2023年自考美學(xué)復(fù)習(xí)資料

串講資料

第一章緒論

1.美學(xué)研究的對(duì)象是什么？

答：美學(xué)研究的對(duì)象是審美對(duì)象，即體現(xiàn)著人與世界的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開，就

是審美活動(dòng)。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科，這是

美學(xué)研究的中心問(wèn)題和重要對(duì)象。

2.如何理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？

答：說(shuō)美學(xué)是一門人文學(xué)科，而不是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，理由是：

第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)的研究對(duì)象不同；

第二，美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不相同。

3.美學(xué)學(xué)科孕育和形成通過(guò)了哪三個(gè)階段？

答：美學(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)建的。它共分為三個(gè)階段，即審美意識(shí)、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。審美意識(shí)

是指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)，但有進(jìn)一步的發(fā)展。

美學(xué)奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得

的理論體系。

4.如何理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論？

答：馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特色是：第一，始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在.這是區(qū)別于其他一

切存在論的內(nèi)在本性之一；第二，始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最主線的，馬克思從人與世

界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)成統(tǒng)一來(lái)把握和說(shuō)明人的社會(huì)存在的。因此，馬克思的存在論是以實(shí)踐為根基的，是與實(shí)

踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論。馬克思的實(shí)踐概念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實(shí)踐范疇來(lái)揭示人在世界中存在

的基本方式。實(shí)踐的基本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。人的存在過(guò)程，就是人通過(guò)實(shí)踐開顯自身的存在意

義和周邊世界的存在意義的歷史過(guò)程。人的抱負(fù)存在狀態(tài)，也只能通過(guò)實(shí)踐才干達(dá)成。

美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，一方面要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審

美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。

美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，由于自由乃是通向?qū)徝赖闹骶€途徑,

也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。馬克思是在實(shí)踐論與存在論的整體框架內(nèi)統(tǒng)一思考自由問(wèn)題的。人的存在是社會(huì)性存

在，決定人類生存自由與否的主線因素是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度，只有改變現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的革命實(shí)踐所

取得的自由，才是本體論意義上的自由。

5.為什么說(shuō)審美活動(dòng)是人的基本存在方式和基本人生實(shí)踐之一？（如何理解審美既根源于人生實(shí)踐又促進(jìn)人

生實(shí)踐的辯證關(guān)系？）

答：人的基本的存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，審美乃是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)，一個(gè)極為重要的組成部分。審

美活動(dòng)是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的部分。審美實(shí)踐與人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生

實(shí)踐之中。審美活動(dòng)自身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實(shí)踐。審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是由

于人的生存與發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小

的方面看，審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動(dòng)來(lái)幫助我們擺脫

有限性，獲得現(xiàn)實(shí)中得不到的精神自由和享受。沒(méi)有審美，人就會(huì)缺少健全、充實(shí)的精神生活，人性和人格就會(huì)

被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)自然的徹底的人道主義和人的徹底的自

然主義，就是要塑造健全的充實(shí)的人。而審美活動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中有著不可替代的巨大作用。正由于人的生存和發(fā)

展需要審美，所以審美活動(dòng)必然要進(jìn)入人生實(shí)踐，成為人生實(shí)踐的重要組成部分。

審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的。審美的發(fā)明與欣賞都離不

開人生實(shí)踐。審美活動(dòng)需要在實(shí)踐中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，才干豐富和發(fā)展起來(lái)。審美活動(dòng)扎根于人生實(shí)踐之中，是我

們?nèi)说幕镜纳娣绞街?。整個(gè)人類要健全地發(fā)展，審美活動(dòng)這種實(shí)踐就是不可或缺的。

6.如何理解審美是一種比較高級(jí)的人生境界？

答：境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實(shí)踐。人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內(nèi)

在性和生成性。審美境界有一個(gè)基本條件是規(guī)定在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高限度的有機(jī)統(tǒng)一。假如主客體始終處

在割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太也許是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗(yàn)的最高層次是對(duì)人與

世界無(wú)阻無(wú)礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺(jué)解和體悟。在人生實(shí)踐中，會(huì)有各種不同層次的覺(jué)解和感

悟，會(huì)形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個(gè)比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般

的人生境界，它可以說(shuō)是對(duì)人生境界的一種詩(shī)意的提高和凝聚，也可以說(shuō)是一種詩(shī)化的人生境界。最高的人生境

界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提高，不應(yīng)將審美境界與人生境界割裂開

來(lái)。人生境界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。

7.為什么說(shuō)美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法？

答：一方面，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來(lái)美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，歷來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)哲學(xué)，直到當(dāng)代各種有

影響的美學(xué)流派和思潮都有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。

第二，由于審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，并且是具有當(dāng)下的一次性特性的精神活動(dòng)，需

要主體的全身心投入，特別需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任

何方法都力不能及的。

第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無(wú)限意義等整體深層的本源問(wèn)題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感

悟、冥想、領(lǐng)略的哲學(xué)方法才干掌握。

最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科，不僅涉及在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的

溝通，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提高，這也離不開哲學(xué)思考。因此，美學(xué)的核心方法應(yīng)

是哲學(xué)的方法。

第二章審美活動(dòng)論

1.審美起源諸理論的意義與局限性是什么？

答：關(guān)于審美的起源，在歷史上重要有四種理論，即游戲說(shuō)、生物本能說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)。

①游戲說(shuō)。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的主線特性，并且是人擺脫動(dòng)

物狀態(tài)達(dá)成人性的一種重要標(biāo)志。席勒所說(shuō)的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的

一種真正自由的活動(dòng)。所謂游戲，其實(shí)就是一種審美活動(dòng)。奉獻(xiàn)：他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審

美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二，他既看到了人的審美

活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的主線不同，也發(fā)現(xiàn)兩者之間存在某種深層的聯(lián)系，說(shuō)明審美的發(fā)生是有其動(dòng)物性的生理基

礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過(guò)程。局限性：忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)

生和進(jìn)行的社會(huì)歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。

②動(dòng)物本能說(shuō)。代表人物：德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德。認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，

這同樣是一種具有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的觀點(diǎn)。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，并且尚有力地說(shuō)明審美的

發(fā)生是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。缺陷：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的故意識(shí)的生命活動(dòng)之間

的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。

③巫術(shù)說(shuō)。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀(jì)流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說(shuō)可以說(shuō)明

一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，特別是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)它具有更為可信的說(shuō)服力。但是藝術(shù)與審美并不完全

等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)說(shuō)來(lái)解釋藝術(shù)和審美的

發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。

④勞動(dòng)說(shuō)。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這一學(xué)說(shuō)在一定

限度上揭示了勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。局限性：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，

卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過(guò)渡和奔騰，需要一定的

中間環(huán)節(jié)。因而勞動(dòng)說(shuō)不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。

2.為什么說(shuō)“勞動(dòng)說(shuō)”還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論？

答：普列漢諾夫關(guān)于勞動(dòng)與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對(duì)我國(guó)美學(xué)界曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。這種觀點(diǎn)在一定

限度上也揭示出勞動(dòng)對(duì)于藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。但是，從勞動(dòng)說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看,

它卻存在著明顯的局限性。這重要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)

生的內(nèi)在機(jī)制。審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的發(fā)明活動(dòng)，它指向人的最高生存抱負(fù)即自由，即

不能完全等同。正如馬克思所說(shuō)：真正“自由王國(guó)只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)中止的地方才開始；

因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！焙茱@然，生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的

物質(zhì)活動(dòng)，在其自身中不也許直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國(guó)的審美活動(dòng)。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)到精神性的審美

活動(dòng)的過(guò)渡和奔騰，需要一定的中間環(huán)節(jié)。從這一點(diǎn)看，勞動(dòng)說(shuō)還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。

3.為什么說(shuō)制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)

生的真正前提？

答：第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。從而不僅為人可

以與外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開辟了重要途徑，并且為人真正的發(fā)明性活動(dòng)在更大規(guī)模上的發(fā)展奠定

了牢固的基礎(chǔ)。

第二，工具不僅涉及物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，并且也涉及人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。

第三，人類只有通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、進(jìn)一步地學(xué)會(huì)結(jié)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。而意

識(shí)的誕生，又會(huì)反過(guò)來(lái)不斷推動(dòng)人類制造工具的活動(dòng)向更高層次上邁進(jìn)。

第四，工具作為人的一種物化形式，它既是人所發(fā)明的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物

質(zhì)手段。

第五，人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅導(dǎo)致外在的人化，并且也同時(shí)導(dǎo)致人自身內(nèi)在自然的人化。

4.如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素？

答：人自身存在的社會(huì)性質(zhì)，從主線上決定了審美活動(dòng)也必然是一種具有社會(huì)性質(zhì)的人類活動(dòng)。并非所有的

功利性觀念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類整體發(fā)展和主線利益的功利性觀念和活動(dòng)，才

干成為真正構(gòu)成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅(qū)動(dòng)審美發(fā)生的也許有多種社會(huì)中介因素。但是，從目

前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國(guó)著名人類學(xué)家馬

林諾夫斯基認(rèn)為，巫術(shù)活動(dòng)在原始人的生活中占據(jù)十分重要的地位。一方面，巫術(shù)活動(dòng)植根于原始人類渴望實(shí)際

控制自然的強(qiáng)烈需要；另一方面，巫術(shù)活動(dòng)由一套獨(dú)特的典禮行為所組成，它是達(dá)成某種目的的手段；第三，巫

術(shù)活動(dòng)中的行為動(dòng)作與巫術(shù)所要達(dá)成的目的之間是用情緒來(lái)溝通，而不是以觀念來(lái)聯(lián)結(jié)。巫術(shù)活動(dòng)是用以調(diào)節(jié)人

與自然之間的主線關(guān)系，因此是最集中地表達(dá)原始人主線利益的一種符號(hào)形式。

審美的顯著特點(diǎn)在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動(dòng)。而巫術(shù)活

動(dòng)對(duì)審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現(xiàn)在：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)厲性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與

意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的典禮化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。第三，巫術(shù)活動(dòng)

的操演過(guò)程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。因此，巫術(shù)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單單是它們?cè)谛问缴暇哂心撤N相似

性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。一方面，在巫術(shù)中為了達(dá)成某一目的，就必須對(duì)

達(dá)成這一目的的實(shí)際過(guò)程進(jìn)行逼真的模仿。這種模仿需要高超的記憶力和想象力。另一方面，巫術(shù)中對(duì)生活過(guò)程

的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它自身并不是一種實(shí)際的生活過(guò)程，而是與實(shí)生活過(guò)程的暫時(shí)中斷。因此,

巫術(shù)事實(shí)上使原始人“形成和提高了模仿的藝術(shù)才干和隨之而來(lái)的藝術(shù)感受能力?！?/p>

5.為什么說(shuō)人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展是審美意識(shí)的關(guān)鍵因素？

答：審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程，從主線上說(shuō)，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的

過(guò)程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)文化的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義

的過(guò)程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對(duì)勞動(dòng)工具單純的合用性規(guī)定逐漸向著同時(shí)規(guī)定勞動(dòng)工具具有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變,

就是人的審美需要開始生成和審美意識(shí)開始確立的覺(jué)醒和發(fā)展。促成這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是人的自

我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展。由于只有當(dāng)人具有了自我意識(shí)時(shí)，他才會(huì)把自身的生命活動(dòng)也作為一種對(duì)象。而只有當(dāng)人

在他所發(fā)明的對(duì)象世界中體驗(yàn)到自身生命活動(dòng)的韻律，意識(shí)到自身的發(fā)明、智慧和力量，并引起情感上的某種愉

悅和滿足時(shí)，才會(huì)喚醒人的審美需要，只有通過(guò)這種對(duì)象化的活動(dòng)，人的自我意識(shí)才會(huì)真對(duì)的立，人才會(huì)真正擺

脫實(shí)用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對(duì)象的形式及其意蘊(yùn)，從而使審美意識(shí)最終從混沌同一的

原始意識(shí)中分離出來(lái)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的意識(shí)形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺(jué)意識(shí)，就會(huì)成為人永不熄滅的一

種精神追求。因此，只有當(dāng)審美意識(shí)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動(dòng)的真正發(fā)生。

6.工具制造和審美意識(shí)的發(fā)展什么聯(lián)系？

答：人類的審美活動(dòng)，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。人類最初制造工具，是基于一種實(shí)

用的目的。但是，隨著自我意識(shí)的開成，當(dāng)人從他的這種獨(dú)特的生命活動(dòng)中觀照到自己的本質(zhì)力量并從而體驗(yàn)到

一種發(fā)明的樂(lè)趣時(shí)，他就不再僅僅拘囿于實(shí)用的需要，同時(shí)要能動(dòng)地表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己。從大量出土的原始工

具中，我們就可清楚地看到這種審美發(fā)明從無(wú)到有，從不自覺(jué)到自覺(jué)的演變過(guò)程。人類所制作的各種石器工具，

不僅在功能上高度分化，并且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相稱高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺(jué)

形式快感的動(dòng)機(jī)同時(shí)支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動(dòng)已隱藏了審美的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，已包含了原始的審

美內(nèi)涵。（假如說(shuō)，在工具的制作過(guò)程中，因受實(shí)用需要的制約，人類審美意識(shí)的表現(xiàn)還是受到很大局限的話，那

么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美發(fā)明才干提供了相對(duì)自由的活動(dòng)空間。）

7.如何評(píng)價(jià)史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識(shí)的發(fā)展中的意義？

答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識(shí)覺(jué)醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非

固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來(lái)，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開來(lái)的時(shí)候，它就會(huì)越

來(lái)越遠(yuǎn)離其最初的發(fā)生學(xué)動(dòng)機(jī)，而被后來(lái)的人們僅僅作為一種單純美的標(biāo)記追求起來(lái)，從而使這些裝飾手段逐漸

獲得相對(duì)獨(dú)立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實(shí)的審美意義。史前人類的自我修

飾和美化，在人類審美意識(shí)的發(fā)展中起了十分重要的作用。無(wú)論是固定還是非固定，就它們作為人的一種發(fā)明活

動(dòng)來(lái)看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需

要的一種直接表征。

第三章審美形態(tài)論

1.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。

答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特性。

第一，生成性。一是指審美審美的歷史生成，二是審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。就歷時(shí)態(tài)而言，人類許多審

美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀(jì)中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時(shí)性而言,

在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個(gè)歷史的順應(yīng)

和同化過(guò)程。

第二，貫通性。是指民族文化，特別是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)的感性凝聚。

第四，二重性。重要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點(diǎn)，也有獨(dú)特之處。

2.簡(jiǎn)要說(shuō)明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)及重要類型。

答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定期期的審美思想。

審美形態(tài)的歷史性。一方面表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，另一方面表現(xiàn)為審美形

態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。中國(guó)初期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是詩(shī)性與音樂(lè)性的；西方初期的審美形態(tài)實(shí)

質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識(shí)聯(lián)系在一起，注重對(duì)人生

終極價(jià)值的追問(wèn)；中國(guó)的審美文化則具有世俗化的特性，與宗教并不官切。審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美

形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響：中國(guó)人生哲學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體

論，同時(shí)也是一種審美抱負(fù)，還是一種最基本的審美形態(tài)。

審美形態(tài)的類型重要有六種：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜?。怀笈c荒誕。

3.美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些重要理論？它們各自的特點(diǎn)是什么？

答：㈠關(guān)于崇高的理論。在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。第一次較為明確地

把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來(lái)加以論述的是朗吉弩斯。康德：真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待，認(rèn)

為崇高有兩種類型，即數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：重要從藝術(shù)的角度來(lái)論述崇高的實(shí)質(zhì)。黑格爾：繼承了

康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說(shuō)法，同時(shí)又批準(zhǔn)席勒關(guān)于美和崇高應(yīng)存在于內(nèi)容與形式

的統(tǒng)一中的觀點(diǎn)。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對(duì)崇高進(jìn)行闡釋。

㈡關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對(duì)優(yōu)美的探討是隨著對(duì)崇高的探討不斷明晰起來(lái)的。在古希臘、羅馬

時(shí)期，優(yōu)美與美劃上等號(hào)；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)美是可以“引起快

感，并不和痛感夾雜在一起"，是單整、純粹、絕對(duì)的美；亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱和擬定性”；古羅馬

的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴(yán)。

㈢崇高的特點(diǎn)。第一，雄偉壯闊的力量之美；第二，社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；第三，剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美;

第四，恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

㈣優(yōu)美的特點(diǎn)。第一，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特性；第三，

是和諧化一的內(nèi)容；第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。

4.美學(xué)史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些重要理論？它們各自的特點(diǎn)是什么？

答：㈠有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞

氏（《詩(shī)學(xué)》）。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對(duì)美學(xué)理論的最大奉獻(xiàn)在于他把辯證思維的方法運(yùn)用

到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同

時(shí)又都具有一定的片面性。尼采：認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代

表夢(mèng)境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂(lè)藝術(shù)的振奮?？藸杽P戈?duì)枺何鞣酱嬖谥髁x

之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。

㈡有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦硇?yīng)來(lái)論述

喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的因素，顯得更加深刻

和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認(rèn)為喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利

時(shí)對(duì)舊事物的否認(rèn)，使“人類可以快樂(lè)地和自己的過(guò)去訣別?！卑秃战穑岢隽酥摹翱駳g化”思想，認(rèn)為與喜

劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。

㈢悲劇的特點(diǎn)。第一，悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否認(rèn)性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定；第二，悲劇的

審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；第三，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層

體驗(yàn)。

㈣喜劇的特點(diǎn)。第一，喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形

式表達(dá)出來(lái)的；第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特性；第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主。

5.談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點(diǎn)，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本因素。

答：㈠丑的特點(diǎn)。第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。和現(xiàn)實(shí)的反感不同，體悟和觀照。第

二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人

深省，啟迪人生。

㈡荒誕的特點(diǎn)。第一，荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟（存在的無(wú)根和無(wú)能為力狀態(tài)）。第二，荒

誕的審美意象的象征性（存在的虛妄與現(xiàn)實(shí)的荒唐）。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（抽象、扭曲等變形手法，

盲目無(wú)從，不知所措）。

㈢丑成為特殊審美形態(tài)的基本因素。1、一般因素。①在審美這種人生實(shí)踐中，人可以相對(duì)全面而自由地占有

自己的本質(zhì)（審美活動(dòng)自身必然地包含對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、發(fā)明與對(duì)于丑的揭露、鞭撻和推棄）。②美在過(guò)程上,

美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界中，而是在審美實(shí)踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開了審美活動(dòng)，離開

了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無(wú)所謂美丑。2、具體因素。①審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都具有一

定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)，從存在論

的角度看，一方面固然是與丑相異或相對(duì)的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動(dòng)作為人生

實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的發(fā)明力和推動(dòng)力。④時(shí)至當(dāng)今，西方哲學(xué)、美

學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為

人類重要的審美實(shí)踐方式、重要審美成果以及重要的審美對(duì)象，當(dāng)今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了

大量對(duì)于丑的描繪和發(fā)明，并且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

㈣荒誕成為特殊審美形態(tài)的因素。第一，由于再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式，是以一種特殊的實(shí)踐

方式顯示其特殊的存在價(jià)值；第二，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)

的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，事實(shí)上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定限度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。

當(dāng)審美實(shí)踐與生命實(shí)踐在很很大限度上相重疊時(shí)，審美的地位就超過(guò)了宗教，審美在這種情況下甚至?xí)尸F(xiàn)出取

代宗教的趨勢(shì)。第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，事實(shí)上尚有一個(gè)深刻的內(nèi)在因素，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)

荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)?；恼Q作為人的特殊

的審美實(shí)踐，事實(shí)上就是在否認(rèn)之中建構(gòu)其審美價(jià)值的，也正是通過(guò)否認(rèn)荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。

6.簡(jiǎn)述審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語(yǔ)言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。

答：㈠審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)

系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點(diǎn)，但由于他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導(dǎo)致了他們的思維

活動(dòng)也有許多不同的特點(diǎn)。因此，對(duì)審美形態(tài)的理解和結(jié)識(shí)也會(huì)各有不同。中國(guó)古代思維方式重要是一種象數(shù)思

維，這種象數(shù)思維沒(méi)有從原始思維中完全分離出來(lái)，重要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把

握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最重要的思維方法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思維方式

經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過(guò)程，逐漸形成以抽象思維為主的特性。其重要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)

與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最重要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整

體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習(xí)慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求

對(duì)立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對(duì)，優(yōu)美和崇高映照等。

㈡審美形態(tài)與人的語(yǔ)言的關(guān)系。與人類思維密切相關(guān)的是語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字對(duì)審美形態(tài)的形成也有明顯的

影響。語(yǔ)言是語(yǔ)義的載體，按照索緒爾的觀點(diǎn)，語(yǔ)言符號(hào)的意義分為能指和所指，同樣的事物，語(yǔ)言表述也許會(huì)

千差萬(wàn)別。因此，就決定了語(yǔ)言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個(gè)方面具有明顯的差異，這些差異不同限度地

也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意

的，是理性的產(chǎn)物。漢語(yǔ)也可以稱為抒情語(yǔ)言，西語(yǔ)則長(zhǎng)于敘事和論證。漢語(yǔ)具有形象性和審美性，西語(yǔ)則具有

抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，更深層地潛伏在中西方人的思維深處，并在整個(gè)審美

實(shí)踐和審美形態(tài)的演進(jìn)中發(fā)揮著重要影響。

㈢審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征

為具體的文化。就東西方文化來(lái)看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不同。具體體現(xiàn)在宗

教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面，而哲學(xué)思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始

就與宗教意識(shí)緊密聯(lián)系在一起。宗教意識(shí)以及宗教行為對(duì)西方的審美形態(tài)的形成與發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)

生了深刻的影響。而中國(guó)的審美文化則具有世俗化的特性。即使是上帝，也在一定限度上被世俗化了。在與哲學(xué)

的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約和影響，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。與西

方哲學(xué)發(fā)展不同，中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎千年不變，變化的是細(xì)節(jié)?！爸泻汀痹谡軐W(xué)上是一種本體論，同時(shí)又是一種

審美抱負(fù)，還是一種最基本的審美形態(tài)。

7.舉例說(shuō)明審美形態(tài)的人生實(shí)踐性質(zhì)。

答：審美形態(tài)是對(duì)人類審美實(shí)踐活動(dòng)中歷史地形成的各種不同特性的審美經(jīng)驗(yàn)的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)

重要是基于人類的審美實(shí)踐活動(dòng)的展開限度，以及對(duì)人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的重要邏輯依據(jù)是廣

泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊(yùn)。古希臘時(shí)期的悲劇重要展示了人與自然、人

與命運(yùn)、個(gè)人情感與國(guó)家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這方面的代表。西方的崇

高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對(duì)形式的超越，是對(duì)優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表

現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚(yáng)。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無(wú)奈。西方這四種大的審美

形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對(duì)立到人與人、人與社會(huì)的對(duì)立的轉(zhuǎn)變，即從命運(yùn)悲劇到崇高重要體現(xiàn)了

人與自然間的矛盾和斗爭(zhēng)，從丑到荒誕則重要表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的對(duì)立，事實(shí)上也是人生樣態(tài)的寫照，是

其人生境界中主客分離對(duì)立、主體精神超越客體對(duì)象的特性的審美凝聚和顯現(xiàn)。

第四章審美經(jīng)驗(yàn)論

1.簡(jiǎn)談審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展歷程。

答：審美經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面。

①在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，由于古希臘哲學(xué)的核心是本體論問(wèn)題，

古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問(wèn)題。柏拉圖用“迷狂說(shuō)”來(lái)描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)成高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，“回憶

說(shuō)”則涉及到了審美經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)律。

②中世紀(jì)美學(xué)在主線上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于上帝的愛。

他揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。

③隨著西方近代哲學(xué)的結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。

④現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對(duì)近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很

多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型?？茖W(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主

義，其基本傾向是試圖通過(guò)實(shí)證或科學(xué)的方法來(lái)解釋審美經(jīng)驗(yàn)。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試

圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主

義美濃、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。

⑤當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題作為研究的中心課題之一。

⑥總而言之，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€(gè)重要的問(wèn)題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)

科的重要內(nèi)容。

2.什么是審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)？

答：①審美經(jīng)驗(yàn)：指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們

通過(guò)審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。

②審美經(jīng)驗(yàn)從主線上說(shuō)乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)自身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝

術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。另一方面，這

種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有發(fā)明性和生成性。再次，審美經(jīng)驗(yàn)不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所

接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐本質(zhì)具有普遍的合用性。中國(guó)

的“比德”和“暢神”說(shuō)。比德一一是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特性人格化，使之比附于

人類的某種道德情操。暢神一一是指自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神

為之變得舒暢和愉悅。

3.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的基本特性。

答：審美經(jīng)驗(yàn)的重要特性是：直觀性、非功利性和超越性。

直觀性一一生動(dòng)性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個(gè)體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗(yàn)把感性

直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)成感性與理性的完美統(tǒng)一。

非功利性一一是指各種與主體沒(méi)有利害關(guān)系的現(xiàn)象。一方面，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直

觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。

第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就

規(guī)定人們排除各種功利因素的干擾。

超越性一一重要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗(yàn)

難免實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向抱負(fù)世界超越；第三，審美經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

4.審美經(jīng)驗(yàn)包含哪些基本要素？

答：審美經(jīng)驗(yàn)的諸構(gòu)成要素重要有：感知、想象、情感、理解。

感知一一涉及感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握。知覺(jué)是可以通過(guò)感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)

成對(duì)于對(duì)象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)：情感性、能動(dòng)選擇性和整體性。

想象一一是審美經(jīng)驗(yàn)的核心要素。從心理學(xué)角度講，想象是一種通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)發(fā)明新的思

維表象的過(guò)程。

情感一一是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會(huì)性和理性特性。

理解一一非概念性和多義性。

5.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？

答：在整個(gè)審美活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，感知處在起點(diǎn)的位置。對(duì)其他心理要素來(lái)說(shuō)，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。

一方面，想象活動(dòng)是對(duì)于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動(dòng)來(lái)提供一定的表象材料。

想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的互相關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動(dòng)力；第二，情感不僅是審美想象的

動(dòng)力，并且在某種意義上也是審美的對(duì)象和內(nèi)容；第三，情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之

中，使其染上明顯的情感色彩。

審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動(dòng)并不受游戲者的支配，而是按照自身的

規(guī)則來(lái)進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)。

審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理

智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)。

6.審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？

答：第一，有目的與無(wú)目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒(méi)有任何目的而又合乎目的

的情況下進(jìn)行審美的；第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。

7.談?wù)剬徝澜?jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程重要表現(xiàn)為三個(gè)階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。

第一階段：呈現(xiàn)階段一一感知力。第一階段是借助感知對(duì)象感性特性加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)

中呈現(xiàn)出來(lái)。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始

的主觀標(biāo)志。審美對(duì)象對(duì)于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過(guò)作為整

體的身心來(lái)進(jìn)行原初的審美知覺(jué)活動(dòng)，就成了審美經(jīng)驗(yàn)的主線特點(diǎn)。

第二階段：構(gòu)成階段一一想象力。想象活動(dòng)的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。先驗(yàn)的想象力和

經(jīng)驗(yàn)的想象力，它們是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

第三階段：評(píng)價(jià)階段一一理解力。主體從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的

評(píng)價(jià)和判斷。自然對(duì)象之所以具有審美特性，是由于它的形式契合了人類感覺(jué)的需要，從而給人帶來(lái)了美的愉悅。

對(duì)于審美對(duì)象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對(duì)象的精神交流，審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種特

殊的交感思考。

第五章藝術(shù)論（一）

1.簡(jiǎn)釋：游戲說(shuō)；集體無(wú)意識(shí)說(shuō)；模仿說(shuō)；形式說(shuō)；表現(xiàn)說(shuō)；故意味的形式說(shuō)；符號(hào)說(shuō)；載道說(shuō)；娛樂(lè)說(shuō)。

答：第一，從藝術(shù)起源的角度定義，重要有游戲說(shuō)（康德）、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)（榮格）。

第二，從藝術(shù)本質(zhì)角度定義，重要有模仿說(shuō)（柏、亞）、表現(xiàn)說(shuō)（康德、柏格森）、故意味的形式說(shuō)（克萊夫、

貝爾）和符號(hào)說(shuō)（朗格）。

第三，從藝術(shù)功能角度定義，重要有載道說(shuō)（韓、柳）、娛樂(lè)說(shuō)（李漁、亞氏）。

2.藝術(shù)與非藝術(shù)的主線區(qū)別何在？

答：藝術(shù)品與非藝術(shù)品重要區(qū)別表現(xiàn)在：第一，藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，這是最基本的必要條件。

第二，藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。第三，藝術(shù)品重要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。

3.藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系？

答：兩者的聯(lián)系重要有兩點(diǎn)：第一，通過(guò)審美加工和發(fā)明，并且藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品;

第二，藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品利并使人類物質(zhì)

和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。

4.藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。

答：藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)重要分為四種：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層和意境超驗(yàn)層。

第一，物質(zhì)實(shí)在層。指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各

有其相對(duì)的穩(wěn)定性和界線.

第二，形式符號(hào)層。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對(duì)藝術(shù)品時(shí)，一方面是借助于

形式符號(hào)層來(lái)進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，經(jīng)受審美體驗(yàn)。形式符號(hào)層更重要的作用在于

它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。

第三，意象世界層。屬于核心層次。是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、

能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富故意味的表象世界。意象世界只潛在地存在于形式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者

鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。

第四，意境超驗(yàn)層。屬于最高境界。是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。分

為廣義和狹義。一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品自身的內(nèi)涵而言。意象超驗(yàn)層是以意象世界為中介的，意象

層是進(jìn)入意境層的必由之路。

5.什么是意象？意象是如何生成的？

答：意象是由意與象兩方面組成。“意”指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念和意欲，表達(dá)的思想情感、

人生體驗(yàn)、審美抱負(fù)和藝術(shù)追求等。“象”則是指由想象發(fā)明出來(lái)的，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、

知覺(jué)、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)主體想傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直

觀性的個(gè)別、特殊的具體的感性表象，便是象。

“意”由“象”來(lái)負(fù)載，“象”由“意”來(lái)充實(shí)，兩者合為一便是“意象”。但者得不是機(jī)械的相加或湊合，

而是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融和化合，是

一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程。在意象生成過(guò)程中，意向與想象起著巨大的作用。意向是主體在審美中思想傾向、意志追

求和愿望企圖的一種曲折融合，它是人類的一種潛在審美需求的表現(xiàn)，與內(nèi)在生命的動(dòng)態(tài)平衡相聯(lián)系，便構(gòu)成了

審美心理的基礎(chǔ)動(dòng)力，和構(gòu)建意象的“先入之見”或“基本取向”。想象則是一種運(yùn)用表象自由把握世界和發(fā)明形

式的心理能力和機(jī)制。在審美活動(dòng)中，想象以原有的表象為基點(diǎn)，融合思想理解、情感及其他“意”的因素，對(duì)

表象進(jìn)行加工、改造和發(fā)明性的重組，從而使“意”與“象”達(dá)成和諧的結(jié)合。想象與意向結(jié)合，在超越一切的

無(wú)限的自由中，發(fā)明性地締造出一個(gè)豐富多彩、絢麗多姿的意象世界。

6.意象有哪些重要類型？

答：重要有四種類型：仿象、興象、喻象和抽象。

第一，仿象。是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)發(fā)明出的意象。

第二，興象。是主體以客觀（對(duì)象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完畢意象

世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。

第三，喻象。是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)發(fā)明新的世界。

第四，抽象。是創(chuàng)作主體通過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)

喚起讀者審美情感的一種意象。

7.藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化的？

意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)

出來(lái)，如用線條、色彩、圖形、文字、語(yǔ)言、節(jié)奏、旋律等形式符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是從意象起

向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。意象的物化則指直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象

在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定，用畫筆、顏料等將已具形式符號(hào)的意象固定在畫布上，用舞臺(tái)、布景、道具、燈光

與演員的表演，將戲劇、舞蹈意象呈現(xiàn)出來(lái)，用紙張、鉛字等文字化的文學(xué)意象凝定下來(lái)。

意象通過(guò)物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品，形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。

審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心，在一定意義上可以說(shuō)，一件藝術(shù)品就是一個(gè)意象世界。

8、藝術(shù)意象重要有哪些特性？

答：藝術(shù)意象的特性重要有：虛擬性、感性、想象性和情感性。

第一，虛擬性。它是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，但成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入

了非現(xiàn)實(shí)的層次。

第二，感性。是指意象可認(rèn)為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需通過(guò)自覺(jué)

的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在。

第三，想象性。是審美意象最重要的特性，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在因素。

第四，情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家發(fā)明意象的活動(dòng)中。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的

情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。

9.什么是意境？

答：意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。宗白華說(shuō)，意境是“中國(guó)文化史上最中心也最具有世界奉獻(xiàn)的一方面。”

它最早由王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一。意境重要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的

基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。

10.藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。

答：藝術(shù)的首要功能是審美功能。藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接

受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)

藝術(shù)的想象力和敏感性。通過(guò)對(duì)藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，

激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗(yàn)到那種人生情趣和意蘊(yùn)，有時(shí)還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無(wú)限和永恒，從而獲得暢神

悅志的精神快樂(lè)一一審美快感。

第六章藝術(shù)論（二）

1.試述藝術(shù)作品的存在方式。

答：第一，藝術(shù)一方面存在于藝術(shù)的意象世界中。在所有的藝術(shù)品中提取到藝術(shù)品有共通的東西，就是藝術(shù)

意象。假如一件東西不能提供或不能轉(zhuǎn)化為意象，那么就不能稱之為藝術(shù)品。

第二，藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)

的過(guò)程和成果。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，另方面，意象又與藝術(shù)

接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。接受者并非被動(dòng)接受意象，而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重

建和再發(fā)明，開成新的意象世界。創(chuàng)作主體意識(shí)中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識(shí)中，經(jīng)

其再發(fā)明而獲得生命。

第三，藝術(shù)品存在于從藝術(shù)發(fā)明到藝術(shù)品再到藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。藝術(shù)品的核心是意象。從藝術(shù)存在的

方式看，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受者之間的中介。作為中介的藝術(shù)品，有三個(gè)基本特性：他律性、形式符號(hào)性

和開放性。這三個(gè)環(huán)節(jié)的流程構(gòu)成了藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在，也促成了藝術(shù)的社會(huì)交流。

2.在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的？

答：意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。

第一，意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫、不可把握的感覺(jué)

整合為一個(gè)完整的整體。這個(gè)整體就是藝術(shù)意象的整體。

第二，意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝卸?/p>

第三，意象的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（藝術(shù)品）是不也許實(shí)現(xiàn)的。

第四，藝術(shù)意象的發(fā)明和藝術(shù)品的完畢，事實(shí)上也是一種生產(chǎn)（馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)當(dāng)作是精神生產(chǎn)的重要形

式）。

3.天才的藝術(shù)家有哪些特性？

答：天才的的是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩方面合力的結(jié)果。天才獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)明力重要表現(xiàn)為藝

術(shù)敏感（感受）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。

藝術(shù)敏感——是主體接觸客體并受感動(dòng)、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于

常人的感受能力。

藝術(shù)想象力一一是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象過(guò)程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的限度。

藝術(shù)想象力不同于平常的邏輯思維能力。它以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、

引發(fā)、整合心理意象。想象力在生產(chǎn)意象全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)發(fā)明力。

靈感一一是藝術(shù)家在意象發(fā)明中，由于各種心理機(jī)制、功能處在高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而忽然生成的精神昂

奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。

藝術(shù)技巧——藝術(shù)操作也是藝術(shù)發(fā)明才干的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意

象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)

的可傳達(dá)的藝術(shù)品。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮。

4.什么是靈感？

答：藝術(shù)家有時(shí)會(huì)忽然從生活中獲得一種啟示，頓時(shí)便產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)和諸般感受，有時(shí)會(huì)在意象孕育中苦

苦思考，忽然似有所感，茅塞頓開，豁然開朗。這就是藝術(shù)發(fā)明中的靈感現(xiàn)象。所謂靈感，就是藝術(shù)家在意象發(fā)

明中，由于各種心理機(jī)制、功能處在高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而忽然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象

力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。這種“忽然”出現(xiàn)的靈感往往像火花同樣給藝術(shù)家照亮了另一個(gè)藝術(shù)的世界。

所以，西方文論中有時(shí)會(huì)把閃現(xiàn)靈感的心靈稱作“燈北

5.談?wù)剬?duì)藝術(shù)技巧作用的見解。

答：藝術(shù)操作也是藝術(shù)發(fā)明才干的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不

可或缺的一個(gè)重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)

的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不

一定已非常清楚、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完畢。藝術(shù)操

作既然是意象發(fā)明的有機(jī)組成部分和深化，我們就應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能和技巧。一定意義上也可以說(shuō)，藝

術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮。操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。然而，假如離開藝術(shù)

意象的創(chuàng)作過(guò)程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會(huì)淪為匠藝。比如有些廣告畫，就技能和技巧角度是符合

“畫”的規(guī)定的，然而其中缺少藝術(shù)不可少的靈動(dòng)與氣憤，所以算不上真正的藝術(shù)。

6.藝術(shù)分類的重要原則。

答：藝術(shù)類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)盡管千差萬(wàn)別，但仍有內(nèi)在的規(guī)律可循。從總體上來(lái)看，美學(xué)家們?cè)趧澐炙囆g(shù)類型

的時(shí)候，大體依據(jù)三種標(biāo)準(zhǔn)：第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，亞氏等的分類就是一個(gè)典型的例證。第二種

標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。萊辛把藝術(shù)分為視覺(jué)藝術(shù)和聽覺(jué)藝術(shù)就是此類。第三種標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)作品

自身的存在方式。有些美學(xué)家把藝術(shù)劃分為靜態(tài)藝術(shù)與動(dòng)態(tài)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)，依據(jù)的就是這一標(biāo)準(zhǔn)。

7.各門藝術(shù)的審美特性。

答：把藝術(shù)分為空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)。

空間藝術(shù)一一建筑、雕塑、繪畫。

時(shí)間藝術(shù)一一音樂(lè)、戲劇。

建筑一一重要是材料、形式結(jié)構(gòu)與周邊環(huán)境。

雕塑一一是一種較為純粹的藝術(shù)。一方面是物質(zhì)材料?，有著更嚴(yán)格的規(guī)定。另一方面是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

再次，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特性的影響，它只能選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以表

現(xiàn)。

繪畫一一是在平面內(nèi)營(yíng)造空間的藝術(shù)，以人的視覺(jué)為基礎(chǔ)，捕獲對(duì)象的影像并將之展現(xiàn)在平面中。視覺(jué)效果

是繪畫追求的最基本的審美效果。在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而可以突破空間形

態(tài)的局限。繪畫在某種意義上成了空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)之間的一種過(guò)渡形式。

音樂(lè)一一在各種藝術(shù)形式中，音樂(lè)對(duì)物質(zhì)材料的依賴限度是最輕的，它與情感活動(dòng)聯(lián)系的最為緊密，也最具

有動(dòng)態(tài)色彩的藝術(shù)。音樂(lè)是最為純粹的時(shí)間藝術(shù)。第一，音樂(lè)所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音

樂(lè)的美感。第二，各種聲音按一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來(lái)，就能塑造出一定的音樂(lè)形象，表達(dá)一定

的思想感情。第三，對(duì)音樂(lè)作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。第四，音樂(lè)是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。

戲劇一一它綜合了建筑、雕塑與繪畫等空間藝術(shù)的基本特點(diǎn)。戲劇藝術(shù)的主線特點(diǎn)仍然是它的時(shí)間性。戲劇

的表現(xiàn)方式：第一，它是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可合理地運(yùn)用其中。第二，戲劇既然表

現(xiàn)表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)。第三，戲劇藝術(shù)可與其他藝術(shù)綜合起來(lái)，構(gòu)成新

的藝術(shù)形態(tài)。

8.在藝術(shù)作品的接受過(guò)程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的？

答：藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建。接受者通過(guò)意象欣賞，獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受

中的意象是要靠再生成的，而非直接傳遞的。它需由接受主體意識(shí)運(yùn)運(yùn)動(dòng)所生而。接受者在解讀形式符號(hào)過(guò)程中,

根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。由于藝術(shù)符號(hào)的特殊性，它對(duì)意義的表達(dá)只能通過(guò)象征與暗示。

這樣，藝術(shù)接受者就不也許完全獲得來(lái)自于藝術(shù)發(fā)明者的原始意象。《周易》：“書曰：書不盡言，言不盡意?！敝?/p>

出符號(hào)不能完全表達(dá)出主體的意義；而在藝術(shù)接受中，主體亦不能完全理解符號(hào)。所以，接受主體所感受的意象,

是不同于發(fā)明者具體所發(fā)明的意象，它是接受者根據(jù)符號(hào)提供的意象導(dǎo)向而重建的意象。意象的重建是藝術(shù)接受

的核心問(wèn)題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。但這種重建，是受藝術(shù)家的意象發(fā)明所限制的。

它是一種發(fā)明，但與藝術(shù)意象發(fā)明相比是低一層次的。這就是何以意象接受者多而藝術(shù)家少的緣由。

9.談?wù)剬?duì)藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的理解。

答：藝術(shù)品是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)品的接受是個(gè)階段性的過(guò)程。它由觀、品、悟三個(gè)層次組成。

觀一一指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。

品一一凝神專注，用志專一，靜心體味，積極參與。品就是意象重建過(guò)程。古代藝術(shù)理論家認(rèn)為，要品評(píng)藝

術(shù)作品，除必須具有豐富的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)外，還需“知人論世”。

悟一一是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境，終于升華為對(duì)意境的感悟。悟是主體的靈感的活躍，意象的鮮

明，升華為高度自由的境界。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號(hào)被克服了。主體直接與藝術(shù)意象合

而為一，“得意而忘象，得象而忘言”。悟是藝術(shù)接受的最高階段和抱負(fù)境界。

第七章審美教育論

1.概述中國(guó)美育思想的基本歷史線索。

答：中國(guó)古代以樂(lè)感化的傳統(tǒng)，最早可追溯到舜時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的中和思想，對(duì)我國(guó)美育有著重要影響。

到先秦儒家，審美活動(dòng)涉及藝術(shù)活動(dòng)為目的，則多指兩種和諧：天人關(guān)系和人際關(guān)系。從《樂(lè)記》開始，認(rèn)

為樂(lè)和其他藝術(shù)具有潛移默化的感化特性。儒家美育的目的就是中和。建安時(shí)期，徐干初次提出了“美育”一詞。

其義基本上是指用禮樂(lè)為主的先王之教來(lái)培養(yǎng)文質(zhì)兼?zhèn)涞木印?/p>

美育目的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，便是朱熹“消融渣滓”的過(guò)程。其類似于亞氏關(guān)于悲劇效果的凈化思想。

明清時(shí)期的美育思想，重要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的小說(shuō)、戲曲論著中。金圣嘆規(guī)定讀者見文觀心。

近代蔡元培率先把“美育”一詞引入中國(guó)。他提倡“以美育代宗教”；梁?jiǎn)⒊墙烙枷氲牧硪幌闰?qū)者。

他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”。王國(guó)維，把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德智體三育并稱

為“四育”。

2.結(jié)合中西方美育思想說(shuō)明美育的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。

答：美育內(nèi)涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的

價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提高人生

境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

美育的特點(diǎn)：訴諸感性、潛移默化、能動(dòng)性。

訴諸感性——審美對(duì)象的基本特點(diǎn)一方面在于，審美對(duì)象以其感性特性，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，

悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)成提高人的精神境界、豐富人的心靈的目的。美育以感性的方式,

來(lái)陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。在藝術(shù)作品中，感性形象是情感的載體。美育的過(guò)程就是使人的感情得到表現(xiàn)

和升華的過(guò)程，而藝術(shù)作品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者的情感的。訴諸感必的美育意味著人的感受能力的豐富，

用直觀、個(gè)性的形式來(lái)把握審美對(duì)象，從而折射出某些價(jià)值觀，蘊(yùn)含著對(duì)人生和人性的感悟和體會(huì)。

潛移默化——美育重要是“化育”。中國(guó)儒道禪三家均采用此方式。美育的終極目的是要培養(yǎng)自由發(fā)展的人，

具有敏銳的審美能力，良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的生理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超

越精神的和火熱的抱負(fù)追求的人。

能動(dòng)性一一第一，在美育過(guò)程中，主體不僅為外物和藝術(shù)所感動(dòng)，同時(shí)也在這種感動(dòng)中發(fā)揮主體的能動(dòng)性和

發(fā)明性。這決定了美育的方式多種多樣，適應(yīng)著審美主體的多種需要。第二，主體在美育中的能動(dòng)性還表現(xiàn)在主

體在審美活動(dòng)中能有自覺(jué)的追求。第三，審美是人與物的自由關(guān)系中形成的，主體在參與審美活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，

充足體現(xiàn)了自己的能動(dòng)性。

3.審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的重要區(qū)別。

答：對(duì)美育內(nèi)涵的三種意見：

第一，美育是人格教育一一把美和藹兩者混為一談。導(dǎo)致善惡不分的因素，一是在人類文明的初期，社會(huì)處

在低檔階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級(jí)、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。二是由于在古代，學(xué)科

尚未分化，真善美難以廓清。

第二，美育是情感教育一一體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)，即主體與客體、思維與存在、感性與理性

的對(duì)立。把美育界定為情感教育在學(xué)理上是不妥的。將美等同于美感，而美感又泛化了情感。美與情感有關(guān)，但

不等于情感。審美情感不同于平常生活中的一般情感。

第三，美育是藝術(shù)教育一一過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用。除藝術(shù)外，尚有很多自然審美現(xiàn)象

和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。這種觀點(diǎn)也限制和遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)

值追求。美感教育只是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)?/p>

的精神面貌，從而達(dá)成全面培養(yǎng)人的目的。

4.美育功能是什么？

答：重要有兩點(diǎn)：怡情養(yǎng)性、化性起偽.中國(guó)古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，而不是一種強(qiáng)制性

的“教育”，是通過(guò)怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，通過(guò)審美，進(jìn)一步“人心”，從而陶冶主體的精神境界，

完善自我的人格。

怡情養(yǎng)性一一美育是通過(guò)對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié)，達(dá)成心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自覺(jué)

自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的。人的精神領(lǐng)域提成知、情、意三個(gè)方面，美育也是從這三個(gè)方面入手。審美對(duì)人的

感化往往使人親和，充滿愛心。美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中認(rèn)為美育可以糾正人的兩個(gè)

極端，即精野的極端和懈怠的極端，以道制欲有著相似之處。

化性起偽——《樂(lè)記》把天地的陰陽(yáng)化生視為宇宙間最大的樂(lè)。由此推及到音樂(lè)對(duì)人的感化，這種以情動(dòng)人

的音樂(lè)便是美育。從心理上講，美育乃是養(yǎng)性的一種方式。養(yǎng)性是讓人的感性生命順其自然地得到發(fā)展，美育正

是通過(guò)感性的方式對(duì)人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。荀子以“化性起偽”來(lái)解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美

育的功能?！靶浴笔侨松鷣?lái)就有的自然本質(zhì)及其功能：“偽”是在自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力，

使人有崇高的精神境界。通過(guò)長(zhǎng)期的積累和練習(xí)，使得人的本惡的獸性變成了人性。

5.如何理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？

答：美育是要使人精神上可以獲得解放和自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的抱負(fù)

境界，進(jìn)入一種順任自然、與天地同體的和諧境界。康德和席勒都認(rèn)為，美育可以擔(dān)當(dāng)感性與理性之間的橋梁，

使人成為在感性和理性方面和諧發(fā)展的“完全的人”。

美育的目的，還在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。

美育著重于使人們審美感受的能力得到訓(xùn)練，鑒賞水平得到提高和發(fā)明力得到培養(yǎng)，最終使人的個(gè)性得到全

面而充足的發(fā)展。

美育的最高目的就是要造就一種審美的人。所謂審美的人，就是具有敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健

康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)，豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和火熱的抱負(fù)追求的人。審美教育的

這一主線目的，在具體實(shí)行過(guò)程中又可轉(zhuǎn)化為兩方面的內(nèi)容：即美的形式的教育與審美抱負(fù)的教育，前者是審美

能力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ)，后者則規(guī)定把審美的自由人生境界轉(zhuǎn)化為受教者自覺(jué)的價(jià)值追求，體現(xiàn)著美育的

主線主旨。

6.如何理解審美教育對(duì)于人生境界的提高作用？

答：審美活動(dòng)是人生實(shí)踐的重要組成部分，人們?cè)跇O其豐富復(fù)雜的人生實(shí)踐中必然會(huì)與世界形成各種各樣的

關(guān)系，并在心靈上必然會(huì)達(dá)成不同樣式的生存狀態(tài)，生成不同層次的人生境界。審美境界是人生境界中層次比較

高的一種，它是一種特殊的人生境界，也就是說(shuō)審美境界是一種自由的人生境界。

審美活動(dòng)活動(dòng)不同于其別人類活動(dòng)的獨(dú)特意義在于，它不僅為人構(gòu)筑起一個(gè)意味雋永的精神家園，并且更重

要的是它能使人由此而深刻體悟到做人的價(jià)值、尊嚴(yán)和崇高的使命，從而在人的心里鼓起追尋抱負(fù)的激情。通過(guò)

審美，主體的生命得到了陶冶和洗禮，提高和拓展。通過(guò)審美，在使主體的精神得到升華的同時(shí)也得到重組和塑

造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)。

因此可認(rèn)為美育從主線上講就是一種特殊的人生境界教育。審美境界是一種自由的人生境界，而在審美活動(dòng)

中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。美育將人生境界提高到了一種自由境界的高度。

7.簡(jiǎn)述席勒的美育觀（席勒對(duì)于美育理論的奉獻(xiàn)）。

答：1795年，席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上出現(xiàn)了。在書中，席勒第一次提

出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特性和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席

勒認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動(dòng)是自由的，“通過(guò)自由去給予自由，這就是審美王國(guó)的基

本法律”。他還認(rèn)為“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑。由于正是通過(guò)美，人們才可

以達(dá)成自由?！?/p>

席勒的美育理論在西方美育思想史占據(jù)十分重要的位置，重要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)

內(nèi)在在統(tǒng)一了起來(lái)。他說(shuō)：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)結(jié)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，尚有促進(jìn)鑒賞力和美的

教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)成盡也許可諧。”

第二，明確揭示了審美教育的價(jià)值是完滿人生。

第三，回答了完滿人性的方式一一人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。“我們可以說(shuō)，就其天賦和素質(zhì)而言，在每一

個(gè)個(gè)體的人的身上都具有純粹抱負(fù)人的成分，在各種變化中與這種不變的統(tǒng)一體保持和諧，這是它生命的偉大使

命。”審美教育的任務(wù)就在于要不斷拓展人身上的這種“純粹抱負(fù)人的成分”。美學(xué)復(fù)習(xí)資料（一）

名詞解釋

1、原型理論一一榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個(gè)體無(wú)意識(shí)進(jìn)行改造而成為集體無(wú)意識(shí)，由此提出原型理

論。原型是一種集體無(wú)意識(shí)，從初期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，然后由人類群體通過(guò)遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。

2、藝術(shù)美一一即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。藝術(shù)美

就是人發(fā)明、提煉的結(jié)果，是高于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。

3、審美——是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。

4、審美意識(shí)——指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。

5、美學(xué)思想一一是指奠基于審美意識(shí)，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特性、規(guī)律比較自覺(jué)的理性結(jié)識(shí)。

6、美學(xué)學(xué)科一一是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審

美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

7、美學(xué)關(guān)系一一是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助

感性形式建構(gòu)起來(lái)的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

8、美一一指審美活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它是

人與世界一體圓融、有限與無(wú)限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。

9、美感——指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來(lái)的審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為

主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、結(jié)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、

幸福感和愉悅感。

10、審美形態(tài)——是指人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境

界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

11、審美需要——指人作為一種有生命、故意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地

實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生抱負(fù)去自由而完整地發(fā)展自己的精神需求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充

實(shí)和新的顯現(xiàn)。

12、審美抱負(fù)——是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的抱負(fù)形態(tài)的美。

13、審美趣味——是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味

的內(nèi)在方面，而愛好和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。

14、審美活動(dòng)無(wú)功利一一是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前

提，審美活動(dòng)指向一種整體的、主線的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提高。

15、自律性一一指審美活動(dòng)自身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的自身。

16、審美體驗(yàn)——就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所吸