狂犬病的研究報(bào)告及寬恕的心理學(xué)研究

狂犬病的來(lái)源的研究報(bào)告問(wèn)題的提出上年和貓玩時(shí)，不小心被抓紅了，我被嚇壞了，怕自己也會(huì)有狂犬病，就立刻回家消毒，但是沒(méi)去醫(yī)院。之后我才知道這有可能死亡。我想知道狂犬病會(huì)從哪些動(dòng)物來(lái)？又可以怎么預(yù)防？調(diào)查方法查閱書(shū)籍，報(bào)刊，知道怎么預(yù)防狂犬病。閱讀教科書(shū)上網(wǎng)瀏覽狂犬病是從哪些動(dòng)物來(lái)的。三．調(diào)查情況及資料整理信息渠道涉及的方面具體內(nèi)容書(shū)籍，報(bào)刊狂犬病的來(lái)源狂犬病是由帶有狂犬病的狗、貓、狼咬傷以后，其狂犬病毒進(jìn)入人體內(nèi)感染所引起的傳染病，又稱為恐水癥。主要由唾液傳播。上網(wǎng)瀏覽狂犬病的預(yù)防方法預(yù)防本病首先應(yīng)捕殺野狗，家狗須登記，并定期接種疫苗，發(fā)現(xiàn)瘋狗要立即擊斃。人遭狗咬后，傷口須進(jìn)行徹底的消毒和沖洗，并根據(jù)具體情況接種狂犬疫苗。上網(wǎng)瀏覽狂犬病的潛伏期狂犬病往往有一個(gè)短的前驅(qū)期，約1至4天，表現(xiàn)為中度發(fā)熱、不適、食欲消失、頭痛、惡心等；然后進(jìn)入神經(jīng)系統(tǒng)的癥狀期，約2至20天，出現(xiàn)應(yīng)激性增高，胸部壓迫感、胸痛及氣流恐怖癥，即用風(fēng)吹面部時(shí)會(huì)引起咽喉部肌肉痙攣，這是一種典型的癥狀，有助于診斷。

傷口部位有疼痛或各種異樣的感覺(jué)，有的病人伴有對(duì)光、噪音和感覺(jué)剌激的應(yīng)激性增高，通常表現(xiàn)有肌張力增高和面部肌肉痙攣。交感神經(jīng)系統(tǒng)病損后出現(xiàn)多汗、流涎、狂躁行為、焦慮、痙攣性痛性肌肉收縮，在吞咽時(shí)咽喉等部位的肌肉痙攣而怕飲水，故又稱恐水癥。閱讀教科書(shū)被病狗咬傷后該如何做1.被病狗咬傷后，應(yīng)立即沖洗傷口。

關(guān)鍵是洗的方法。因?yàn)閭谙癜昴ひ粯佣喟胧情]合著，所以必須掰開(kāi)傷口進(jìn)行沖洗。用自來(lái)水對(duì)著傷口沖洗雖然有點(diǎn)痛，但也要忍痛仔細(xì)地沖洗干凈，這樣才能防止感染。沖洗之后要用干凈的紗布把傷口蓋上，速去醫(yī)院診治。

2.被瘋狗咬傷后，即使是再小的傷口，也有感染狂犬病的可能。

在感染狂犬病的同時(shí)還可能感染破傷風(fēng)，傷口易化膿。結(jié)論養(yǎng)了動(dòng)物的家庭，要定時(shí)給動(dòng)物打針，避免被動(dòng)物抓傷，咬傷。咬傷后，要先沖洗傷口，然后去醫(yī)院。不能以為傷口小就不以為是，最后因狂犬病而死亡。寬恕的心理學(xué)研究《心理科學(xué)進(jìn)展》>2004年12月12卷6期>文章>文章詳情

文章介紹了寬恕在漢語(yǔ)、圣經(jīng)和新約中的含義并對(duì)寬恕的操作性定義進(jìn)行了討論。簡(jiǎn)要闡述了寬恕研究中常用的三種研究方法——敘事法、問(wèn)卷法和實(shí)驗(yàn)法。最后闡述了共情、責(zé)任歸因、侵犯的后果及道歉、人際關(guān)系、人格、文化背景對(duì)寬恕的影響?！娟P(guān)鍵詞】

寬恕，共情，敘事法，認(rèn)知函數(shù)

寬恕（forgiveness）長(zhǎng)期以來(lái)都是東西方哲學(xué)和神學(xué)探討的一個(gè)主要課題，只是在最近的幾十年，心理學(xué)家才開(kāi)始研究寬恕這種心理現(xiàn)象。雖然寬恕的定義、寬恕的過(guò)程及寬恕的合理性尚存在著爭(zhēng)論，但臨床心理學(xué)家已出版了不少個(gè)案研究，表明寬恕的干預(yù)在臨床上是很有助益的——它能有效地解決人們的抑郁、自責(zé)、后悔、內(nèi)疚、憤怒、焦慮和恐懼等情緒問(wèn)題，治療那些在未成年時(shí)受過(guò)性虐待及無(wú)法接受父母或親人的死亡的求治者，也有助于解決人格障礙、酗酒者家庭、婚姻關(guān)系破裂等問(wèn)題，甚至還有人發(fā)現(xiàn)寬恕的干預(yù)可以減輕癌癥患者的心理壓力[1]。鑒于國(guó)內(nèi)對(duì)該領(lǐng)域的介紹和研究還很少，本文擬對(duì)寬恕的概念、研究方法及其影響因素作一初步的闡述。

1何謂寬恕

在漢語(yǔ)中，“寬恕”與“恕道”同義，它是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的重要范疇、中華民族的傳統(tǒng)美德之一。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出“忠恕之道”的思想，把“忠”與“恕”相聯(lián)系。他說(shuō)：“吾道一以貫之”。曾參釋道“夫子之道，忠恕而已矣”(《論語(yǔ)·以仁》)。在孔子看來(lái)，忠是在處理人與人的關(guān)系中，盡心盡力對(duì)待別人；恕是推己及人，把他人與自己看成是同等的、平等的，把他人當(dāng)作和自己一樣對(duì)待，是自我與他人間的一種善意的共存意識(shí)。同時(shí)，孔子認(rèn)為恕道的代表人物是“不念舊惡，怨是用希”的伯夷與叔齊（《理倫》），所以其弟子曾子也用“犯而不?！眮?lái)概括恕道的內(nèi)涵與特點(diǎn)（《泰伯》）。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，寬恕指寬容饒恕[2]，寬容指寬大能容人、有氣量；饒恕則指免予責(zé)備或懲罰。

在西方，最早闡釋寬恕的文獻(xiàn)可能是希伯來(lái)圣經(jīng)和新約。希伯來(lái)圣經(jīng)中的寬恕包含nasa、calacb和kapbar，意為神的寬恕，指上帝對(duì)罪人的罪惡的監(jiān)視、保密、凈化或消除。新約中的寬恕來(lái)源于希臘文apbiemi、apoluo、cbarizomai和agape，意為上帝消除、放棄、赦免對(duì)罪人的懲罰，同時(shí)恢復(fù)罪人同自己的和諧關(guān)系及滿足自己對(duì)罪人的無(wú)條件的愛(ài)[3]。

心理學(xué)文獻(xiàn)一般將寬恕定義為：寬恕涉及到兩個(gè)人，其中的一個(gè)人在心理、情感、身體或道德方面受到另一個(gè)人的深度而持久的傷害；寬恕是使受害者從憤怒、憎恨、和恐懼中解脫出來(lái)，并不再渴望報(bào)復(fù)侵犯者的一個(gè)內(nèi)部過(guò)程[1]。

要對(duì)寬恕進(jìn)行心理學(xué)的研究，就必須給寬恕下操作性定義。Pingleton[4]把寬恕定義為受害者受到傷害后放棄報(bào)復(fù)和懲罰侵犯者的需求。Hargrave[5]認(rèn)為寬恕就是受害者不再憎恨侵犯者。North[6]認(rèn)為寬恕是受害者消除對(duì)侵犯者的憤怒和憎恨，并以同情、仁慈和愛(ài)的方式來(lái)對(duì)待他/她的過(guò)程。這些定義關(guān)注受害者受到傷害后對(duì)待侵犯者的態(tài)度及情緒的變化。Enright及其同事[7]擴(kuò)展了North[6]的定義，認(rèn)為寬恕應(yīng)包含受害者對(duì)侵犯者的認(rèn)知、情緒和行為反應(yīng)三方面，而North[6]的定義中只涉及寬恕的情緒反應(yīng)方面。因此，他們認(rèn)為寬恕是受害者在受到不公正的傷害后，其對(duì)侵犯者的負(fù)面的認(rèn)知、情緒和行為反應(yīng)的消失，并出現(xiàn)正面的認(rèn)知、情緒和行為反應(yīng)的過(guò)程。McCullough[8]等的定義以共情、利他和遷就理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為寬恕是促使受害者對(duì)侵犯者產(chǎn)生共情的一系列的動(dòng)機(jī)變化過(guò)程，該過(guò)程降低了受害者報(bào)復(fù)和疏遠(yuǎn)侵犯者的動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)了受害者善待侵犯者的動(dòng)機(jī)，并促使受害者與侵犯者和解。他們同時(shí)指出寬恕并不是動(dòng)機(jī)，而是一個(gè)親社會(huì)動(dòng)機(jī)的變化過(guò)程。上述定義中，后兩個(gè)定義較可操作且也較為綜合；已有不少實(shí)證研究使用這兩個(gè)操作性定義。

2寬恕的研究方法

目前，寬恕的心理學(xué)研究主要采用敘事法、問(wèn)卷法和實(shí)驗(yàn)法。

2.1敘事法

敘事法就是讓被試敘述某些與侵犯有關(guān)的事件，要求被試把自己認(rèn)為重要的或有意義的方面在故事中詳細(xì)描述出來(lái)，然后由研究者對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容分析。Zechmeister等[9]用此種方法做過(guò)一項(xiàng)研究。在研究中，主試要求被試敘述兩個(gè)親自經(jīng)歷的與侵犯有關(guān)的事件，在其中的一個(gè)事件中，被試是受害者；在另一個(gè)事件中，被試是侵犯者。主試要求被試詳細(xì)敘述這兩個(gè)事件，并描述每個(gè)事件是否被寬恕。之后，再完成一個(gè)共情測(cè)驗(yàn)。被試完成所有實(shí)驗(yàn)作業(yè)后，把報(bào)告的材料裝入一個(gè)信封，由主試轉(zhuǎn)交給研究者。然后，研究者請(qǐng)兩位編碼員各自評(píng)定下列變量：侵犯是否嚴(yán)重、侵犯是否值得指責(zé)、對(duì)自己的威脅、時(shí)間坐標(biāo)、侵犯所產(chǎn)生的后果、侵犯行為的意向、受害者的情緒反應(yīng)、共情和寬恕。在單獨(dú)評(píng)定結(jié)束后，如果他們?cè)谠u(píng)定上有差異再對(duì)內(nèi)容進(jìn)行討論，直到取得一致為止，從而增加評(píng)定的客觀性和信度，再以事件中的受害者與侵犯者角色，事件是否被寬恕，評(píng)定的變量是否出現(xiàn)為指標(biāo)對(duì)結(jié)果做卡方分析，從而得出結(jié)果。

敘事法要求被試對(duì)自己描述的事件的重要性和意義性方面進(jìn)行主觀描述，它有助于理解被試為何這樣描述事件的動(dòng)機(jī)。因此，事件的客觀真實(shí)性不如報(bào)告本身重要。研究中存在的關(guān)鍵問(wèn)題在于編碼員對(duì)事件敘述內(nèi)容的分析是否準(zhǔn)確及其分析的準(zhǔn)確程度如何。

2.2問(wèn)卷法

用問(wèn)卷法來(lái)研究寬恕主要是解決怎樣測(cè)量寬恕的問(wèn)題。目前這類測(cè)量工具比較多。從內(nèi)容維度來(lái)看，寬恕的測(cè)量可分為對(duì)具體的侵犯的測(cè)量；寬恕自己與寬恕他人的測(cè)量；寬恕傾向的測(cè)量；從方向維度來(lái)看，寬恕的測(cè)量可分為受害者者給予寬恕及侵犯者尋求寬恕的測(cè)量；從評(píng)定的方法維度來(lái)看，可分為自陳報(bào)告、同伴報(bào)告、旁觀者報(bào)告、以及對(duì)受害者行為的測(cè)量[10]。三個(gè)維度的不同組合可以形成多種不同形式的問(wèn)卷。

當(dāng)前，寬恕研究中用得最多的問(wèn)卷有兩類。一類是測(cè)量受害者對(duì)某個(gè)人的某次侵犯的寬恕，其指導(dǎo)語(yǔ)大都為“我們想請(qǐng)您回憶一個(gè)人，這個(gè)人（他/她）在過(guò)去的某個(gè)時(shí)候傷害過(guò)您。這個(gè)時(shí)候，請(qǐng)您設(shè)法回憶他/她及您們之間所發(fā)生這件事情?？赡苣恢故苓^(guò)一個(gè)人的傷害。但在回答下面的問(wèn)題時(shí)，請(qǐng)您只考慮其中的一個(gè)人”。評(píng)分一般都采用利克特式五點(diǎn)量表法。代表性的問(wèn)卷有與侵犯有關(guān)的人際動(dòng)機(jī)問(wèn)卷（Tansgression-RelatedInterpersonalMotivationsInventory）和Enright寬恕問(wèn)卷（EnrightForgivenessInventory）[10]。另一類問(wèn)卷是測(cè)量寬恕傾向，其指導(dǎo)語(yǔ)大都為“想象下面的場(chǎng)景發(fā)生在你身上，根據(jù)每個(gè)場(chǎng)景所提供的信息，考慮你將寬恕侵犯過(guò)你的這個(gè)人的可能性”。評(píng)分一般都采用利克特式五點(diǎn)量表法。代表性的量表為寬恕意愿量表（WillingnesstoForgiveScale），其中的一個(gè)項(xiàng)目為“如果陌生人闖入你的房間偷了你很多錢，你寬恕他的可能性是極有可能、較有可能、有可能、可能性很小、根本不可能”[10]。

2.3實(shí)驗(yàn)法

目前，寬恕的實(shí)驗(yàn)研究主要包括認(rèn)知函數(shù)的研究和寬恕干預(yù)的研究。

認(rèn)知函數(shù)研究的基本目的是確定支配信息加工的心理認(rèn)知法則。寬恕的認(rèn)知函數(shù)研究則是要確定精確描述各影響因素與寬恕判斷之間的關(guān)系的整合法則，探索人們?cè)谧龀鰧捤∨袛鄷r(shí)是怎樣對(duì)各種類型的信息進(jìn)行整合加工的。這種整合的法則大都采用簡(jiǎn)單的代數(shù)運(yùn)算（如，求平均數(shù)與總和）來(lái)描述[11,12]。Girard等[11]采用此方法研究過(guò)寬恕的結(jié)構(gòu)，目的是確定寬恕整合規(guī)則——總和或平均法則。實(shí)驗(yàn)材料是用卡片呈現(xiàn)的64個(gè)事件。事件之一如下：

Marie-Noelle與Josiane兩姐妹同在一家公司工作。姐姐Josiance在公司工作幾年了，要求部門(mén)主管提升自己。妹妹Marie-Noelle健談，無(wú)意中泄露了Josiane的職業(yè)生活中的某些不好的信息。部門(mén)主管聽(tīng)到這些信息后，開(kāi)始懷疑Josiane的工作績(jī)效并拒絕提升她?？吹竭@種結(jié)果，Marie-Noelle感到極為后悔，對(duì)發(fā)生的事情感到非常抱歉并要求Josiane寬恕自己。Josiane的一個(gè)非常了解Marie-Noelle的好朋友也要求Josiane寬恕Marie-Noelle。之后，Josiane要求另一部門(mén)的主管給自己提升并如愿以償，且留在該部門(mén)工作，即當(dāng)前工作的崗位?，F(xiàn)在，假如你是Josiane，你會(huì)寬恕Marie-Noelle嗎？

同該例子一樣，這64個(gè)事件由六個(gè)因素的不同水平的組合而構(gòu)成。這些因素及其水平分別為，關(guān)系的親密程度（兄弟姐妹與同事）；行為的意向（有明確目的與無(wú)目的）；行為后果的嚴(yán)重程度（中度后果與嚴(yán)重后果）；對(duì)行為的道歉或悔悟（道歉與未道歉）；后果的消除程度（后果仍影響受害者與后果已被消除）。這些因素反映了寬恕的原因和在哪些條件下可能更容易寬恕。被試根據(jù)每個(gè)故事下方的一個(gè)12等級(jí)的量尺評(píng)定自己做出寬恕判斷的可能性，量尺左邊為“絕對(duì)不會(huì)”，右邊為“絕對(duì)會(huì)”。結(jié)果的分析是對(duì)這些賦值的數(shù)據(jù)進(jìn)行多因素的方差分析，考察各因素間的相互關(guān)系。

寬恕干預(yù)的研究主要考察寬恕干預(yù)對(duì)人的心理健康的影響。實(shí)驗(yàn)前先招聘在某方面存在寬恕問(wèn)題的被試。將被試分成干預(yù)組與控制組，對(duì)干預(yù)組進(jìn)行干預(yù)后比較兩組在健康方面的差異。有些研究中，在干預(yù)組完成干預(yù)后，控制組也接受干預(yù)治療。Coyle等[13]采用此方法考察過(guò)寬恕干預(yù)對(duì)因伴侶決定墮胎而受到傷害的男性的心理健康的影響。研究中把此類10位男性被試隨機(jī)分成寬恕干預(yù)組與控制組。干預(yù)組被試依次接受12周、每周90分鐘的單獨(dú)干預(yù)。研究中對(duì)干預(yù)組被試的寬恕、狀態(tài)憤怒、狀態(tài)焦慮和悲傷都做了前測(cè)與后測(cè)。在干預(yù)組被試完成干預(yù)后，控制組被試開(kāi)始進(jìn)行相同的干預(yù)，干預(yù)后也測(cè)量了他們的寬恕、狀態(tài)憤怒、狀態(tài)焦慮和悲傷水平。研究結(jié)果是比較兩組被試在干預(yù)前后的與健康有關(guān)的各種變量的關(guān)系。

上述三種方法中，敘事法的主要價(jià)值在于有助于確定影響寬恕的主要因素及各種因素的出現(xiàn)與否對(duì)寬恕的影響，它有助于探明人們寬恕的動(dòng)機(jī)；問(wèn)卷法主要是解決寬恕水平的評(píng)定，它有助于進(jìn)行寬恕的實(shí)證研究以及不同研究間的比較；實(shí)驗(yàn)法中的認(rèn)知函數(shù)的研究主要是確定影響寬恕的各因素間的內(nèi)在關(guān)系，寬恕的干預(yù)研究則主要是驗(yàn)證寬恕干預(yù)在臨床上的效果。其實(shí)，這三種方法是相互聯(lián)系的，問(wèn)卷編制在很大程度上是在敘事法研究基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而寬恕的認(rèn)知函數(shù)的研究也要在敘事法確定的影響因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行，寬恕干預(yù)研究中干預(yù)影響寬恕的程度的評(píng)估則要用到問(wèn)卷法。

3影響寬恕的主要因素

已有的研究對(duì)寬恕的影響因素做過(guò)比較深入的探討[11,12]。此處僅從共情、社會(huì)認(rèn)知、侵犯的后果和道歉、人際關(guān)系、人格、社會(huì)文化背景等六個(gè)方面來(lái)分析影響寬恕的因素。

3.1共情對(duì)寬恕的影響

共情是指設(shè)身處地地感受他人當(dāng)前情緒體驗(yàn)的一種心理傾向。它對(duì)助人等許多利他行為有促進(jìn)作用，因而也被認(rèn)為是促進(jìn)寬恕的一個(gè)關(guān)鍵性因素。McCullough等[8]研究過(guò)親密人際關(guān)系中的寬恕。他們做過(guò)兩項(xiàng)研究，研究I發(fā)現(xiàn)共情可以直接影響寬恕，還發(fā)現(xiàn)道歉對(duì)寬恕的間接影響也是經(jīng)由共情而達(dá)成的。研究II對(duì)被試進(jìn)行共情教育和寬恕的臨床干預(yù)，結(jié)果也發(fā)現(xiàn)共情與寬恕間有著緊密的聯(lián)系。McCullough等[14]的研究考察過(guò)共情、道歉、深思熟慮以及與人際關(guān)系親密程度有關(guān)的幾個(gè)變量之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)共情對(duì)寬恕有直接影響，道歉、關(guān)系的親密程度對(duì)寬恕的間接影響都是經(jīng)由共情達(dá)成的。Zechmeister等[9]用敘事法做的研究發(fā)現(xiàn)高特質(zhì)共情的受害者會(huì)對(duì)侵犯做好的歸因和描述，產(chǎn)生情境性共情會(huì)使受害者寬恕侵犯者；侵犯者對(duì)受害者的共情則可能會(huì)導(dǎo)致侵犯者無(wú)法寬恕他/她自己的侵犯行為。

3.2責(zé)任歸因?qū)捤〉挠绊?/p>

影響寬恕的責(zé)任歸因因素是指受害者對(duì)侵犯產(chǎn)生的原因解釋。Fincham等[15]的研究發(fā)現(xiàn)責(zé)任歸因既可以直接影響寬恕也可以經(jīng)由情境性共情和負(fù)面情緒反應(yīng)而間接影響寬恕。McCullough等[16]的研究將寬恕分成傾向性寬恕與狀態(tài)性寬恕，并發(fā)現(xiàn)責(zé)任歸因與克制呈負(fù)相關(guān)，且會(huì)直接影響傾向性寬恕。高共情者把責(zé)任歸于自己，并較容易體驗(yàn)到狀態(tài)性寬恕。也有研究發(fā)現(xiàn)對(duì)侵犯的思慮會(huì)直接影響寬恕[14]，這可能是因?yàn)閷?duì)侵犯的回憶和思慮會(huì)使人對(duì)侵犯產(chǎn)生痛苦，從而產(chǎn)生回避和/或?qū)で髨?bào)復(fù)的動(dòng)機(jī)。

3.3侵犯的后果及道歉對(duì)寬恕的影響

侵犯的后果包括后果的嚴(yán)重程度及后果消除的程度（后果是否仍然對(duì)受害者有影響）。研究表明侵犯的后果的消除程度與寬恕呈正相關(guān)，在控制了其它的影響因素的條件下，侵犯后果消除得越徹底，就越容易得到寬恕[11,12]。也有研究表明侵犯越嚴(yán)重，就越難以得到寬恕。McCullough等的研究發(fā)現(xiàn)，侵犯的嚴(yán)重程度會(huì)直接影響寬恕中的慈善（benevolence）動(dòng)機(jī)[16]。侵犯者的道歉等尋求寬恕的方式也會(huì)影響寬恕。研究表明道歉既可以直接影響寬恕，也可以通過(guò)共情而間接影響寬恕[8,14]。

3.4人際關(guān)系對(duì)寬恕的影響

人際關(guān)系，特別是親密、承擔(dān)義務(wù)的人際關(guān)系，是寬恕的一個(gè)重要影響因素。研究表明人際關(guān)系的親密程度與寬恕呈正相關(guān)[13]，親密、承擔(dān)義務(wù)的人際關(guān)系中的一方會(huì)更愿意寬恕對(duì)方。McCullough等[14]的研究發(fā)現(xiàn)被描述為滿意且承擔(dān)義務(wù)的夫妻關(guān)系與寬恕呈顯著正相關(guān)。這種人際關(guān)系對(duì)寬恕的影響，可以通過(guò)思慮和共情間接影響寬恕，還可以先通過(guò)道歉再通過(guò)共情影響寬恕。Finkel等[17]對(duì)人際關(guān)系中的承擔(dān)義務(wù)關(guān)系與寬恕做過(guò)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)承擔(dān)義務(wù)關(guān)系中的維持關(guān)系的意圖而不是長(zhǎng)期定向和心理依戀與寬恕有密切的聯(lián)系。親密人際關(guān)系中的一方較愿意寬恕對(duì)方可能是由于這種關(guān)系把受害者和侵犯者的某些利益融合在一起了，從而驅(qū)使受害者通過(guò)忽略傷害以最大可能來(lái)維持此種關(guān)系，促使受害者較愿意寬恕對(duì)方。

3.5人格對(duì)寬恕的影響

已有的研究發(fā)現(xiàn)寬恕受人格特征的影響。Brown[18]在一項(xiàng)為探討自編的寬恕傾向問(wèn)卷（TendencytoForgive,TTF）的聚斂效度與區(qū)分效度的研究中檢驗(yàn)過(guò)寬恕傾向與大五人格問(wèn)卷（BigFiveInventory，BFI）的各維度的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)寬恕傾向與宜人性呈顯著正相關(guān)，與神經(jīng)質(zhì)呈顯著負(fù)相關(guān)，與外傾性無(wú)顯著相關(guān)。Berry[19]等的研究也用大五人格問(wèn)卷來(lái)檢驗(yàn)自編的寬恕傾向問(wèn)卷（TransgressionNarrativeTestofForgiveness,TNTF）的區(qū)分效度與聚斂效度,結(jié)果發(fā)現(xiàn)寬恕傾向與宜人性呈中等程度的正相關(guān)，與神經(jīng)質(zhì)呈中等程度的負(fù)相關(guān)，而與謹(jǐn)慎性、外傾性、開(kāi)放性無(wú)顯著相關(guān)。McCullough等[20]的研究也發(fā)現(xiàn)大五模型中的宜人性能直接影響寬恕中的報(bào)復(fù)、回避和仁慈動(dòng)機(jī)，而神經(jīng)質(zhì)則只能通過(guò)受害者對(duì)侵犯的嚴(yán)重程度的認(rèn)知間接影響回避和仁慈動(dòng)機(jī)。

3.6文化背景對(duì)寬恕的影響

個(gè)人的文化背景也影響著人的寬恕的產(chǎn)生，已有研究發(fā)現(xiàn)東西方文化對(duì)寬恕的理解存在著差異[21]。寬恕自己在西方個(gè)人主義文化中被認(rèn)為是必要的，而在東方集體主義的文化中被認(rèn)為是不合理的；這在西方寬恕自己是通過(guò)個(gè)人領(lǐng)悟、專業(yè)咨詢的途徑而達(dá)成，而在東方則是通過(guò)群體的敘述、儀式和象征而達(dá)成的[22]。

也有研究表明寬恕不受文化影響。Vinsonneau等[23]對(duì)分別來(lái)自西歐和非洲馬格里布（Maghreb）地區(qū)的203名15~16歲的青少年做過(guò)一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。實(shí)驗(yàn)材料為48張描述青少年間打架事件的卡片。這些呈現(xiàn)卡片分別包含五個(gè)變量的不同水平的信息即（2×2×2×2×3）設(shè)計(jì)：侵犯者的出身（基督徒與穆斯林信徒），受害者的出身（基督徒與穆斯林信徒），行為意向（有意與無(wú)意），道歉（道歉與未道歉），后果的消除（完全、部分、完全沒(méi)有）。研究發(fā)現(xiàn)，青少年的寬恕意愿的平均水平有差異，但不是很明顯的；寬恕要受道歉因素的影響，并非是無(wú)條件的；他們認(rèn)為可以寬恕不同出身的人。Azar等[24]對(duì)來(lái)自黎巴嫩的六個(gè)不同社區(qū)的成年人做過(guò)研究，目的是檢驗(yàn)寬恕的影響因素對(duì)于不同社區(qū)和出身的人的寬恕意愿的影響是否存在差異。實(shí)驗(yàn)材料是24個(gè)故事，它們分別由傷害的意向（有意與無(wú)意）、后果的消除（完全、部分、完全沒(méi)有）、與侵犯者的宗教的相似性（相同與不同）、侵犯者的道歉（有與無(wú)）這四個(gè)變量的不同水平的組合即（2×3×2×2）設(shè)計(jì)而成。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試的寬恕意愿的平均水平都較高且?guī)缀跸嗟?；宗教的相似性?duì)寬恕意愿的影響很小；道歉因素對(duì)寬恕意愿有著重要的影響。

4問(wèn)題與小結(jié)

寬恕在東西方文化中都有著豐富的內(nèi)涵，但兩者存在差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“恕道”側(cè)重于從“修身”的角度來(lái)看待寬恕，把它看作是處理人際關(guān)系的一種人際觀或方法準(zhǔn)則，它不完全等同于西方的“forgiveness”，即強(qiáng)調(diào)寬恕在解決人際沖突中的作用。寬恕的各種操作性定義間存在著很大的差異，而且有些定義可能與諸如自愿犧牲（willingtosacrifice）、助人等概念相混淆。

敘事法主要是一種質(zhì)的研究方法，它有助于對(duì)寬恕的內(nèi)涵及其過(guò)程進(jìn)行更深入的理解。問(wèn)卷法主要包括測(cè)量受害者對(duì)某個(gè)人的某次侵犯的寬恕和寬恕傾向的測(cè)量。受害者對(duì)某個(gè)人的某次侵犯的寬恕的測(cè)量要求被試者回憶自己親歷的侵犯性事件，所以如果被試的數(shù)量足夠大時(shí)，就基本上能夠?qū)θ穗H間的所有侵犯性事件的寬恕進(jìn)行測(cè)量。它的潛在的假設(shè)是不同侵犯性事件的寬恕過(guò)程是相同的,而且個(gè)體間不存在差異。因此，它能比較好地測(cè)量出人們的寬恕水平。寬恕傾向的測(cè)量測(cè)量被試者對(duì)于假定的侵犯的反應(yīng)。由于這些侵犯性事件很多都是假定的，被試者并未有過(guò)真實(shí)體驗(yàn)，所以被試不一定按自己的真實(shí)想法來(lái)回答問(wèn)卷，而更可能按社會(huì)的期望來(lái)完成問(wèn)卷，這可能是這方面的問(wèn)卷只有一個(gè)維度的原因。當(dāng)前，寬恕的實(shí)驗(yàn)研究主要包括兩個(gè)方面，一是探討寬恕的影響因素和各種影響因素之間的關(guān)系；一是探討寬恕的臨床干預(yù)效果。對(duì)寬恕的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其本性方面的實(shí)驗(yàn)研究卻很少。

已有的研究大都認(rèn)為共情是影響寬恕的一個(gè)重要的影響因素，因?yàn)樗粌H直接影響寬恕，而且是很多影響寬恕的因素的中介變量[8,14]。寬恕的臨床干預(yù)研究也發(fā)現(xiàn)共情是寬恕產(chǎn)生過(guò)程中的一個(gè)重要步驟[25]，因此，共情也可能是寬恕的一個(gè)重要成分，而不是外在于寬恕的影響因素，這需要以后的研究來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證。另外，寬恕的影響因素也比較復(fù)雜，除了上面這些主要的因素外，對(duì)行為意向的解釋、對(duì)后果的嚴(yán)重性的認(rèn)知、對(duì)侵犯行為能否避免等的認(rèn)知因素也會(huì)影響寬恕[11,12]?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

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