熊十力易學(xué)思想探微

熊十力易學(xué)思想探微

熊十力(1885-1968)是中國現(xiàn)代最富原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，是現(xiàn)代新儒家的著名代表。他以思想精深、邏輯嚴(yán)密、議論獨(dú)特而著稱于世。他的思想在其生前和死后都引起了不少學(xué)者的濃厚興趣。稍一留神他的思想體系的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)：他的思想體系與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系：一方面，他的許多學(xué)說、范疇都淵源于《周易》，另一方面他對易學(xué)有獨(dú)到的看法和精彩的闡發(fā)。這說明他受益于《易》又有益于《易》，《大易》給予他以最好的思想樣式和養(yǎng)分，他給《大易》注入了新的生機(jī)。下面就熊十力的易學(xué)思想作以概要介紹，以就教于方家時(shí)賢。一、出入百家，以《易》為歸熊十力習(xí)《易》研《易》，最終以《易》為宗建立起自己的思想體系，是他長期潛身學(xué)問，孜孜以求，貞定探索的結(jié)果。他在許多著作中論及了這一過程。他說：“余傷清季革命失敗，自度非事功才，誓研究中國哲學(xué)思想，欲明了過去群俗，認(rèn)清中國何由停滯不進(jìn)。故余研古學(xué)，用心深細(xì)，不敢敬且。少提時(shí)讀五經(jīng)，詈孔子為宗法思想、封建思想。便舍之弗顧。后來專心佛學(xué)多年，又不敢茍同，而自有所悟，回憶大易一經(jīng)，早已開我先路，于是又回到孔子六經(jīng)”。熊十力形象地描述了自己由傾心革命，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，由反孔經(jīng)研究佛學(xué)又走上尊孔的思考過程。熊早歲曾參加反清革命，革命失敗后，念黨人競權(quán)奪利，革命終無善果，又慮自己非事功才，故而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，虛心探中、印兩方學(xué)，另辟一條學(xué)術(shù)救國的道路。后入南京支那內(nèi)學(xué)院，問佛法于當(dāng)時(shí)著名大師歐陽竟無先生，漸覺佛法專從黑暗、污染的方面看人生，毅然搞拒造化，認(rèn)為用此道度盡眾生，終成虛愿，又覺自己的思想與《大易》甚相密契，故重新回到了自己的出發(fā)點(diǎn)，即孔子的六經(jīng)處，尤其是《大易》處。當(dāng)然熊的學(xué)術(shù)回歸并不是簡單地重復(fù)，而是經(jīng)過思考，自我思想邏輯展開的必然結(jié)果。熊由讀六經(jīng)，走向反六經(jīng)，由反六經(jīng)再走向崇信六經(jīng)之意蘊(yùn)，在他那里都具有內(nèi)在的必然性。熊的思想軌跡是近、現(xiàn)代許多思想家共有的思想軌跡。熊十力由佛歸儒，歸《大易》是一種自覺自為的活動(dòng)，他的思想體系是以儒為宗旨的。他雖然把其代表作稱之為《新唯識論》，但他否認(rèn)其哲學(xué)體系是援儒入佛的。他說：有人說，我的哲學(xué)是援儒入佛的。這話，好象說得不錯(cuò)。其實(shí)，個(gè)中甘苦，斷不是旁人所可知的。我從前有一個(gè)時(shí)代，是很傾向于印度佛家思想的。我的研究佛家學(xué)問，決不是廣見聞，矜博雅的動(dòng)機(jī)，而確是為窮究趔，以作安心立命之地的一大愿望所驅(qū)使。我嘗問無著和世親一派之學(xué)于歐陽大師，也曾服膺勿失的。其后，漸漸素開百家之說，佛家和其他，一概不管，只一意反己自求?！弥宜C會(huì)者，忽然覺得孔門傳授之《大易》的意思，若甚相密契。……我之有得于孔學(xué)，也不是由讀書而得的，卻是自家的體認(rèn)所至，覺得和他的書上所說，堪為印證?！毙軐τ谀欠N認(rèn)為他是援儒入佛的論調(diào)給予以堅(jiān)決的否定，認(rèn)為“這等論調(diào)全不知道學(xué)問的意義和甘苦”。當(dāng)然，熊并沒有把佛、儒兩家絕對對立起來，反擊認(rèn)為佛家的經(jīng)典如《阿含經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《涅經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等與儒家的《大易》，“有可以融會(huì)貫通的地方”，熊的思想體系就其淵源而言，是融合儒釋，自成一家，但就其思想歸宿而言，是獨(dú)崇孔學(xué)，歸宗《大易》。他說：“余獨(dú)宗《易》，究與二氏殊趣。”總之，熊的價(jià)值取向，人格風(fēng)范、理論骨髓無一不打上了儒家、尤其是《大易》的印跡?！缎挛ㄗR論》是熊十力的代表作，他窮畢生精力血?dú)?，無一不是為拓展、闡發(fā)、解釋其中的思想意蘊(yùn)。而《新唯識論》就其名而言是佛家的，就是實(shí)質(zhì)而言的是儒家。所以熊一再指出：“新論準(zhǔn)《大易》而作。形式不同，而義蘊(yùn)自相和會(huì)”?！拔乙啾局T《大易》”。熊認(rèn)為《周易》是五經(jīng)之本，是儒家學(xué)說的根本，他向《大易》的回歸，對《大易》的闡發(fā)就是向儒家的回歸，就是對儒學(xué)的闡發(fā)。熊是一位風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性極強(qiáng)，善于思索和體認(rèn)的哲學(xué)家。他自以為他的思想的形成既不受任何學(xué)說的支配和左右，也不為自己的私意和曲見所欺，乃是廓然大公，隨處體認(rèn)真理。故而他向《大易》的回歸是勢之必至，理之必然。實(shí)質(zhì)上，這里的《大易》更多的是經(jīng)過他的思想加工過、體認(rèn)過的大易。在他那里，《大易》既是其思想之本，也是其思想的注腳。二、對《大易》的辨析與評價(jià)熊十力對《周易》有一套獨(dú)特的看法，有些看法在嚴(yán)格的訓(xùn)釋家看來未必經(jīng)得起推敲，但他卻堅(jiān)信不疑。他堅(jiān)持認(rèn)為《周易》是孔子的作品。在他看來，孔子的思想分為早晚兩個(gè)時(shí)期，五十歲以前是早期，五十歲以后為晚期。早期的孔子主要宣揚(yáng)小康禮教。所謂：“修明圣王遺教、而世大之，所謂小康禮教也?！蓖砥诘目鬃硬抛x易著易，以立內(nèi)圣外王之弘規(guī)。他說：孔子五十以后，“讀伏羲氏之易。神解煥發(fā)。其思想界、起根本變化。于是首作《周易》、《春秋》二經(jīng)?！绷?nèi)圣外王一貫之大道。在熊十力看來，孔子所讀的伏羲之易，是“只有卦爻、而無辭?！薄凹窗素允且?。但八卦是六十四卦之總稱，非謂伏羲只畫八卦也?！狈水嫲素詭缀跏乔逡郧皩W(xué)術(shù)界的定論，但何人重卦歷史上眾說紛紜，莫衷一是。王弼、孔穎達(dá)等認(rèn)為伏羲畫八卦，伏羲自重之，鄭玄認(rèn)為神農(nóng)重卦，孫盛認(rèn)為夏禹重卦，司馬遷認(rèn)為文王重卦。在這里，熊十力并沒有什么自我創(chuàng)見，只是依王弼、孔穎達(dá)之說而已。令人回味的是，他堅(jiān)決反對在歷史上影響極大的文王重卦之說，認(rèn)為那是背離了孔子大道之學(xué)的小康之儒為維護(hù)君統(tǒng)而制造的謬說。《周易》卦、爻辭的作者歷史上亦有不同的看法。有人認(rèn)為文王作卦辭，周公作爻辭；有人認(rèn)為卦辭爻辭并為文王作。故史適遷有“文王拘而演周易”之說，《漢書．藝文志》亦稱《周易》“人更三圣，世歷三古?！奔捶水嬝裕耐踔刎圆⒆髫?、爻辭，孔子作《易傳》。此說影響頗大，自宋歐陽修《易童子問》對孔子作《易傳》提出疑問，經(jīng)歷代學(xué)者及今人的研究，否定的結(jié)論幾成定案。孔子除了讀《易》、習(xí)《易》外，幾乎與《周易》沒有什么關(guān)系。但熊十力則不去考慮前人如何想，也不管今人如何說，他堅(jiān)持認(rèn)為卦、爻辭與文王、周公沒有什么關(guān)系，連同《易傳》皆為孔子所作。他說：孔子讀伏羲之卦爻。乃返而體會(huì)之于自己仰觀俯察、遠(yuǎn)取諸物、近取諸身之無數(shù)經(jīng)驗(yàn)?；砣欢磸赜钪嫒f有、變動(dòng)不居、而非無軌則。且深窮萬物之元。于是依伏羲卦爻，創(chuàng)作《周易》。其于每卦系以辭、每爻系以辭、是為作《系》。其于每卦必為之辭，以斷定此一卦所含紛然眾義之條理與綱要，是為作《彖》。他可類推?？鬃幼鳌吨芤住罚怯谧匀?、人事、偏觀、周覽、積測積驗(yàn)、乃至宇宙人生諸大問題、莫不由遠(yuǎn)取物、近取身、極深研幾、始得明確解決?！吨芤住芬唤?jīng)、廣大悉備。在熊十力看來，卦辭、爻辭皆為孔子作。當(dāng)然伏羲畫八卦，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，術(shù)數(shù)家用八卦以卜，也系卦辭和爻辭，但這些卦、爻辭純屬迷情構(gòu)畫、缺乏實(shí)證，皆為迷信?？鬃訉⑦@些迷信思想根本改過，且有另系卦辭和爻辭。使八卦由占卜迷信轉(zhuǎn)化為博大弘深之哲學(xué)器識。因而孔子把八卦從卜筮家手中拯救出來，創(chuàng)內(nèi)圣外王一貫之道，“自天地開辟以來，未有此盛事也?！彼J(rèn)為文王收藏、搜羅過古術(shù)數(shù)家之易是可能，但他決沒有作過卦辭、爻辭。他說：“文王居羑里時(shí)、或曾行卜筮之事。其平時(shí)或收藏上古以來術(shù)數(shù)家之易說。周邦新興，搜羅古籍，事所應(yīng)用。若謂文王作《易》，則《易大傳》稱《易》興于文王與紂之事，蓋因文王居羑里時(shí)，卜之吉，遂為此說耳。而《大傳》確未妄稱文王作《易》。足征決無此事?！痹谒磥?，文王作《易》是漢人出于維護(hù)君統(tǒng)而偽造的?！坝凿螞]孔子創(chuàng)造《周易》、發(fā)明內(nèi)圣個(gè)王大道之功，斬絕革命思想，豈不險(xiǎn)哉。”“小儒破壞《周易》一經(jīng)、無端虛造文王作《易》之事，上掩伏羲，下擬孔子。尼山內(nèi)圣外王之象，不得明?！毙芨呷艘换I，獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)了孔子在《周易》由占卜神學(xué)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的獨(dú)特地位。不管卦辭、爻辭是否孔子所作，也不管過去、時(shí)下乃至未來的易學(xué)家如何看孔子與《易大傳》的關(guān)系，但孔子讀《易》、習(xí)《易》、研《易》乃至傳授過《易》這一事實(shí)是無法抹殺的，《易大傳》有些篇章中保存了孔子思想因素也是一事實(shí)。把《周易》從神學(xué)迷霧中拯求出來的是儒家，這恐怕與孔子的易學(xué)思想不無關(guān)系吧。當(dāng)然夸大孔子在易學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)，認(rèn)為連卦辭和爻辭都是孔子所作，也未必符合事實(shí)。因?yàn)樨赞o和爻辭仍然是預(yù)知吉兇的占卜語，依然沒有擺脫神學(xué)體系，在那里我們還很難發(fā)現(xiàn)孔子思想的痕跡。不過認(rèn)為它為文王所作語氣亦有所不足，這一點(diǎn)孔穎達(dá)在其《周易正義》中已作了很好的說明。卦辭和爻辭可能非成于一個(gè)時(shí)代，亦非一人所作，它可能經(jīng)過長期的流傳,經(jīng)后人編纂、加工而成。這其中術(shù)數(shù)家們可能作出了巨大貢獻(xiàn)。由于孔子思想有早期的小康禮教和晚期的大道之大學(xué)之區(qū)別，這就為后人從不同的側(cè)面發(fā)揚(yáng)以至篡改孔子思想留下了余地。孔子去世后，孔子三千弟子從不同方面去宣說儒學(xué),皆自稱真孔子。其實(shí)有人大取而小舍,有人大舍而小取。大取而小舍者,承續(xù)孔子的大道之學(xué)，如子游、子夏；大舍而小取者，繼承了孔子的小康禮教、古帝王遺說，如后世的孟子、荀況等?？鬃雍髮W(xué)為了張揚(yáng)自己的學(xué)說為正宗，不得不竄改孔子的六經(jīng)。熊十力指出：“孔子六經(jīng)，無有一經(jīng)不遭改竄。改竄之禍，非獨(dú)不始于漢初，亦不始于呂秦之世、蓋始于六國之儒。”?！吨芤住窓M遭改竄是孔門之不幸，更有不幸者，孔子大道在呂秦之后竟學(xué)無傳人，乃至斷滅。“自呂政以焚坑之毒、摧殘孔子儒學(xué)，維護(hù)帝制，小康之儒遂奮興求六國小儒之遺緒，由是而猖狂肆虐。子夏之易，史遷不載，亦不得傳，田何之易得勢于漢。而田何向上追溯可以至商瞿。在熊看來商瞿是小康之儒，并未脫離術(shù)數(shù)易窠臼。所以“田何在六國時(shí)學(xué)易、本術(shù)數(shù)之易也。”“田何授易于漢初。天下人學(xué)易者，皆原本田何。流傳近世、凡學(xué)易者，未有出于田何范圍之外。”。因此，千百年來，流行的漢易和宋易都是術(shù)數(shù)易，非孔子之大易。現(xiàn)存《周易》一經(jīng)，也是六國小康之儒篡改了的偽經(jīng)，非孔子所著之原本。熊認(rèn)為流傳千余年的術(shù)數(shù)易，其根本迷謬有四：其一是“信有天帝”。如《易．說卦》有“乾為天、為圓?！彼J(rèn)為天就是天帝之簡稱，圓是指天帝之形體。其二，其言陰陽則為二氣，即乾為陽，為陽氣，坤為陰，為陰氣。其三是“以保守君主制度、擁護(hù)統(tǒng)治為萬古不易之常道?！比纭啊墩f卦傳》曰天地定位云云。虞翻曰：謂乾坤。五貴二賤、故定位也。……余案虞注乃遵守古帝王小康禮教之原由。……統(tǒng)治階層自固之道，要在嚴(yán)分上下貴賤之等級。大君之位最上。故至尊貴。天下大多數(shù)庶民，處于極低下之地位，故甚卑賤?！逼渌氖恰盀檎疾范∠螅瑹o可免于雜亂之失，已非伏羲本旨?！毙苁πg(shù)數(shù)易的上述指責(zé)皆有道理，尤其是第三條和第四條尤為見底。不過他抹殺漢易、宋易之別，籠統(tǒng)將數(shù)千年之易學(xué)全歸于術(shù)數(shù)則失之偏。這樣一來，不僅使許多易學(xué)家，若泉下有知大呼冤枉，而且也把《周易》幾千年在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)一筆抹殺。歷史上象王弼、張載、王船山等易學(xué)家雖不同程度的染有術(shù)數(shù)易色彩，然就其本質(zhì)而言是就易學(xué)而闡釋哲學(xué)、建立哲學(xué)。既使是術(shù)數(shù)易亦不可全盤否定。它確有功于中國天文、氣象、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)之發(fā)展。熊十力是一位出色的思想家，但卻不是高明的考據(jù)家。因?yàn)樗３殛U述自己的思想而考辨，而不是為弄清歷史的事實(shí)而考辨。故而不是我注六經(jīng)，而是六經(jīng)注我。熊在其著作中，常常點(diǎn)名批評康有為，殊不知在學(xué)術(shù)上他與康有為所得出的結(jié)論雖有不同，但在方法上卻無二致。

三、對《周易》思想的詮釋和闡發(fā)熊十力認(rèn)為六國以后的小康之儒，雖然改竄《周易》、毀棄孔子之原本。但他們對孔子之《周易》是大舍而小取，就是說在其偽經(jīng)中還保存了一些孔子的本義，只是自西漢以往，兩千年來，無人發(fā)現(xiàn)而已。在他看來，小康之儒未忍把孔子所著《周易》之原旨全部抹殺。他說：“五經(jīng)中，唯《周易》、《周官》與《禮運(yùn)篇》皆未忍完全湮絕先師本旨?！薄皞谓?jīng)于《乾》《坤》兩彖辭、特保留原經(jīng)本義。”“《乾》《坤》兩彖辭尚保留孔子《周易》綱要。系辭、象辭、文言、易大傳，小儒雖廢原文而改造。而諸篇中，亦偶有圣言存留，猶可辨識。”這就是說《乾》《坤》二卦是孔子《周易》的綱要，被小康之儒保存了下來，而六十四卦、三百八十四爻的卦辭和爻辭中、象辭中、文言中、系辭中尚保留了一些圣人的言論。熊十力引張晏之說，認(rèn)為《易大傳》就是指《易傳》的《系辭》，又采皮錫瑞之言，認(rèn)為卦辭和爻辭即是系辭。他認(rèn)為對《周易》詮釋和闡發(fā)，要在辨明孔子之真義。要辨明孔子之真義，應(yīng)首重《乾》《坤》兩卦。他認(rèn)為《乾》《坤》兩卦是孔子《周易》之綱要，也是孔子內(nèi)圣學(xué)的綱要，是易之根本，是其他卦之統(tǒng)宗。他說：“《乾》《坤》二卦，實(shí)為其他諸卦諸爻之所從生。據(jù)此，則乾坤兩彖辭，既斷定二卦之義，而實(shí)為其他眾卦眾爻、無量之統(tǒng)宗也。”那么何者為乾，何者為坤，熊氏認(rèn)為“圣人所謂乾者，乃生命心靈之都稱耳?！薄笆ト怂^坤者，乃物質(zhì)、能力之總名耳”?！笆ト艘陨?、心靈，同有剛健、生生、升進(jìn)、昭明等性故，同稱為乾?！薄笆ト艘晕镔|(zhì)、能力、同是勢不自舉，同有柔順、迷暗等性故，同稱為坤。”乾坤是統(tǒng)一的、不可分割的。乾坤非兩物，它只是一元實(shí)體內(nèi)部矛盾復(fù)雜性的兩種表現(xiàn)。在熊氏看來，實(shí)體是一，而其功用是多，乾坤是實(shí)體內(nèi)部兩種相反相成之兩性，可以說就是實(shí)質(zhì)的兩種功用，體用不二，因而乾坤本身即實(shí)體。由此，熊將《乾》《坤》兩卦之義納入了他的宇宙本體論。熊十力的宇宙本體論實(shí)質(zhì)上是心本論。他認(rèn)為宇宙實(shí)體是單一的，但實(shí)體性質(zhì)則是復(fù)雜的，實(shí)體內(nèi)部含有心、物之兩性，由于兩性之推動(dòng)，才起變化。他說：“宇宙大變，肇始萬物。試究大變所由成，決不是獨(dú)力或一性之所為。其必實(shí)體內(nèi)部含藏互相反之兩性，交相推動(dòng)，以成變化，乾坤形焉?！币蚨跓o機(jī)物階段并非沒有生命、心靈，而只是生命、心靈幽而未發(fā)，微而未顯而已。生命、心靈一步步?jīng)_突堅(jiān)硬閉塞之物質(zhì)而顯露出來，由無機(jī)物而有機(jī)物，而植物、而動(dòng)物、而人類。至于人，生命、心靈方造乎其極。他認(rèn)為乾卦之六爻就描述了生命和心靈奮斗過程。他說：《乾》卦六爻，初爻為潛龍，以喻生命心靈，太初隱而不見。后來發(fā)展之基，立于此矣。二爻為見龍，以龍之出潛而見于地面，譬喻生物始生，即生命心靈初出也。三爻乾乾，以喻生命心靈，健而進(jìn)進(jìn)，無已止也。四爻言龍將躍而上天，或又退而在淵，則以發(fā)展達(dá)于較高之境，猶恐退墜。四爻飛龍?jiān)谔臁Ｒ杂魃镞M(jìn)化，至于人類，即生命心靈之發(fā)展，登峰造極。如中圣智，即致極上，定不下墜也。易，六爻之例?！鶠樯县常瑹o以加乎五。故諸卦上爻，往往別明他事。如《乾》卦上爻，亢之，即以譬喻君道已窮，統(tǒng)治階層必消滅，庶民首出而主萬國之事。卦之六爻在后人不斷詮釋下，具有了普遍意義。故而有人稱《周易》為宇宙代數(shù)學(xué)，確有道理。因而，熊十力認(rèn)為《乾》卦之六爻為生命、心靈的演化史，或?qū)⑸⑿撵`的演化過程代入乾之六爻之中并不為過。但這是熊本人對《周易》的詮釋和闡發(fā)，決非孔子之本有之意。然他硬是托孔子之名，我們認(rèn)為實(shí)在是無此必要。再者，他或處于對生命、心靈的過分摯受，或出于理論自身需要，認(rèn)為乾卦之上爻是別明他事則使人深以為憾。因?yàn)槿魏问挛镉惺t有衰，有興必有敗，生命、心靈亦難逃乎其外。因而，生命、心靈的發(fā)展亦會(huì)有悔時(shí)，如核武器的出現(xiàn)，電腦病的流行，乃至常言所說聰明反被聰明誤，都是例證。因而熊對卦爻代數(shù)的運(yùn)用既有可愛處，亦有不足處。由上可知，在他那里，生命、心靈具有無限性，它與物、宇宙共終始，甚至比物更根本。在熊十力看來以乾陽代表的生命、心靈，與以坤陰代表的物質(zhì)、能力是統(tǒng)一的，相互依存的。他說：“乾陽心靈，斡運(yùn)乎坤陰物質(zhì)。坤陰物質(zhì)，含載乎乾陽心靈。心物本非兩體?！鼻\(yùn)乎坤，坤含載乾，生命、心靈與物質(zhì)、能力合而為一。心物雖然合一，但它們在合一體中的地位和作用是大不相同的。生命、心靈能了別物質(zhì)，分析物質(zhì)，裁成物質(zhì)，改造物質(zhì)，乾是主動(dòng)的，坤是因乾而起的?！扒侵鲃?dòng)、導(dǎo)坤。坤是承乾起化而成物?！鼻屠ぁ⑿暮臀锎嬖谥y(tǒng)御和被統(tǒng)御的關(guān)系。他說：“萬物本來同一大生命、充沛流行、無間無熄。斡運(yùn)乎無量物質(zhì)世界中者，偉哉，其惟大生乎？故曰心靈統(tǒng)御物質(zhì)也?！薄靶撵`主動(dòng)開物，其事實(shí)無可否認(rèn)。總之統(tǒng)天之義，大就心靈統(tǒng)御諸天體大物而說”乾“有剛健、生生、昭明等性。主變以導(dǎo)坤。必完成其統(tǒng)坤之偉績?！崩ぁ⑽?，只是乾、生命、心靈的陪襯，甚至是生命、心靈的向上升進(jìn)的負(fù)擔(dān)。究其旨，他的本體論是乾元一元論，是心本論。他還認(rèn)為實(shí)體顯現(xiàn)的功用，萬殊從過去到現(xiàn)在，以趨未來是發(fā)展、變化的，他把這種變化稱之為一翕一辟。翕辟一詞源于《易經(jīng)》?！断缔o》有云：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變。往來不窮謂之通。”翕是合、收斂之意，辟是開辟之意。翕辟說歸根到底是對《易傳》闔辟成變思想的引伸和發(fā)揮。他說：“中國最古的哲學(xué)典冊，莫如《大易》?！洞笠住纷畛醯淖髡?，只是畫卦爻以明宇宙變化的理法?！洞笠住氛勛兓姆▌t，實(shí)不外相反相成?！痹谒磥恚控匀车囊饬x就是表示這相反相成的原則。相反相成是一切變化共由之的原則，而翕辟成變則是這一法則最好的體現(xiàn)。他認(rèn)為實(shí)體、功用相續(xù)不已之動(dòng)不是靠單純的勢用同時(shí)并起的結(jié)果。翕就是恒動(dòng)中的一種攝聚的勢用，它是一種積極收凝。由于這種不期然而然的收凝從而形成了無量的形向，這形向由簡單到復(fù)雜的發(fā)展，建立起物質(zhì)宇宙。故而翕又是坤。辟是一種運(yùn)于翕中自為主宰，同時(shí)又主宰翕，不肯化于翕的一種勢用。這種勢用與翕俱起，運(yùn)于翕中，健以自勝。它由幽而顯，由微而著，終于形成了廣生大生之生命、心靈，故而辟也就是乾。他說：“《乾卦》，三爻皆奇數(shù)，吾借表示辟。《坤卦》三爻，皆偶數(shù)，吾借以表示翕。翕即成物，物界是有待的，故用偶數(shù)。辟者神也，神無形而不可分，故用奇。翕辟雖說是相互對待的，卻又是相互融和的?！痹谒磥恚夂捅俚年P(guān)系也就是乾和坤的關(guān)系，二者是相互對待、互相綜合的。有翕必有辟，有辟必有翕?！氨俦卮舛蟮盟\(yùn)用，翕必待辟而后見為流行?！北贌o翕便是莽莽蕩蕩，無復(fù)有物，“將浮靡寄而無運(yùn)用之具?！边@就是辟必待翕而后顯發(fā)德用。若只有翕而無辟，就會(huì)物化，“宇宙只是頑固堅(jiān)凝的死物?！笔箤?shí)體本性喪失。因而翕辟是相互依存，不可分割的。翕辟同體，二者交互作用方成變化，失去了任何一方，變化便無從談起。但熊認(rèn)為二者在變化過程中的作用是不同的。翕主受，辟主施，翕是被動(dòng)的，辟是主動(dòng)的。因而翕只能是辟之資具。從體用方面說，翕辟同為實(shí)體之發(fā)用，但翕“不守自性”，“近于物化”，幾乎不能成為實(shí)體之用。唯辟才不舍實(shí)體之自性，即如體之性而顯發(fā)。由此他指出：“只有辟才是大用流行，也可以說辟即是體?！睂?shí)質(zhì)上，他心目中的翕與坤、與物同義，辟與乾、與生命、心靈同義，辟即體是從另一角度證明了心本論。在熊十力那里，實(shí)體論與變化觀是統(tǒng)一的。實(shí)體是恒動(dòng)、變化的實(shí)體，變化是實(shí)體的變化。乾坤說和翕辟說本質(zhì)合二為一、相互印證、相資為用。這里特別需要指出的是，無論乾坤論，還是翕辟說，都是熊十力借周易來宣揚(yáng)自家的學(xué)說，而不是就周易而論《周易》。不過易的實(shí)質(zhì)就是變動(dòng)不居，在任何時(shí)代對易學(xué)作任何闡發(fā)對易學(xué)的進(jìn)步都是有益的。熊十力認(rèn)為孔子的大道之學(xué)是內(nèi)圣外王一貫之道。那種“深窮宇宙人生根本問題，求得正確解決，篤實(shí)踐履，健以成見”是為內(nèi)圣學(xué)。上述乾坤實(shí)體論、翕辟成變說既是對宇宙問題的探究，也是對人生意義的揭示。因?yàn)榍郎偨?、昭明，說明“人生當(dāng)自力，存養(yǎng)乾道，擴(kuò)大乾道。”而背離乾道、喪失乾道，人就會(huì)墮落，以至于陷于滔天罪惡。外王學(xué)，熊十力釋王為往，即一往無前之意，故而，他的外王學(xué)是指“以天下為公、立開物成務(wù)之本；以天下一家，謀人類生活之安?！痹谒磥恚耙捉?jīng)廣大，雖內(nèi)外皆備，而內(nèi)圣為宗?！薄吨芤住肥强鬃訉W(xué)說的根本，《春秋》、《周禮》等其他經(jīng)典皆以《周易》為宗，它們的思想最終源于《周易》，故而外王學(xué)亦從《周易》發(fā)。他認(rèn)為孔子之《周易》是呼號革命的著作，“易經(jīng)是思想革命之寶典?！彼f：孔子“至于五十。則圣人內(nèi)圣外王一貫之大道已造乎其極。得之于仰觀俯察，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身之實(shí)悟。得之于周流列國，目擊上層殘毒，下民困苦于水深火熱之實(shí)感。于是不得不呼號革命。于是不得不作六經(jīng)?！痹谛苁Φ墓P下，孔子不再是夢里思念周公的保守主義者，而成了典型的革命家，《周易》不僅是最古老的哲學(xué)典籍，而且還是最古老的革命寶典。所以，“孔子于《乾》《坤》二卦，創(chuàng)明廢絕君主，首出庶物，以群龍無首建皇極?！痹谛芸磥恚糊垷o首就是消滅統(tǒng)治，人人自主，人人平等。他說：孔子“明見少數(shù)人統(tǒng)治天下最大多數(shù)人。橫行侵削。又私有制既立。造成社會(huì)上種種不平。決不可長久容忍弗變。遂有志乎進(jìn)萬物于各得其所之樂。是以《大易》闡明首出庶物與群龍無首之鴻論。”“無首，則萬物各自主、彼此平等互助、猶如一體，此人道之極則，治化之隆軌也?！彼€認(rèn)為孔子主張庶民革命，廢統(tǒng)治，行民主；廢除私有制，實(shí)行公有制；推翻舊制度，建立新國家。甚至在國際關(guān)系上亦主張大國不得欺小國，小國不得侮大國，天下是天下人之天下，天下人共有之，天下事天下人共主之，人人平等，天下一家。這那兒象幾千年前的孔子思想，卻好似一幅社會(huì)主義的藍(lán)圖。更有意味的是，《乾》卦六爻，在宇宙本體論中，熊用它來說明生命、心靈由低級向高級的演進(jìn)過程。在這里，他又認(rèn)為它是庶民由受壓迫，起而革命，最后消滅統(tǒng)治階級，建立國家的過程，簡直象一部反映庶民起義的革命史。他說：《乾》卦初爻、潛龍之象，表示庶民久受統(tǒng)治階層之壓迫。入卑而無可動(dòng)作。故以潛龍勿用為譬。二爻，見龍?jiān)谔铩t以庶民因先覺之領(lǐng)導(dǎo)，群起而行革命之事，如龍出