萬個基因的估計。能夠預見,隨著生命科學發(fā)展,這個領域將有許多新的發(fā)現(xiàn)?；跓o數(shù)這樣的事實,當代有影響的自然科學家指出,科學知識具有某種暫定性、假定性。自然科學一直被公認為是”硬科學”,它的成果也只能說是階段性的,有待發(fā)展的。同樣,人文社會科學的成果總是在一定時空條件下形成的,它所包含的真理具有相對性。對科學另一個重要的認識是:科學是一種理論知識體系。也就是說,人文社會科學以一種具有相對完整體系的知識形態(tài),概括了人類對自身的理性認識。教材為什么說”從14世紀到19世紀是人文社會科學各基本學科逐步成型、獨立發(fā)展的時期”?最重要的標志之一,便是各基本學科逐步形成了專門的理論知識體系?？茖W的共通性還有兩條,一條,科學是創(chuàng)造性的社會活動。人文社會科學研究和自然科學研究一樣,總是一種社會行為、社會活動;這種社會行為、社會活動的價值和靈魂在于創(chuàng)新。科學的這一本性,在當代表現(xiàn)得越來越充分。另一條,科學是推動歷史發(fā)展的實踐性力量。鄧小平說,科學技術是第一生產(chǎn)力。她又說,科學當然包括社會科學。弄清楚”科學”的內(nèi)涵,建立對”科學”的正確觀念,是十分重要的。我們所說的人文社會科學,都具有上面所說的四個方面的屬性。為什么直到今天,還存在這樣那樣的否認人文社會科學是”科學”的意見?主要的原因之一,正是出自對”科學”的片面認識。五、人文社會科學與自然科學的主要區(qū)別

當然,人文社會科學同自然科學又是有所區(qū)別的。兩者的最主要的區(qū)別,除了研究對象有所不同之外,還在于人文社會科學的研究成果,不但要像自然科學那樣回答研究對象”是什么”、”為什么”,而且一般還要對研究對象作出直接或間接的價值判斷,也就是一般還要回答”合理不合理”、”應該怎么樣”。也就是說,人文社會科學的研究成果往往包含著研究主體對研究對象的價值判斷。正因為如此,首先,人文社會科學的內(nèi)容就一般具有鮮明的時代性特征。人文社會科學各具體學科的研究對象總是隨著時代的變化而變化的,進而也就使得人文社會科學的內(nèi)容有了鮮明的時代性特征。更重要的是,人文社會科學的研究者對研究對象作出價值判斷的時候,總是深受時代精神的影響,使研究成果打上時代的印記。因此,無論是人文社會科學理論的形成或是運用,都不能與特定時代的背景性因素相分離。這是人文社會科學的個性特征,也是人文社會科學與自然科學的主要區(qū)分點。其次,人文社會科學一般體現(xiàn)出一定的民族性。民族性具體表現(xiàn)為不同民族間在經(jīng)濟、政治、文化等各方面所存在的差異性。一個民族的獨特民族文化精神必然向人文社會科學的研究對象和研究者滲透,這樣,民族性也就必然反映到一個民族的人文社會科學的內(nèi)容中來。還有,人文社會科學在有階級存在的社會發(fā)展歷史階段,往往可能具有某種階級傾向性。在這一特定的社會歷史條件下,由于人文社會科學研究對象和研究者都具有一定的階級背景,主客觀因素交互作用,使人文社會科學的研究活動和研究成果可能具有某種階級傾向性?？墒?在談論人文社會科學可能具有某種階級傾向性時,一定要區(qū)分種種不同的情況,具體問題具體分析。關于人文社會科學的民族性和可能具有某種階級傾向性的問題,教材談得比較充分,這里就不多說了。

六、人文社會科學的研究方法

人文社會科學和自然科學在研究方法方面,總的來說也有明顯的區(qū)分度。簡單地說,自然科學一般采用實證方法,人文社會科學往往還要借助理解、領悟、闡釋、評價的方法,追求在研究成果中體現(xiàn)事實與價值、數(shù)量與質量、真理性與合理性的辯證統(tǒng)一。教材闡述的人文社會科學各學科普遍適用的一般研究方法,包括理性批判與情感激發(fā)相結合的方法,定性研究與定量研究相結合的方法,直覺領悟與技術分析相結合的方法。三種”一般方法”有個共同點:它們的兩端中的一端同講求實證的自然科學認識方式一致,另一端同講求感受、體驗、領悟的人文藝術認識方式相通。把處于兩端的自然科學認識方式和人文藝術認識方式相溝通、相融合,是人文社會科學研究的一般方法的共同特征。進一步說,人文社會科學研究一般方法的形成,取決于人文社會科學的研究對象和研究目的。人文社會科學的研究成果,一般包含對研究對象作出直接或間接的價值判斷,直接或間接地回答”合理不合理”、”應該怎么樣”。這就要求研究者不但要運用理性批判、定量研究、技術分析這一類認識方式,而且要運用情感激發(fā)、定性研究、直覺領悟這一類認識方式,更要把理性批判與情感激發(fā)、定量研究與定性研究、技術分析與直覺領悟有機地結合起來。以西方經(jīng)濟學研究方法的演變?yōu)槔Ｓ鴮W者亞當·斯密是西方經(jīng)濟學的奠基人,她對于經(jīng)濟活動中的人是十分重視的。此后還有學者強調(diào),經(jīng)濟學不但是一門關于財富的學問,更是一門關于人的學問。然而,20世紀西方主流經(jīng)濟學中的許多學派,背離這一理論研究傳統(tǒng),經(jīng)過把人假設為”自私的經(jīng)濟人”的方式,抽去了市場經(jīng)濟的制度環(huán)境和法律結構,排除了對人的價值、信仰、道德和情感的分析,專門處理經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量分析,使經(jīng)濟理論日益脫離現(xiàn)實經(jīng)濟生活,變成了”象牙塔”之中的”黑板經(jīng)濟學”。教訓激發(fā)反思。20世紀80年代西方經(jīng)濟學界許多學者再度重視經(jīng)濟現(xiàn)象與道德、文化的關聯(lián),研究思路、研究方法有所調(diào)整。以人與社會為研究對象,以揭示人的本質和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的人文社會科學,在研究方法方面,要求對各種科學的認識方式進行辯證綜合。七、兩大科學部類交叉融合的趨勢:以”夏商周斷代工程”為例人文社會科學和自然科學之間雖然有區(qū)別但并不存在無法跨越的鴻溝,相反,由于人類本身就是大自然的產(chǎn)物,自然界也越來越多地被打上了人的印記,兩大科學部類的研究對象、研究目的、研究方法出現(xiàn)了交叉融合的趨勢。人文社會科學中的若干主干學科,如語言學、心理學、人類學、管理學等,都具有兼跨兩大科學部類的特點,心理學等還被認為主要是從屬于自然科學部類的學科。這是當代科學文化綜合化潮流的具體表現(xiàn)。一些著名的科學家強調(diào)指出,自然,人類、科學都是統(tǒng)一的;科學是內(nèi)在的整體,它被分解為單獨的部分不是由于事物的本質,而是由于人類認識能力的局限。中國從1996年啟動的國家”九五”重大科研項目”夏商周斷代工程”,由科技部、教育部、中國科學院、中國社會科學院等7個單位負責人組成領導小組,聘請5位人文社會科學家和自然科學家為首席科學家,由多學科的專家組成專家組,自然科學與人文社會科學攜手攻關,綜合運用文理兩大部類的知識資源和科研方法,從各個角度進行探索、論證,歷時4年多,先由近及遠弄清周代和商代的歷史年表,最后跨學科的工程專家組推定公元前2070年為夏的始年。這是一個具有標志性意義的科學綜合創(chuàng)新行動。當代知識分子都應當突破”固守學科陣地”的經(jīng)院式狹隘視野,建立完整的”大科學”觀念。八、人文社會科學的社會功能

教材把人文社會科學的社會功能概括為認識功能、思想建設功能、文化建設功能、政治建設功能、經(jīng)濟建設功能、社會管理功能、社會決策功能、咨詢功能等八條。我們不妨換一個角度,把人文社會科學的功能概括為三個方面:一是認識功能,二是價值導向功能,三是調(diào)控管理功能。這樣的表述,基本精神同教材是完全一致的。1、認識功能。人文社會科學的基本功能,就在于提高人們對于人和社會的科學認識水準。人文社會科學知識體系,既是對人與社會的具有真理性和合理性的認識,又是對人與社會發(fā)展的一種規(guī)范,而且不斷地在新的社會實踐中探索前進。正確地認識人與社會,才能有效地促進人的發(fā)展,合理地改造社會。面對極為復雜的人文社會現(xiàn)象,人們不能不借助人文社會科學理論去進行觀察、分析、解釋、反思、預測,從而把握人與社會發(fā)展的規(guī)律性,規(guī)范自身的社會行為。我們常說,沒有革命的理論便沒有革命的運動。這句話充分反映了人文社會科學認識功能的重大意義。認識功能是人文社會科學其它社會功能的基礎和前提。2、價值導向功能。集中地表現(xiàn)為人文精神的培育與弘揚。什么是人文精神?人文精神是特定文化所推崇的基本價值,是對人的生存意義的最高追求。我們一再說明,人文社會科學研究過程同價值判斷直接相關,人文社會科學的研究成果,一般直接或間接地體現(xiàn)出一定的價值標準。在某種意義上,人文社會科學不斷地建構著人類的價值標準和價值體系,也就是不斷地弘揚對于人的品德、情操、境界、人格具有教化和熏陶作用的人文精神。在自然科技飛速發(fā)展、物質生活水平明顯提高的今天,到處都在反思”重科技,輕人文”所造成的”半個人”現(xiàn)象,到處都在呼喚人文精神:在認知領域中召喚實事求是,在道德領域中召喚良知,在情感領域中召喚美;人文社會科學在這些方面都能發(fā)揮積極的導向作用。德國一位大學校長,把自然科學比作是飛快行駛的時代列車,又把人文社會科學比作是這部列車的司機——這是很有眼光的。3、調(diào)控管理功能。人文社會科學在人與自然的關系,人與人的關系,人與社會之間的關系以至民族關系國際關系的調(diào)控方面,在人的自我調(diào)適方面,在探索科學管理,運用調(diào)研、決策、咨詢、評估等途徑促進社會的經(jīng)濟、政治、文化建設等方面,能夠發(fā)揮積極的理論指導作用和實踐參與作用。比如人與自然關系,我們以前老是講改造,講征服,結果招來了懲罰,連母親河、母親湖都和我們翻臉了,人文社會科學引導我們進行反思,發(fā)現(xiàn)人和自然應當是朋友,應當是好朋友,中國古人說的”天人合一”完全能夠作出具有豐厚文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋。對于當代中國來說,提高社會各個領域的調(diào)控管理水平,是一件大事。20世紀80年代,國外有專家估算,僅提高管理水平一項,中國就可提高勞動生產(chǎn)率30％以上。這正是人文社會科學的用武之地。以上從研究對象、目的、原則、方法、功能各方面,對人文社會科學的性質和特點作了簡要的概括,這些內(nèi)容,還有教材中講得比較充分的人文社會科學發(fā)展規(guī)律,正是《人文社會科學基礎》教材第一編的重點,建議大家按照學習輔導中提供的線索,認真學習教材和學習指導書。第二章20世紀人文社會科學發(fā)展的總體面貌和發(fā)展趨勢

一、20世紀人文社會科學發(fā)展的背景人文社會科學經(jīng)歷了很長的孕育和發(fā)展過程。《人文社會科學基礎》教材第一章簡略地把人文社會科學形成和發(fā)展的歷史概括為三個階段,14世紀以前是孕育階段;14世紀到19世紀是人文社會科學各基本學科逐步成型、獨立發(fā)展的時期,特別是19世紀,發(fā)展很快;20世紀獲得重大進展,有位著名學者認為,20世紀下半葉人文社會科學成了公眾最注意和最寄予希望的科學。人文社會科學揭示人類對自身的理性認識,人類的社會實踐是人文社會科學理論產(chǎn)生的源泉和動力。討論20世紀人文社會科學發(fā)展的總體面貌,首先要看看20世紀是—個什么樣的世紀。中國的歷史學家嘗試用16個字概括這一百年:變化最大,發(fā)展最快,爭斗最烈,折騰最多。這一百年中,對人文社會科學發(fā)展影響最大的社會歷史變遷,一是時代主題和世界格局的轉換,二是自然科學技術的革命,三是全球問題的出現(xiàn)。先看不斷深化的時代主題和不斷變化的世界格局。我們所說的時代主題,是世界范圍內(nèi)一個時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦點,是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。所謂全球發(fā)展格局,或者說世界格局,指的是國際社會關系的基本結構。20世紀,發(fā)生過兩次酷烈的世界大戰(zhàn),八十年代與九十年代之交又發(fā)生了一次波及全球的政治動蕩。第一次世界大戰(zhàn)前后的時代主題能夠概括為戰(zhàn)爭與革命。第二次世界大戰(zhàn)后的時代主題演變?yōu)閷购蛯υ?。八十年代與九十年代之交的政治動蕩帶來了世界結構的多極化,”東南西北”也就是和平與發(fā)展,成為跨世紀的時代主題。時代主題與世界格局的三度變換,構成了20世紀人文社會科學發(fā)展的全球背景,對人文社會科學發(fā)展的廣度、深度產(chǎn)生了具有根本性質的影響。再看飛速發(fā)展的自然科學技術。每一個時代的人文社會科學,與同一時期自然科學技術的發(fā)展存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。20世紀自然科學技術發(fā)展速度是一種”指數(shù)增長”,到了下半葉,幾乎是每十年就有一次跳躍。自然科學技術的加速度發(fā)展及其復雜的社會后果,向人文社會科學提出了緊迫的時代課題。自然科學技術的加速發(fā)展,首先是帶來了生產(chǎn)力的加速發(fā)展,物質財富的急劇增長,對人類精神文明建設從根本上說具有積極的推動作用?？墒亲匀豢茖W技術的加速發(fā)展,也引發(fā)了一系列經(jīng)濟、政治、道德、倫理的問題。我們只要想想計算機及其網(wǎng)絡的發(fā)展,基因工程的發(fā)展所引起的正反兩個方面的社會后果,就不難理解。還要看到,自然科學技術發(fā)展的綜合化潮流推進了包含人文社會科學在內(nèi)的人類大科學體系的綜合化。自然科學技術國際化的趨勢促進了人文社會科學的國際對話和國際合作。另外,自然科學技術的高速發(fā)展,特別是信息技術革命,為人文社會科學研究提供了新的手段和工具,提高了人文社會科學的研究效率。最后,當代全球問題日益尖銳化。全球問題指的是同整個世界,同整個人類密切相關的重大問題;這些問題具有鮮明的挑戰(zhàn)性和緊迫性,它們之間相互聯(lián)系,此起彼伏,這個緩解了,那個又冒出來了,很復雜,很難辦,要求各國政府和人民,各個國家集團和國際性組織共同協(xié)作,才能逐步解決。全球問題到底包括哪些社會過程和現(xiàn)象?人們談論得最多的,有人口增長、資源危機、環(huán)境污染、生態(tài)平衡問題,還有裁減軍備、防止核戰(zhàn)爭、和平利用空間、縮小國家間貧富差距、協(xié)調(diào)信息傳播等;值得注意的是,文化與人的發(fā)展具有廣泛的世界意義,其中的某個領域很可能在某一時期上升為嚴重問題。全球問題由于各種經(jīng)濟和社會活動日益國際化,在20世紀下半葉充分暴露出來,成為當代人文社會科學研究的熱點。

二、20世紀人文社會科學發(fā)展的脈絡

時代主題不斷深化,自然科學技術飛速發(fā)展,全球問題日益尖銳化,構成了20世紀政治、經(jīng)濟、文化大潮中對人文社會科學發(fā)展影響最大的時代因素。教材中有個比喻,說正是在這種時代條件下,人文社會科學長成了枝繁葉茂的大樹。一百年來,人文社會科學領域涌現(xiàn)的學者、學科、學派、成果之多,前所未有。在我們剛剛告別20世紀的時刻,想要簡單概括這個世紀人文社會科學的發(fā)展脈絡,是一個相當困難的任務。為了教學的方便,只能找一個特定的角度,也就是這個世紀人文社會科學發(fā)展的總體形態(tài)、總體水平這樣的角度,嘗試對它作出粗淺的解說,僅供參考。教材主要是從”整體發(fā)展形態(tài)”的角度進行縱向梳理的,兼顧總體發(fā)展水平。這里所說的發(fā)展形態(tài)主要有三種,就是分化性的發(fā)展形態(tài),綜合性的發(fā)展形態(tài),以及系統(tǒng)分化和系統(tǒng)綜合相協(xié)同的發(fā)展形態(tài)。首先要強調(diào),分化和綜合同時屬于一個完整的統(tǒng)一的運動過程,兩者相互對應又相互依存,不能把它們絕對地割裂開來。從大處著眼,20世紀上半葉人文社會科學是以分化發(fā)展為主導傾向的,分化中有綜合。首先是意識形態(tài)背景的分化,20世紀初,馬克思主義在全球廣泛傳播,這就從根本上改變了以往的人文社會科學以資本主義意識形態(tài)背景一統(tǒng)天下的局面。其次是基本思想方法的分化,有的以科學主義為旗幟,極度推崇自然科學的實證研究方法,有的以人文主義為旗幟,極度推崇人的主體精神和評價性研究方法,辯證唯物主義和歷史唯物主義超越了這兩者的對立,具有科學的開放性。再次就是學科和流派的分化,像一棵樹不斷地長,長高,長大,分杈分枝越來越多。人文社會科學發(fā)展軌跡,是一條螺旋式路線,一般說來,由較低水平的綜合向較為精細的分化,再由分化向較高水平綜合發(fā)展,循環(huán)往復。20世紀上半葉人文社會科學的分化發(fā)展,意識形態(tài)背景的分化,基本思想方法的分化,學科和流派的分化,為此后的綜合發(fā)展打下了基礎,有重要的歷史價值。實際上,在這一分化發(fā)展為主導傾向的歷史時期,綜合化的進程已經(jīng)啟動,學科之間、學派之間、文理之間的綜合已初露端倪。我們要充分肯定分化發(fā)展的歷史價值。在這樣一個特定的發(fā)展階段,馬克思主義的廣泛傳播所造成的人文社會科學體系性分化,具有重大的革命意義。到了20世紀下半葉,人文社會科學整體發(fā)展的一個較為顯著的階段性特征,就是從分化發(fā)展為主導傾向,轉換為以綜合發(fā)展為主導傾向,當然,綜合中有分化,更高層面上的分化。為什么說20世紀下半葉人文社會科學發(fā)展形態(tài)的主流變成了綜合化呢?第一,在人文社會科學體系當中,哲學具有某種導向性的影響。這個歷史階段,馬克思主義哲學和西方非馬克思主義哲學之間,還有西方科學主義和人文主義哲學流派之間的對話和交流,都開始得到強化。第二,20世紀中期,興起了以系統(tǒng)論為基點的系統(tǒng)科學,它不但向自然科學,而且向人文社會科學提供了各學科普遍適用的,可操作性較強的科學思想方式和研究方法,推動了人文社會科學的初步綜合。第三,世界性話題的研究,特別是我們前邊簡略介紹過的全球問題的研究,推進了以”人學”為中心的人文社會科學研究的”整體聯(lián)動”。在這樣的一種歷史文化條件下,20世紀下半葉,還出現(xiàn)了作為綜合化發(fā)展的另兩個重要標志,一是跨學科、跨部類、跨文化的綜合學科成批涌現(xiàn),二是研究骨干的通才化和研究人員的群體化趨勢。這兩條,連同前面所介紹的三種綜合化趨勢,形成合力,把人文社會科學乃至自然科學初步地聯(lián)結成網(wǎng)。20世紀進入90年代之后,從全球范圍看,在世界格局第三次變化的影響下,人文社會科學在反思與前瞻中加快了發(fā)展步伐。這個段落人文社會科學發(fā)展的整體形態(tài)特點和水平,我們將在下面結合當代人文社會科學發(fā)展趨勢等問題展開討論。分析了20世紀上半葉人文社會科學分化發(fā)展的歷史價值,也要看到,20世紀下半葉人文社會科學綜合發(fā)展的歷史價值。人文社會科學的研究對象,就是人與社會,是一個多層次、多序列、多結構、多變動的整體。人文社會科學的分化發(fā)展,有利于從各個特定的角度和層面,比較深入地研究和認識某個專門領域的現(xiàn)象,可是如果停留于此,將難以揭示人的發(fā)展和社會發(fā)展的本質和規(guī)律——從全局來說是這樣,從某個局部來說也是這樣。隨著社會歷史文化條件變化,”打破學科孤立發(fā)展的圍城”,”不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”,”理論的力量在于綜合,在于協(xié)同運用”,這樣一些呼聲越來越強烈,人文社會科學研究主體的觀念,知識能力結構,還有組織形式,都發(fā)生了重要的變革,使早已啟動的人文社會科學綜合化進程,在20世紀下半葉取得了歷史性的突破。這種突破,使人文社會科學發(fā)展跟上了時代前進的腳步,出現(xiàn)了文—文溝通、文—理溝通,共同創(chuàng)造一個綜合性的大科學體系的現(xiàn)實可能性。有人說,文明社會是經(jīng)過人文社會科學來思考重大問題的。人文社會科學的綜合化發(fā)展,人文社會科學自覺地同自然科學結盟,不可是人文社會科學發(fā)展史,而且是人類科學發(fā)展史、人類文明發(fā)展史的一座里程碑。

三、20世紀中國人文社會科學的發(fā)展概貌

20世紀中國人文社會科學發(fā)展的基本線索。古代中國文化,是世界人文社會科學發(fā)展的少數(shù)幾個主要溫床之一。像孔子莊子這樣的世界級文化巨匠,她們對人和社會的觀察、感悟和思考,包含著至今還令人嘆服的科學成分?？墒怯捎陂L達兩千多年的封建主義的統(tǒng)治,中國未能與西方同步,從社會內(nèi)部孕育出近代和現(xiàn)代的人文社會科學體系,中國人文社會科學要發(fā)展,不能不首先引進西方的成果;在引進和自創(chuàng)的過程中,又必然打上中華民族傳統(tǒng)文化的深刻印記。還有,20世紀中國社會革命和社會發(fā)展道路艱難曲折,現(xiàn)代中國人文社會科學發(fā)展的主潮,同社會主義在中國的歷史命運,同馬克思主義在中國的傳播、演化和發(fā)展,是密切相關的。這樣的一種特殊背景,使現(xiàn)代中國人文社科學的發(fā)展在世界上有一種特別的色彩和位置。20世紀中國人文社科學發(fā)展的道路相當曲折。大致上能夠分成三個階段。第一階段,是以引進、移植與選擇為主要標志的。

現(xiàn)代中國人文社會科學的興起,從主導的一面看,能夠說是在現(xiàn)代外國人文社會科學的影響、沖擊下,中國的人文社會研究者所作的一種自覺的反應。20世紀前半葉,大致上先是引進、移植,繼而經(jīng)過時代的選擇,也出現(xiàn)了近似于同一時期世界人文社會科學那樣逐步分化發(fā)展的態(tài)勢。引進始于19世紀—20世紀之交,而人文社會科學在現(xiàn)代中國的分化發(fā)展,本質上反映出中國的社會實踐對科學理論的有選擇的需求。這種時代的選擇,在思想文化領域的一系列論戰(zhàn)及其成果中,得到集中的表現(xiàn)。第二階段,以革新、建設與曲折為特點。新中國成立后,人文社會科學經(jīng)歷了一次革命的洗禮。這場洗禮的基本點,就是用馬克思列寧主義毛澤東思想的立場、觀點、方法,指導各個學科的改造和建設。這一革新是在特殊的歷史條件下經(jīng)過開展大規(guī)模的學習運動和批判運動的方式進行的。它的積極方面,是在一個較短的時間,在一個生產(chǎn)力相當落后的國度啟動了劃時代的人文社會科學和思想文化建設工程,在某些學科領域出現(xiàn)了有科學預見、有本土特色、有發(fā)展前景的研究成果。連續(xù)開展的批判運動也有明顯的消極影響,主要是階級斗爭庸俗化、擴大化,學術問題政治化,科學研究封閉化,在不同程度上否定了人文社會科學作為人類文明的結晶所具有的相對獨立的品格,誤傷了一批學科和學派、學者。在新生的人民政權得到鞏固以后,各級政府對人文社會科學的建設的支持力度加大。隨著”以階級斗爭為綱”的思潮在稍經(jīng)起落后終于席卷整個思想文化領域,中國人文社會科學的發(fā)展受到重大挫折。十年”文化大革命”,人文社會科學各領域均遭受嚴重摧殘,給社會和文明帶來了巨大災難?！蔽母铩币院?是第三個階段,它的標志是:開放、重建與發(fā)展。中國人文社會科學的復蘇,始于1978年中國哲學和整個人文社會科學界關于真理標準問題的討論。這場討論是對30年來馬克思主義在中國命運的深刻歷史反思,是一場偉大的思想解放運動。鄧小平關于解放思想、實事求是的論述深入人心,成為人文社會科學開放、重建與發(fā)展的根本指針。1979年,鄧小平指出,就可比的方面說,現(xiàn)在也應該承認人文社會科學研究工作比外國落后了,必須下定決心,急起直追。她說,政治學、法學、社會學以及世界政治的研究,我們過去多年忽視,現(xiàn)在也需要趕快補課。70—80年代之交,中國又一次大規(guī)模地引進外國的人文社會科學學說。中國人文社會科學界堅持”拿來主義”的立場,理論聯(lián)系實際的原則,和”百花齊放、百家爭鳴”的方針,堅定不移地以馬克思主義為指南,走自己的路。大批反映時代精神的人文社會科學的成果問世,老、中、青相結合的專家隊伍迅速壯大。與世界人文社會科學的走勢一致,交叉學科、新興學科不斷增多,到80年代末形成了人文社會科學的龐大致系,90年代進一步加速發(fā)展。改革開放二十年來,中國人文社會科學獲得了長足的發(fā)展,為中國的社會主義現(xiàn)代化建設和國民素質的提高作出了重大貢獻。需要強調(diào)的是,在一定意義上,鄧小平理論不可是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在建設有中國特色社會主義的歷程中集體智慧的結晶,也是20世紀,特別是20世紀下半葉中國人文社會科學精華的綜合體現(xiàn)。同時我們也應該看到,中國的人文社會科學發(fā)展還存在許多困難和問題,中國人文社會科學工作者任重而道遠。

四、20世紀人文社會科學發(fā)展的總體特點

在概略地了解了20世紀世界和中國人文社會科學發(fā)展的基本脈絡之后,再來看看20世紀人文社會科學發(fā)展的總體特點。教材指出,20世紀世界人文社會科學發(fā)展,在社會實踐與科學理論的互相推動、科學體系的基本形成、人的主題的普遍凸現(xiàn)等三個方面,特色顯著。總體特點之一,是社會實踐與科學理論的交互作用日趨明顯。這里包含兩層意思。一層意思是說,20世紀人文社會科學發(fā)展,較以往更為充分地體現(xiàn)出科學理論對于社會實踐的依存性。首先,沒有哪一門主干學科,不是以20世紀人類的社會實踐為第一理論源泉的。由于20世紀是人類歷史上變化最大、發(fā)展最快、爭斗最烈、震蕩最多的一個世紀,這就為人文社會科學研究提供了極其豐富的現(xiàn)實研究課題,催生了一大批人文社會科學新學科,造就了一大批新學派,形成了許多新觀念、新理論、新方法。其次,20世紀人類社會實踐為人文社會科學培育了具有時代特色研究主體,并為人文社會科學創(chuàng)造了先進的研究手段。另一層意思在于,20世紀人文社會科學發(fā)展,較以往更為充分地體現(xiàn)出科學理論對于社會實踐的能動作用?？偟膩碚f,在人類自我認識的歷程中發(fā)揮了先導作用,在人類的思想文化領域發(fā)揮了教育作用,在處理人類與自然的關系、人與人的社會關系、人與自身的關系等方面發(fā)揮了調(diào)控作用,在人文社會科學與自然科學結盟的潮流中發(fā)揮了促進作用。理解第一個總體特征,要著眼于理論與實踐的互動關系。理解時可聯(lián)系自己所熟悉的某一個人文社會科學的知識領域,看看在這個特定的領域中,社會實踐和科學理論是怎樣交互作用的。比如全球學。全球學是以那些威脅人類生存,而一國又無法單獨解決的重大問題為研究對象的。全球問題形成之前,無所謂全球學。全球問題造就了全球學,推進了全球學;全球學又為解決全球問題服務,在解決全球問題的過程中獲得發(fā)展:這里,典型地反映了社會實踐與科學理論的交互作用?？傮w特征之二,是多科性綜合性的科學體系逐步形成。多科性,與人文社會科學研究的廣度和深度的拓展相聯(lián)系。人文社會科學研究的時空視野越寬,對于人文社會科學的各層次和側面的理性認識越深,人文社會科學各個層面上學科的數(shù)量就會相應增多。90年代在人文社會科學的學科總數(shù)已達二三千門之多。

綜合性,與人文社會科學自身已經(jīng)成了一個開放的有機統(tǒng)一體相聯(lián)系。由于人文社會科學的研究對象具有高度的綜合性,人文社會科學對內(nèi)積極推進各學科交叉聯(lián)結,對外主動和自然科學聯(lián)系,成為同自然科學相聯(lián)結又相對應的一大綜合性的科學部類。當今人文社會科合性的結構形態(tài)能夠這樣來看:哲學涵蓋面最廣,位于最高層次。橫貫自然科學和人文社會科學的系統(tǒng)科學等屬橫斷學科,在較高水平兼跨兩大科學部類的管理科學、行為科學、人口科學、社會生態(tài)學、科學學等屬綜合學科;這兩類學科列第二層次。第三層次是哲學之外的人文社會科學主干學科,大致分成三個板塊:人文研究學科群;社會研究學科群;主要倚重于人文社會科學但又兼涉自然科學的兩棲學科群。以下便是大量分支學科,還能夠劃分層次與板塊。人文社會科學的結構形態(tài)還在不斷發(fā)生變化。理解第二個總體特征,要注意”逐步形成”,也就是著眼于發(fā)展。胡老師前面說過,描述復雜的科學結構體系,需要多種分類視角;而且,人文社會科學結構體系正處在發(fā)展變動之中。剛才概括的當今人文社會科學多科性、綜合性的結構形態(tài),更多地反映了20世紀下半葉人文社會科學體系的發(fā)展和變動。作為一個開放的龐大的體系,在一個人文社會科學和自然科學交叉互補的歷史時期,人文社會科學的結構形態(tài)還會有更大的發(fā)展和變動,對于人文社會科學結構體系進行描述的觀點和方式也還會有發(fā)展和變動。我們應當用科學的態(tài)度、發(fā)展的觀點,對待諸如此類的問題?？傮w特征之三是,人的解放和發(fā)展受到廣泛關注。20世紀人文社會科學的各門學科,先后認同”人”這個聚焦點,越來越自覺地從不同的背景和角度,把關于人的解放和發(fā)展的認識步步推進。我們從教材中能夠看到,各主干學科在推進關于人的解放和發(fā)展的認識方面作出了特殊貢獻;對人的認識的深化,又從根本上帶動了許多學科的建設。而且,人文社會科學對于人的解放和發(fā)展的關注,導致哲學層面上的”人學”的興盛。在某種意義上,這門學科是對其它學科研究成果的綜合,它的綜合研究成果又推動著各人文社會學科上升到一個新的高度。馬克思主義的人學,將進一步以其創(chuàng)始人確立的科學理論和方法為指南,綜合當代人學的最新成果,深化人類的自我認識,促進人的真正解放和全面發(fā)展。理解第三個總體特征,要著眼于人文社會科學的歷史使命,也就是強調(diào)人的自我認識。各種人文社會學科研究的最后目標都是人,只是它們研究人的領域、角度和層次不同。然而,并不是每門學科一開始就都有這樣的自覺性,研究者對人的認識更是千差萬別。20世紀人文社會科學發(fā)展的一個帶有根本性特點是,人,人的解放和發(fā)展,越來越成為各門人文社會學科自覺探討的焦點。不是說20世紀下半葉人文社會科學逐步走向”整體聯(lián)動”嗎?”聯(lián)動”的軸心是人,是人學。隨著時間的推移,人文社會科學對人的認識步步推進,管理學的發(fā)展就是一個好例。正像教材第四章所概括的那樣,哲學、心理學、人類學、社會學、教育學和未來學等等學科,在這方面都作出了特殊貢獻。

五、當代人文社會科學的發(fā)展趨勢

第一,當代人文社科學發(fā)展的總體文化背景,出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補的趨勢。討論東西方文化的關系問題,既是促進當代人文社會科學發(fā)展的需要,又是人文社會科學內(nèi)容的一個組成部分。從以往的情況看,談東西方文化的關系容易走兩個極端,或者過于強調(diào)兩者的對立和排斥,或者過于強調(diào)兩者的會通和相融,而今東西方文化互補作為當代人文社會科學的發(fā)展趨勢,日益明顯。能夠預見,在互補過程中,東方文化的地位將逐步提高,它對西方文化影響力將明顯增強。西方文化對東方的影響,將在更廣闊的范圍內(nèi)和更大的程度上得到體現(xiàn);隨著西方文化對東方文化影響力的增大,東西方文化之間的沖突程度將會加劇。未來東西方文化的互補將既是兩者之間的全面互補,又是全世界范圍內(nèi)的整體互補。第二,當代人文社會科學發(fā)展的主導性價值取向,出現(xiàn)了科學主義與人文主義交融的趨勢?？茖W主義實際上也就是唯科學主義,科學崇拜。人文主義是這樣一種思想態(tài)度,它認為人和人的價值具有首要的意義,推到極端,會走上反科學、反理性的道路。人們所持有的科學主義或者人文主義態(tài)度,以及科學主義與人文主義的沖突或者交融的情況,深刻地影響人文社會科學發(fā)展進程。當前,人文主義和科學主義開始出現(xiàn)融合的趨勢。主要表現(xiàn)在:自然科學領域有學者倡導在科學研究中注入一種人文精神。而不少人文主義者也采取了新的姿態(tài),傳統(tǒng)的人文主義開始重新接納科學,同時努力將人道主義精神滲透到自然科學研究領域。

第三,在主要思維方式方面,當代人文社會科學的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢。分析、綜合是人類最基本的思維方法,兩者相互對立又相互聯(lián)系,相互依存又相互轉化。當今時代科學研究的思維方法,要求把客觀世界的聯(lián)系轉化為多層次、多方位、多因素、多變量的動態(tài)聯(lián)系整體,揭示出聯(lián)系在事實、存在、運動和發(fā)展中的作用:這就是分析綜合的系統(tǒng)化。正是這種系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合相統(tǒng)一的思維方式,在深層次上推進著科學的綜合化進程。也正是在這種思維方式的作用之下,出現(xiàn)了”大科學”、”學科大系統(tǒng)”等概念——教材對這些概念都給出了明確的界定,同學們應當有所了解。當代人文社會科學發(fā)展還有兩大趨勢,從社會實踐功能看,出現(xiàn)了注重應用研究的趨勢;從具體研究方法和研究手段看,出現(xiàn)了高技術化的趨勢。總起來說,五大發(fā)展趨勢既是對20世紀人文社會科學發(fā)展經(jīng)驗的總結,更是立足于20世紀末葉對未來人文社會科學發(fā)展走向的預測。

第三20世紀哲學歷史文藝學的發(fā)展概貌

一、哲學歷史學文藝學的內(nèi)在聯(lián)系

從人類認識發(fā)展史來看,哲學、歷史學、文藝學的學科知識,是最早形成的帶有某種體系性的理性認識成果;世界范圍內(nèi),17—18世紀出現(xiàn)了以哲學興盛為重要力量的早期科學化運動,19世紀哲學、歷史學、文藝學都有長足的進展。古代中國,文史哲不分家,這個傳統(tǒng)延續(xù)了許久。因此教材里說,它們是”古已有之的人文學科”。還能夠進一步說,哲學、歷史學、文藝學,是人文科學中的典型學科;哲學不但是文史哲的核心學科,更是整個人文社會科學的核心學科。

二、馬克思主義哲學的誕生與20世紀哲學發(fā)展的基本走向

哲學,在人文社會科學乃至大科學體系中,占有較為特殊的地位。什么是哲學,不同時代、不同學派的哲學家的回答是不同的?？茖W,無論是自然科學還是人文社會科學,絕大多數(shù)學科都是以其對象來命名的,哲學不是。古代哲學是知識的總匯,后來許多學科逐步分化出去,留下了一塊重要地盤,那就是關于世界的總的看法。馬克思主義總結哲學發(fā)展的歷史,認為哲學反映了人們對整個世界的總的看法,是世界觀的理論體系,或者說,是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。在馬克思主義創(chuàng)始人看來,任何真正的哲學都是自己時代精神的精華,哲學是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物,人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里;”它是文明的活的靈魂”。要了解20世紀哲學的發(fā)展概貌,首先要知道一點對它產(chǎn)生了直接影響的哲學理論遺產(chǎn)。19世紀中葉,馬克思主義哲學形成了,建立了辯證唯物主義和歷史唯物主義一體化的理論系統(tǒng),開創(chuàng)了哲學發(fā)展史的新紀元。就在同一個歷史階段,西方部分哲學家強調(diào)哲學應當以實證自然科學為基礎,只能是描述經(jīng)驗事實,目標在于取得實際效用;這類主張奠定了現(xiàn)代西方哲學中科學主義思潮的基礎。西方另外一部分哲學家,則強調(diào)哲學要由突出對外部世界的研究,轉向突出對人自身內(nèi)心結構的研究,特別要突出人的內(nèi)在心理體驗和非理性的直覺,突出個人的獨特個性、生命、本能;這類主張開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學中人本主義思潮。概括起來,19世紀馬克思主義哲學的誕生,西方非馬克思主義哲學形成科學主義與人本主義兩大思潮,這些作為理論先導,支配了20世紀哲學發(fā)展的基本方向。雖然大家對馬克思主義哲學已經(jīng)有較多的了解,我們依然需要從20世紀世界哲學發(fā)展這個角度,對20世紀馬克思主義哲學的廣泛傳播和重大進展,作進一步學習。一句話,馬克思主義哲學在20世紀的社會歷史運動和科學革命中得到運用,得到檢驗,得到不斷的豐富和發(fā)展,是20世紀世界哲學取得重大突破的首要標志。20世紀初,列寧運用馬克思主義的世界觀和方法論,對歷史的辯證的唯物主義作了全面的創(chuàng)造性發(fā)展。列寧依據(jù)新的社會實踐經(jīng)驗,較早地認識到在非西方發(fā)達資本主義國家中進行社會主義革命和建設,必須走迂回曲折之路。在她逝世前不久,她已經(jīng)在不同程度上意識到,經(jīng)濟建設離不了發(fā)展商品經(jīng)濟,政治建設的重要課題是建立民主政治,思想文化建設的關鍵是開展不離開世界文明發(fā)展大道的文化革命。列寧對人類社會歷史發(fā)展同一性與多樣性的辯證關系作出了新的深刻的概括,顯示了馬克思主義哲學強大的生命活力?？墒?列寧的遺訓和科學精神未能得到持續(xù)貫徹,導致一種超越社會歷史發(fā)展階段的僵化的”社會主義”模式的出現(xiàn)和蘇聯(lián)的解體。20世紀初期到中期,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義哲學分析中國特殊的社會性質和歷史條件,找到了一條適合中國國情的革命道路,又用中國革命的歷史經(jīng)驗使馬克思主義哲學得到驗證和發(fā)展。毛澤東賦予成語”實事求是”以特定的科學含義,并使之成為毛澤東哲學思想的根本點。毛澤東對于馬克思主義哲學的認識論、方法論以及歷史唯物主義的若干重大問題進行了獨到的探討,理論表述富有中國民族特色。毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學在中國的繼續(xù)和發(fā)展。毛澤東晚年的失誤,在某種意義上能夠說是她在哲學方向上的自我背離。20世紀后半期,馬克思主義哲學接受了來自方方面面的挑戰(zhàn),在一系列重大時代課題研究上,取得了重要進展。進展之一,是拋開附加在馬克思主義哲學上的不科學的乃至扭曲變形的觀點和教條主義的思想方法,恢復了馬克思主義哲學原來面貌和精神實質,重新理解和建構馬克思主義哲學的科學體系。進展之二,是運用馬克思主義哲學世界觀和方法論,把對人類社會實踐的深刻關注和科學理解作為哲學創(chuàng)新的根本關鍵,回答了當代社會歷史發(fā)展中一系列重大問題。進展之三,是突出了人類的自我認識在馬克思主義哲學研究中總的地位,發(fā)展馬克思主義人學理論。進展之四,與非馬克思主義哲學進行全方位的對話和交流,有批判,有借鑒,在碰撞中形成新的觀念和方法。馬克思主義哲學的立場、觀點、方法,不但滲透到人文社會科學的各個領域,而且積極推進了當代自然科學研究的發(fā)展。在堅持和發(fā)展馬克思主義哲學思想體系、運用馬克思主義哲學指導革命實踐的歷史進程中,各國馬克思主義者作出了重大的貢獻。20世紀后半期以來,出現(xiàn)了若干被通稱為”西方馬克思主義”的思潮和流派。總的來看,”西方馬克思主義”的產(chǎn)生,反映了馬克思主義哲學巨大影響,同時也在各種不同的意義上對馬克思主義哲學的發(fā)展作出了貢獻

三、20世紀西方非馬克思主義哲學的演化

20世紀西方非馬克思主義哲學的主要傾向,或基本上歸屬于科學主義的思潮,或與人本主義思潮有著更密切的聯(lián)系。20世紀上半期,西方非馬克思主義哲學發(fā)展的顯著特征是:兩大哲學傾向的分化和對峙,非馬克思主義哲學對馬克思主義哲學的否定與排斥。20世紀五十年代以來,西方非馬克思主義領域出現(xiàn)了兩大哲學主潮及其相關流派既進一步分化、論爭,又相互影響、滲透乃至交融的動向,與馬克思主義哲學的關系也有所調(diào)整。科學主義思潮中的主流”分析哲學”,形成于世紀之初。這種分析哲學,主張哲學的目標只能是去分析已發(fā)現(xiàn)的知識的意義,否定哲學的世界觀意義;又認為,語言是意義的承擔者,哲學問題能夠歸結為語言問題;因此,哲學的根本任務,是用現(xiàn)代邏輯和語言學的方法,對語言進行邏輯分析或概念分析、語義分析。20世紀下半葉,分析哲學仍是西方科學主義哲學的主流,然而早期絕對排除非理性主義的理論在它的內(nèi)部受到了有力的挑戰(zhàn),并產(chǎn)生出許多支派?？茖W主義思潮的另兩個重要流派,一個是要求把科學主要是自然科學當作哲學的全部依據(jù)的科學哲學,還有一個是要求經(jīng)過一定模式去揭示對象的結構與功能的結構主義哲學。人本主義思潮的主流包括”現(xiàn)象學”,以及深受其影響的存在主義和哲學解釋學等學派,傾向于采用非理性主義的態(tài)度揭示事物的本質和意義,理解和解釋人的存在;50年代以來,人本主義哲學流派的影響進一步擴大,開始改變排斥理性和科學的態(tài)度,發(fā)展以人的本質和價值為中心的具有世界觀意義的哲學思想體系,并重視現(xiàn)實社會問題的研究。

四、當代中國馬克思主義哲學的突破性進展

學術界普遍認為,當代中國哲學發(fā)展大致可分為四個階段。前面三個階段的情況請大家閱讀教材。第四階段始于黨的十一屆三中全會。這是中國的馬克思主義哲學研究復蘇,開放,逐步成熟并達到較高水準的時期。成熟是個相正確概念。說新時期中國哲學走向成熟,它的標志是哲學的自我認識達到了一個新的水平,哲學的反思功能達到了一個新的高度。新時期中國哲學取得突破性的進展具體表現(xiàn),一是科學的真理標準的確立,二是實事求是思想路線的重新確立,三是鄧小平關于建設有中國特色社會主義的理論將中國當代哲學全面提高到一個新的高度。鄧小平理論是新的建設有中國特色社會主義的科學體系,它貫通哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等領域,涵蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨內(nèi)建設等方面,并不是純粹的哲學理論。但它作為鄧小平關于馬克思列寧主義、毛澤東思想和社會主義問題理論思考的總成,不但處處體現(xiàn)了精湛的哲學思想,而且形成了完整的哲學體系。鄧小平以”解放思想,實事求是”為理論基石,在一系列重大問題上,發(fā)展了馬克思主義的哲學思想。鄧小平對解放思想和實事求是精辟論述,大家已經(jīng)相當熟悉。在解決哲學的基本問題也就是主觀和客觀、思維和存在、主體和客體的統(tǒng)一性問題上,中國人民又一次作出了具有世界影響的貢獻。當前,中國哲學界又在進一步闡述鄧小平哲學思想體系的同時,密切關注國際上關于社會主義歷史命運的討論,關注自然科學在宏觀和微觀兩個方面的最新進展,關注科學技術迅猛發(fā)展造成的復雜社會后果,關注國際上哲學思潮的新動向,特別關注建設有中國特色社會主義在理論和實踐上的前沿課題,不斷取得令人矚目的成果。江澤民在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的政治報告,包含著對鄧小平理論的哲學背景和哲學境界的高度概括,同時也闡明了當代中國哲學發(fā)展的基本方向和廣闊前景。

五、20世紀歷史學的重要變革

歷史學簡稱”史學”,是一門研究人類在時間中的活動、探求人類社會演進的軌跡的學科。歷史學成為一門科學,是19世紀的事。19世紀中葉,德國有個著名的歷史學家蘭克,她受實證主義哲學思想影響,倡導以純客觀主義態(tài)度和”科學方法”研究歷史,馬克思主義向歷史學提出了”歷史如何發(fā)展為世界歷史”的學科主題。20世紀歷史學最大的進展在于史學理論、觀念的突破,由此引起史學的飛躍。20世紀歷史學的變革首先表現(xiàn)在研究模式的轉換上。

第一,”歐洲中心論”和”歐美中心論”失去了統(tǒng)治地位。馬克思主義的辯證唯物史觀從根本上否定了任何一種狹隘民族主義的世界史觀。就世界范圍看,打破”歐洲中心”和”歐美中心”論的呼聲日趨激烈,超越民族和地區(qū)的界限,理解整個世界的歷史觀點,成為二次大戰(zhàn)之后歷史學的重要趨勢之一。

第二,傳統(tǒng)的”政治史”模式被打破。19世紀”歷史就是過去的政治,政治就是現(xiàn)代的歷史”曾經(jīng)成為西方史學界的教條。20世紀,歐美各有一股反傳統(tǒng)的潮流要求沖破傳統(tǒng)史學狹隘、封閉的套路。歐洲的反傳統(tǒng)潮流先是以”文化史運動”向蘭克學派挑戰(zhàn);繼而法國歷史學家以”唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟,注重對人類生活的各方面因素進行跨學科、長時段綜合研究,涌現(xiàn)了具有世界影響的法國年鑒學派。第三,很重要的一點,現(xiàn)代歷史學研究的主體性得到了充分的肯定和張揚。20世紀西方歷史學家否定純客觀主義傳統(tǒng),強調(diào)史學研究的主體性或者說主觀能動精神,有利于增強史學研究中的當代意識;可是有的研究者往往走到主觀隨意性的一端,否定了人類社會歷史進程的客觀性。對于主體性的科學探討,成為當代馬克思主義歷史學研究的重要課題。還有一個方面,是歷史學研究方法和技術手段的更新。20世紀以來,歷史學自覺借鑒其它人文社會學科方法以及系統(tǒng)方法、比較方法等,并開展計量研究,改變了傳統(tǒng)史學研究方法單一、技術手段陳舊的格局。20世紀歷史學的變革,另一個重要的標志是:馬克思主義在史學領域中的影響不斷擴大。馬克思主義指導下的歷史學研究,注重發(fā)現(xiàn)歷史過程的內(nèi)在規(guī)律,同時要充分認識到歷史過程的豐富性、復雜性。馬克思主義對世界范圍現(xiàn)代史學研究的滲透和影響是多方面的和顯著的。馬克思主義史學理論在擴大自己影響的同時,也從許多史學流派中汲取養(yǎng)分,發(fā)展自己。

六、當代中國歷史學的發(fā)展

中國史學自古在世界史壇上獨樹一幟。然而直到鴉片戰(zhàn)爭前后,中國史學才把眼界擴大到整個世界,卻依然堅持”中華中心觀”。五四運動前后中國歷史研究觀念發(fā)生了具有現(xiàn)代意義的大轉折。30年代起,現(xiàn)代中國史學發(fā)展又一次大轉折,馬克思主義歷史學取得了主流地位。50年代和60年代初期,中國史學理論研究在廣度和深度上取得很大的成就。70年代與80年代之交,中國歷史學界反思”文革”教訓,迎來現(xiàn)代中國史學又一次大轉折。當代中國史學的鮮明特點,首先是”回到馬克思,發(fā)展馬克思”,在強調(diào)堅持馬克思主義基本原理的同時,認識到歷史唯物主義并不等同、也不能代替史學理論,階級的觀點不能脫離、更不能超越歷史的觀點。80年代以來,中國馬克思主義史學理論研究十分活躍,成果豐碩,對中國和世界歷史的編纂、史料的發(fā)掘和利用起了積極作用。當代中國史學的另一個鮮明特點是從封閉型研究走向開放型研究。具體的表現(xiàn),一是在宏觀、中觀、微觀歷史和傳統(tǒng)熱點課題的研究上,展示了更為開闊的視野。二是注重對現(xiàn)代國際史學方法的借鑒。三是重視跨學科研究,經(jīng)過相關學科理論、對象、方法的移植和融匯,擴大研究領域,強化理論力度。當代中國歷史學還有一個特點,就是發(fā)揚中華民族史學的優(yōu)良傳統(tǒng),自覺培育和弘揚高尚的人文精神。

七、20世紀文藝學的突破性進展

20世紀,文藝學對文學藝術發(fā)展的規(guī)律,進行了深入的探討。文藝學是以文學藝術審美活動為研究對象的科學。經(jīng)過20世紀文藝研究者的努力,20世紀,特別是20世紀下半葉的文藝學研究,主要在創(chuàng)作主體、作品、接受主體及社會—文化四個方向構成的空間中展開。能夠說,20世紀文藝學的突破性進展,也正是在這四個方向上實現(xiàn)的。首先,我們看文藝學對創(chuàng)作主體藝術思維及心理的深入開掘。創(chuàng)作主體就是文藝作品的作者。從20世紀開始,文藝學研究的重點,集中于對創(chuàng)作者藝術思維及相應的心理過程的探討。表現(xiàn)主義學派的直覺—表現(xiàn)理論,前蘇聯(lián)的形象思維理論,以及弗洛伊德精神分析學說,在揭示藝術思維的特質及規(guī)律方面都取得了重要成就?，F(xiàn)代文藝對創(chuàng)作主體的認識已從經(jīng)驗性的描述總結,進入到以探索創(chuàng)作規(guī)律為目的的理性論證。

其次,看20世紀文藝學對文藝作品形式的重新認識。一批研究者著力鉆研作品內(nèi)在的各種構成因素,在總體傾向上更偏重于形式因素,深化了人們對形式的認識。作品藝術形式本身所具有的審美意味及功能,受到現(xiàn)代文藝研究者的高度重視。再次,看20世紀文藝學對文藝接受問題的注重。接受主體是指文藝作品的讀者、欣賞者。70年代初,德國興起了接受美學思潮,從欣賞者的反應和接受方面去研究文藝,把欣賞者的理解看作作品意義的構成要素。從這一角度重新審視文藝發(fā)展史,有許多新發(fā)現(xiàn)。最后,看20世紀文藝學對文藝與社會—文化系統(tǒng)關系的進一步思索。20世紀以來,結合文藝現(xiàn)實,馬克思主義文藝學對文藝與社會—文化的關系作出了進一步思索,這方面,列寧以及普列漢諾夫、高爾基的文藝思想影響很大。

八、當代中國文藝學的重要進展

20世紀,中國文藝學也取得了重要的進展。世紀初期,”五四”文學革命猛烈沖擊封建主義舊文藝,馬克思主義文藝思潮迅速傳播奠定了中國新文藝的思想基礎。四十年代初,毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》促進了馬克思主義文藝思想與中國文藝實際的結合?！蔽母铩苯Y束之后,”左”的思想得到糾正,中國當代文藝研究有新的突破:第一,構建開放的馬克思主義文藝理論體系,強調(diào)文藝的審美特性;文藝研究比以往任何時候都更注重文藝美的各種形態(tài),以及人們審美趣味的變化。二是文藝審美活動的主體,包括對象主體、創(chuàng)作主體、接受主體——人,人的豐富性、生動性,成為新的文藝理論體系的中心。第三,文藝學越來越廣泛地與其它學科發(fā)生聯(lián)系,為自身建設增添了活力。還有,文藝學的應用研究不斷加強,在文藝批評和文藝史的領域,取得大批新成果?？偟膩碚f,中國當代文學研究出現(xiàn)了由外部轉向內(nèi)部、由單一轉向多元、由封閉轉向開放、由局部轉向整體、由靜態(tài)轉向動態(tài)、由客體轉向主體的深刻變革。

九、20世紀哲學歷史學文藝學發(fā)展的共通特點

綜合看,20世紀傳統(tǒng)的人文學科文史哲發(fā)展的共通特點,它們在學科發(fā)展方向、主要內(nèi)容、研究方法研究手段以及在發(fā)展形態(tài)上,主要的突破點在哪里。20世紀,哲學、歷史學、文藝學,都對自己學科的性質和特點包括研究對象、目的、方法等,不斷進行反思,就主導的一面來說,各學科在學科的發(fā)展方向的認識上,比較普遍地看到了人文科學既要像自然科學那樣,用實證的方法揭示研究對象的普遍規(guī)律,追求研究成果的相對真理性,又要用理解和解釋的方法揭示研究對象的本質和價值,追求研究成果的相對合理性;歸根結底,要求哲學、歷史學、文藝學的研究者,充分發(fā)揮主觀能動性,把弘揚主體性、追求客觀性統(tǒng)一起來。弘揚主體性,追求客觀性,成為20世紀”文史哲”學科發(fā)展的主導方向。這種學科的自我認識,當前還在激烈的爭論中持續(xù)發(fā)展和深化。20世紀”文史哲”在學科的主要內(nèi)容上發(fā)生的變革,集中表現(xiàn)在研究重心、理論框架都有所突破。哲學領域,關于實踐的觀點是首先的和基本的觀點,關于突出人的社會存在、人的本質、人的價值的研究的觀點,關于進行開放的系統(tǒng)的研究以反映時代精神的觀點,總的來說,受到了前所未有的關注,并產(chǎn)生了大量具有突破性的研究成果。歷史學領域,打破了”歐洲中心論”和”歐美中心論”的統(tǒng)治地位,打破了傳統(tǒng)的狹隘的”政治史”的研究框架,一種新的更加合理的歷史觀逐漸為史學界所接受。文藝學領域,改變了對文學藝術家及其作品的研究為中心的模式,形成了主要在創(chuàng)作主體、作品、接受主體以及社會—文化構成的四維空間中探討文學藝術發(fā)展規(guī)律的格局。20世紀”文史哲”在研究方法、研究手段上的新突破集中表現(xiàn)在,它們都突破了”固守學科陣地”的傳統(tǒng)觀念,采取了相當開放的態(tài)度。首先,歷史學和文藝學的研究自覺接受現(xiàn)代哲學研究方法的輻射,哲學也從歷史學和文藝學研究方法和研究手段的進展中汲取養(yǎng)分。其次,”文史哲”都自覺借鑒從自然科學領域中產(chǎn)生的系統(tǒng)科學的研究方法,借鑒自然科學的其它研究方法和研究手段。再次,”文史哲”在廣泛的領域中開展跨學科研究,促進了大量邊緣學科、交叉學科的產(chǎn)生,形成了許多跨學科的研究方法和研究手段。還有,”文史哲”充分利用了信息技術革命所帶來的研究手段的變革,極大地提高了科學研究工作的效率。最后,20世紀”文史哲”在發(fā)展形態(tài)方面的新突破:多元化。在人文社會科學各種學科群中,”文史哲”,特別是哲學,思想特別活躍,爭論特別激烈,學派格外眾多。20世紀”文史哲”的上述各種突破性進展,正是在不同思潮、流派的比較和競爭中實現(xiàn)的。發(fā)展形態(tài)多元化,是人文社會科學各學科建設取得突破性進展的必要基礎和重要標志。第四20世紀經(jīng)濟學社會學法學的發(fā)展概貌

一、20世紀經(jīng)濟學迅速發(fā)展的原因

從世界范圍看,人文社會科學當中,經(jīng)濟學的位置特別顯眼,西方有人把經(jīng)濟學稱為社會科學的皇后;在我們中國,人文社會科學這個領域,發(fā)展勢頭排行第一的也是經(jīng)濟學。為什么經(jīng)濟學擁有這樣一個重要的地位呢?為什么20世紀經(jīng)濟學的發(fā)展格外迅速呢?根本的原因在于,經(jīng)濟學是研究人類社會生產(chǎn)、交換、分配、消費等各種經(jīng)濟活動和各種相應的經(jīng)濟關系,揭示其運行、發(fā)展規(guī)律的科學。作為經(jīng)濟學研究對象的”經(jīng)濟”,是社會的基礎,經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系在人類全部社會活動和社會關系中,具有決定性的作用。經(jīng)濟學研究受到全社會重視,是很自然的事情。而20世紀世界和中國經(jīng)濟發(fā)展速度之快,面臨難題之多,接受挑戰(zhàn)之大,史無前例;這為經(jīng)濟學迅速發(fā)展提供了歷史的機遇。另一個重要的原因在于,經(jīng)濟學是人文社會科學發(fā)展史上較早出現(xiàn)的一門獨立的科學,這為20世紀經(jīng)濟學迅速發(fā)展奠定了深厚的理論基礎。20世紀,人文社會科學進入了整體性的拓展階段,這對經(jīng)濟現(xiàn)象進行深層次的多學科綜合研究創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。

還有一個重要原因,20世紀經(jīng)濟學領域思想活躍,思潮迭起,流派繁多,一般說來,它們都具有一定的歷史地位,具有或大或小的科學價值;不同聲音的存在,一般有助于加深人類對經(jīng)濟現(xiàn)象的理解和認識,有力地促進了學科內(nèi)部經(jīng)過比較競爭實現(xiàn)新陳代謝。

二、”一個理論源頭,兩大理論體系”

由于經(jīng)濟學發(fā)展迅速,思潮流派繁多,這對我們把握經(jīng)濟學發(fā)展的脈絡帶來了困難。作為學習者,要著重了解近現(xiàn)代世界經(jīng)濟學發(fā)展的大的走向。這種”大走向”,能夠簡單地概括為:一個理論源頭,兩大理論體系。一個理論源頭,指的是以亞當·斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學。斯密和李嘉圖都是英國著名的經(jīng)濟學家。斯密在1776年寫出名著《國民財富的性質和原因的研究》,指出一切物質生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富,主張以財富的生產(chǎn)和分配也就是生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟學的研究對象,反對國家干預經(jīng)濟發(fā)展,主張讓自由競爭市場機制這只”看不見的手”支配社會經(jīng)濟活動。李嘉圖進一步奠定了勞動價值論的理論基礎。正如《人文社會科學基礎》教材指出的那樣,經(jīng)濟學作為人文社會科學發(fā)展史上較早出現(xiàn)的一門獨立的科學,隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成的。19世紀中后期,經(jīng)濟學裂變?yōu)閮蓚€理論體系,一是資本主義的經(jīng)濟學,一是馬克思主義的經(jīng)濟學。這兩大理論體系在經(jīng)濟學的研究目的、研究對象方面有重大區(qū)別,基本研究方法也有所不同。兩大理論體系在20世紀都有重要發(fā)展。

三、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的主潮和流派

西方經(jīng)濟學的主要特點是,認為資本主義是一部能夠自發(fā)調(diào)節(jié)的機器,能夠自行解決它的種種矛盾。西方經(jīng)濟學研究財富,研究國民經(jīng)濟和一般經(jīng)濟活動,研究個人消費的滿足和市場,回避或淡化一定社會歷史形態(tài)下具體的生產(chǎn)以及生產(chǎn)關系的研究。20世紀西方資本主義經(jīng)濟學的發(fā)展主線,綜合教材第七章和第一章的相關內(nèi)容,可作以下歸納:新古典經(jīng)濟學——凱恩斯主義經(jīng)濟學——后凱恩斯主義和新自由主義經(jīng)濟學并存。這里最要注意的關節(jié)點是:基于三十年代資本主義重大經(jīng)濟危機的教訓和經(jīng)驗,1936年英國經(jīng)濟學家凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息和貨幣通論》,改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學對經(jīng)濟過程的考察多半采用微觀經(jīng)濟分析方法、只從資源供應方面尋找出路的思路和做法,著重探討宏觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)問題,把確保有效需求的問題放在研究的首位,首創(chuàng)了一套完整的國家干預理論,被稱為”凱恩斯革命”。凱恩斯的理論很快成為世界上多數(shù)發(fā)達資本主義國家政府的經(jīng)濟政策的基礎,她是20世紀西方最有影響的經(jīng)濟學家。微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學,是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中的兩個重要概念。”微觀”一詞的英文來源于希臘文,原意是小。微觀經(jīng)濟學研究的對象是單個經(jīng)濟單位,主要是居民戶(家庭)與廠商(企業(yè));解決的問題是資源配置,就是生產(chǎn)什么,如何生產(chǎn),為誰生產(chǎn);中心理論是價格理論,經(jīng)過價格調(diào)節(jié)整個社會的經(jīng)濟活動,使資源配置達到最優(yōu)化;研究方法是個量分析,研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定?！焙暧^”一詞的英文也來源于希臘文,原意是大。宏觀經(jīng)濟學研究的對象是整個經(jīng)濟,從總體上分析經(jīng)濟問題;解決的問題是資源利用,就是現(xiàn)有資源為什么沒有得到充分利用,怎樣實現(xiàn)充分利用,如何增長等;中心理論是國民收入決定理論,以國民收入的決定為中心研究資源利用問題,分析整個國民經(jīng)濟的運行;研究方法是總量分析,總量是指能反映整個經(jīng)濟運行情況的經(jīng)濟變量。國民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論,宏觀經(jīng)濟政策等是它的基本內(nèi)容。20世紀中后期,凱恩斯的追隨者依據(jù)新的時代需求,綜合吸收其它學派的某些理論成果,形成動態(tài)性的后凱恩斯主義。與此同時,由于西方經(jīng)濟普遍出現(xiàn)經(jīng)濟停滯和通貨膨脹并發(fā)的局面,新自由主義經(jīng)濟思潮興起。其中貨幣主義學派的影響很大。

四、馬克思主義經(jīng)濟學及其在當代中國的發(fā)展

現(xiàn)代經(jīng)濟學的另一個體系,起源于馬克思1867年開始陸續(xù)發(fā)表的巨著《資本論》,及她與恩格斯的其它政治經(jīng)濟學著作。她們對斯密、李嘉圖的政治經(jīng)濟學的內(nèi)容進行了科學的改造。馬克思和恩格斯的經(jīng)濟學說的側重點是研究資本主義經(jīng)濟制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。它以勞動價值學說為基礎,以剩余價值學說為中心內(nèi)容;從人類歷史發(fā)展的觀點,提出了社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征。馬克思主義經(jīng)濟學在20世紀獲得了重大發(fā)展。第一個里程碑,是列寧對馬克思主義經(jīng)濟