萊辛課件PPT完整版

GottholdEphraimLessing（萊辛）

（1729.1.22—1781.2.15）德國(guó)民族文學(xué)的奠基人

20124347

萊辛生平

早年期1729—17481729,01,22生于卡門茨（Kamenz）（17歲）1746年入萊比錫大學(xué)學(xué)神學(xué)，（19歲）1748年處女作喜劇《年輕的學(xué)者》（DerjungeGelehrte)首演，1751年出版成熟期1748—17601748年中斷學(xué)業(yè)逃往柏林，以賣文為生，后從事編輯和撰稿工作，主編過(guò)《柏林特許報(bào)》文學(xué)副刊等。1753年出版了《寓言與故事》1755年創(chuàng)作了《薩拉·薩姆遜小姐》1760年翻譯了《狄德羅先生的戲劇》。在此期間萊辛與尼考萊和門德?tīng)査晒餐骶帯稇騽∥膸?kù)》，合辦雜志《當(dāng)代文學(xué)通信》豐收期1760—17691760年10月離開(kāi)柏林來(lái)到布雷斯勞，給一位將軍當(dāng)秘書1765年回到柏林1766年寫成美學(xué)著作《拉奧孔，或論畫與詩(shī)的界限》1767擔(dān)任漢堡民族劇院的藝術(shù)顧問(wèn)和演出評(píng)論員，并寫成《漢堡劇評(píng)》1768年劇院倒閉，離開(kāi)漢堡晚年期1770—17811769成為沃爾芬畢特爾圖書館管理員1771年認(rèn)識(shí)夏娃?柯尼希,1776年與之成婚，1778年妻子難產(chǎn)去世1772年創(chuàng)作著名悲劇《愛(ài)米麗婭。迦洛蒂》1778年出版《反葛茨論》，與基督教正統(tǒng)派論戰(zhàn)1779年寫成詩(shī)劇《智者納旦》繼續(xù)弘揚(yáng)寬容思想1777—1780創(chuàng)作哲學(xué)著作《論人類的教育》1781,02,15因腦溢血逝于不倫瑞克

百科全書式的作者

萊辛一生著述浩大而繁多，幾乎包括了當(dāng)時(shí)流行的所有文學(xué)體裁：詩(shī)歌和箴言詩(shī)，寓言和詩(shī)體小說(shuō)，喜劇和悲劇，美學(xué)和文藝?yán)碚?，文學(xué)批評(píng)和蘇格拉底式對(duì)話，哲學(xué)和神學(xué)，翻譯外文，改寫作品......寓言家美學(xué)家文藝?yán)碚摷覄∽骷以⒀约胰R辛萊辛是世界公認(rèn)的偉大寓言作家之一，他的寓言分為散文體和詩(shī)體，總計(jì)一百多篇，雖然數(shù)量不多，也并非他創(chuàng)作的主要成績(jī)，卻仍然被看作德國(guó)古典文學(xué)中的名著杰作，在世界寓言庫(kù)中占據(jù)著重要地位。萊辛的寓言多為有感而作，絕不是干枯的道德說(shuō)教，內(nèi)容多半諷刺教會(huì)、攻擊普魯士專制主義、揭露當(dāng)時(shí)文壇的落后現(xiàn)象等。例如下面這則《猴子和狐貍》（DerAffeundderFuchs）雖極短小，卻十分尖銳有力。

猴子對(duì)狐貍夸口說(shuō)：“請(qǐng)舉出一種靈巧的動(dòng)物，對(duì)它我沒(méi)法模仿！”但狐貍回答到：“你，請(qǐng)舉出一種低賤的動(dòng)物，它會(huì)想起來(lái)模仿你?！焙镒优c狐貍我的民族作家，難道還要我說(shuō)得更清楚一點(diǎn)嗎?這則寓言揭露了德國(guó)文壇的落后后，批評(píng)了缺乏民族意識(shí)和獨(dú)創(chuàng)精神的德國(guó)作家，萊辛稱這種“模仿”是低賤的行為美學(xué)家萊辛美學(xué)著作《拉奧孔，或論畫與詩(shī)的界限》（LaokoonoderüberdieGrenzenderMalereiundPoesie)這部著作主要用于反對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)文壇詩(shī)畫不分的創(chuàng)作方法。當(dāng)時(shí)德國(guó)文壇在“瑞士人”的理論支配下，無(wú)視詩(shī)（文學(xué)）和畫（可視的造型藝術(shù)）之間的不同創(chuàng)作規(guī)律。使得文壇盛行所謂的“描寫詩(shī)”，它描寫繪畫所擅長(zhǎng)的靜態(tài)，其結(jié)果必然是辭藻堆積，使文學(xué)僅變成描寫的工具，而不是成為反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的有力工具。詩(shī)畫不分在畫壇上的實(shí)踐后果是畫家們用繪畫描寫文字所擅長(zhǎng)的情節(jié)和道德概念，使繪畫變成莫名其妙的寓意畫、象征畫和沒(méi)有生氣的沒(méi)有文字說(shuō)明的連環(huán)畫。總之詩(shī)畫不分使繪畫和文學(xué)都不能成為建立民族文學(xué)的有力工具。針對(duì)這種現(xiàn)狀，萊辛要讓創(chuàng)作者們分清詩(shī)與繪畫的界限，并用拉奧孔這個(gè)荷馬史詩(shī)中的人物來(lái)具體說(shuō)明。

詩(shī)畫不分VS詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)中國(guó)人常說(shuō)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，指的是境界，含褒義。形容長(zhǎng)于描寫景物的詩(shī)，使讀者如置身圖畫當(dāng)中。也形容詩(shī)的意境非常優(yōu)美。出自宋·蘇軾《東坡題跋·書摩詰〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”而這里所說(shuō)的是具體創(chuàng)作方法上的詩(shī)畫不分，因此是兩回事兒，不可混淆。拉奧孔雕像萊辛在《拉奧孔》中明確指出：詩(shī)（文學(xué)）長(zhǎng)于敘述連貫的情節(jié)，長(zhǎng)于寫時(shí)間上的連續(xù)。繪畫長(zhǎng)于描寫靜止之物，長(zhǎng)于描寫空間中的并列。但萊辛補(bǔ)充說(shuō)：繪畫也可以寫情節(jié)，情節(jié)是連貫性的，兒繪畫或雕塑只能表現(xiàn)情節(jié)鏈環(huán)中的一個(gè)“點(diǎn)”(一個(gè)情節(jié)瞬間),這個(gè)點(diǎn)應(yīng)該使觀者聯(lián)想到這個(gè)瞬間的過(guò)去和未來(lái)，因此這個(gè)瞬間是最富戲劇性的瞬間，它既擔(dān)負(fù)過(guò)去又孕育未來(lái)，這一瞬間恰恰不是情節(jié)達(dá)到高潮的那一瞬，而應(yīng)是“高潮前的一瞬”。萊辛說(shuō)情節(jié)到達(dá)高潮也意味著情節(jié)已經(jīng)窮盡。拉奧孔雕像群或列賓的名畫“意外的歸來(lái)”都有情節(jié)，它們的動(dòng)人都是以因?yàn)檫x擇了“高潮前的一瞬”。文學(xué)仍可寫美，但不宜采用直接法(即具象描寫)，而宜用間接法，即通過(guò)美的效果來(lái)寫美。例如中國(guó)人說(shuō)“沉魚落雁，閉月羞花之貌”便是從效果寫美的一例。戲劇理論家萊辛《漢堡劇評(píng)》（HamburgischeDramaturgie）漢堡劇評(píng)共包含了104篇萊辛對(duì)當(dāng)時(shí)漢堡劇院的戲劇演出的評(píng)論，此書總體上雖是零星論文，但它們破除了古典主義的清規(guī)戒律，確立了現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撛瓌t為德國(guó)文學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，為德國(guó)啟蒙時(shí)期的文學(xué)指明了現(xiàn)實(shí)主義的方向。萊辛在德國(guó)文學(xué)史上第一次提出了現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撛瓌t，《漢堡劇評(píng)》

使萊辛成為德國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎?。漢堡劇評(píng)——?dú)W洲現(xiàn)實(shí)主義理論的奠基性作品之一

全書內(nèi)容可概括為以下幾點(diǎn)：一，創(chuàng)作應(yīng)有明確的目的，教育人們什么該做，什么不該做，劇場(chǎng)應(yīng)該成為道德世界的一所學(xué)校。萊辛要去文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該有教育性和思想性。二，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該模仿市民生活，宮廷不是模仿自然的地方。萊辛說(shuō)當(dāng)人們同情劇中一個(gè)國(guó)王時(shí)，并不是把他當(dāng)做國(guó)王，而是把他當(dāng)做一個(gè)人來(lái)同情。三，模仿自然時(shí)不能表面化，必須寫出生活中的本質(zhì)方面，這才能起到真正的教育作用。四，文藝通過(guò)什么去反映自然中的本質(zhì)呢？萊辛說(shuō)通過(guò)人物性格，而人物性格的塑造又必須融合在人物所處的具體環(huán)境，他認(rèn)為劇作家應(yīng)該寫出具有一定性格的人在特定的環(huán)境中將要做什么。劇作家萊辛德國(guó)文學(xué)史上第一部具有強(qiáng)烈反封建意識(shí)的劇本—《愛(ài)米麗婭?迦洛蒂》（EmiliaGalotti）劇本取材于古羅馬一個(gè)權(quán)貴利用強(qiáng)權(quán)強(qiáng)占民女的傳說(shuō)，萊辛給這一傳說(shuō)注入新時(shí)代的精神和內(nèi)容，《愛(ài)米麗婭?迦洛蒂》的情節(jié)發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期意大利的小公國(guó)古斯塔那。奧托阿多·伽洛蒂上校之女愛(ài)米麗婭將與伯爵阿皮阿尼結(jié)婚，而小公國(guó)的親王孔薩迦早已傾心愛(ài)米麗婭，一直苦于沒(méi)有接近的機(jī)會(huì)。就在愛(ài)米麗婭結(jié)婚的當(dāng)天早上，親王從待衛(wèi)長(zhǎng)馬里奈利口中得知這一消息，他十分沮喪，絕望地請(qǐng)求詭計(jì)多端的馬里奈利設(shè)法阻止婚禮，使愛(ài)米麗婭落入自己手中。馬里奈利深會(huì)其意，想出了詭計(jì)。新娘新郎一行人遭歹徒襲擊，新郎被打死，愛(ài)米麗雅被公爵的手下帶到他的行宮。就在這時(shí)，公爵的情婦奧西娜也來(lái)到行宮，看穿了親王的陰謀，向愛(ài)米麗婭的痛訴自己被霸占又遭拋棄的遭遇。愛(ài)米麗婭的父親為了使女兒在強(qiáng)權(quán)面前免受污辱，答應(yīng)女兒的請(qǐng)求，親手殺死了愛(ài)米麗婭，全劇就在這樣的血泊中結(jié)束。劇本揭露了封建專制君主的暴虐。父親最后為女兒道德貞操上的無(wú)暇，用尖刀直刺自己的女兒，而未直刺悲劇的制造者——封建君主，說(shuō)明當(dāng)時(shí)德國(guó)的市民階級(jí)還僅能在道德領(lǐng)域里尋求勝利，這種道德領(lǐng)域的優(yōu)越感在另一方面又證明德國(guó)市民階級(jí)的軟弱性，它還沒(méi)有在政治領(lǐng)域追求勝利的魄力，因此也不可能用尖刀對(duì)準(zhǔn)封建勢(shì)力的化身—親王。萊辛認(rèn)為悲劇造成有主客觀兩方面的原因，造成悲劇的客觀原因使觀者對(duì)主人公產(chǎn)生“憐憫”。造成悲劇的客觀原因使觀者對(duì)自己產(chǎn)生“恐懼”，害怕自己身上會(huì)有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，如愛(ài)米麗婭要求父親殺死自己時(shí)說(shuō)：誘惑是真正的強(qiáng)權(quán)。她不害怕親王的強(qiáng)權(quán)，卻害怕自己禁不起誘惑。萊辛認(rèn)為為了到達(dá)凈化觀眾的目的，必須引起觀眾憐憫與恐懼兩種感情，從而凈化觀眾的情感道德。《愛(ài)米麗婭?迦洛蒂》是德國(guó)文學(xué)史上第一部具有強(qiáng)烈反封建意識(shí)的劇本，它極大地影響了18世紀(jì)七八十年代狂飆突進(jìn)時(shí)代的青年作家。赫爾德曾因此稱萊辛是“大丈夫”，還建議在這劇本的扉頁(yè)寫上矛頭對(duì)準(zhǔn)封建君主的字句：“好好學(xué)習(xí)一下，在警告你們呢！”《智者納旦》——萊辛最后一部劇本宣揚(yáng)寬容，博愛(ài)，人道主義反對(duì)唯基督教是正統(tǒng)宗教的偏見(jiàn)，啟發(fā)人們開(kāi)闊胸襟，平等相待，每個(gè)人都是人類大家庭的成員任何宗教只要顯示自己真正的力量，用行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)教義，以博取人心對(duì)它的愛(ài)，就是真正的宗教。萊辛在這里表現(xiàn)了他對(duì)宗教信仰自由的見(jiàn)解：宗教的教義原本都是善的，宗教組織本應(yīng)用善的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)教義車爾尼雪夫斯基稱贊他是“德國(guó)新文學(xué)之父”，并且說(shuō)，“凡是德國(guó)最近作家中一切最卓越的人，甚至席勒，甚至在活動(dòng)的全盛期的歌德本人，也都是他的學(xué)生。”歌德充滿著崇敬地說(shuō)：“同他相比，我們還都是野蠻人?！毕照f(shuō)：“在他那個(gè)時(shí)代的所有德國(guó)人當(dāng)中，萊辛對(duì)于藝術(shù)的論述，是最清楚、最尖銳、同時(shí)也是最靈活的、最本質(zhì)的東西，他看得也最準(zhǔn)確。??現(xiàn)在對(duì)于藝術(shù)的批評(píng)無(wú)人能跟他相比。”德國(guó)著名詩(shī)人海涅也稱贊說(shuō)，萊辛是一個(gè)完人，“他用論戰(zhàn)文章給陳舊老朽之物以毀滅性的打擊，同時(shí)自己也創(chuàng)造了一