《項脊軒志》導(dǎo)學案

《項脊軒志》導(dǎo)學案?畫語導(dǎo)入當家人相聚的歡樂悄然離去，當你的周圍不再有熟悉的聲音，只剩那如血的夕陽拉長你瘦長的影子，撕扯你孤獨的心靈，你流淚了，你的心在滴血。到哪里去找尋往昔的點點滴滴？寂寞凄涼里，明代著名散文家歸有光憶及家中諸多往事，然物是人非，觸之不及，情之所至，悲從中來，于是他寫下了“不事雕琢而自有風味”的佳作《項脊軒志》?！疚难哉怼?.古今異義（1室）僅方丈，可容一人居古義：今義：佛寺或道觀中住持住的房間；寺院的住持（2往）往而是古義：今義：表示某種情況在一定條件下時常存在或經(jīng)常發(fā)生2詞.類活用TOC\o"1-5"\h\z（1垣）墻周庭 （ ）（2客）逾庖而宴 （ ）（3此）吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝（ ）（4使）不上漏 （ ）（5前）辟四窗 （ ）（6內(nèi)）外多置小門墻 （ ）（7亦）遂增勝 （ ）（8庭）中通南北為一 （ ）3一.詞多義（1得）又北向，不能得日軒凡四遭火，得不焚（2然）室始洞然冥然兀坐然余居于此（3凡）凡再變矣軒凡四遭火（4顧）每移案，顧視無可置者先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉（5稍）縣官日有廩稍之供余稍為修葺，使不上漏稍出近之，慭慭然莫相知（6置）每移案，顧視無可置者內(nèi)外多置小門墻沛公則置車騎（7去）西蜀之去南海比去，以手闔門去民之所惡，補民之不足（8歸）后五年，吾妻來歸一年來歸，妻跪問其故周公吐哺，天下歸心視死如歸（9之）三五之夜，明月半墻先妣撫之甚厚

兒之成，則可待乎他日汝當用之久之，能以足音辨人0而客逾庖而宴而母立于茲呱呱而泣4.文言句式（1項）脊軒，舊南閣子也。（2嫗），先大母婢也。（3兒）寒乎？欲食乎？（4何）竟日默默在此，大類女郎也？【資料園地】1.走近作者歸有光（1507~，1明5代7散1文）家，字熙甫，號震川。昆山（今屬江蘇）人。9歲能屬文，后以同邑人魏校為師，通經(jīng)史，善古文。嘉靖十九年（154中舉0人。其后二十余年，八次會試不第。嘉靖二十一年移居嘉定安亭江上，讀書講學，生徒常達數(shù)十百人，被稱為震川先生。嘉靖四十四年始中進士，授長興知縣。因采用古教化法治民，聽訟時引婦女兒童圍觀，用吳語斷案，以抗拒上司命令，被迫離職，轉(zhuǎn)為順德府通判，管理馬政。后為南京太仆寺丞，參與撰修《世宗實錄》，以勞瘁致疾，卒于南京。2背.景展示一般人認為，本文的附記是作者寫作正文13年之后補寫的，因為文中就有“余既為此志，后五年”“其后六年”“其后二年”的說法，加起來正好是13年。但是，這種理解是不正確的。歸有光原居昆山（今江蘇昆山），“項脊軒”是他在昆山時的書齋名。他35歲中舉后，遷居嘉定安亭江上，授徒講學，不復(fù)回故里。由此可以推知，附記當作于35歲遷居之前，可能是遷居前由于翻檢書篋，觸及舊稿，引起了對亡妻深深的懷念，因而補寫的。他18歲寫正文，35歲左右補寫附記，其間相距十六七年，妻死之年手植的枇杷樹也生長了約五六年。這樣，不僅枇杷樹“亭亭如蓋”比較符合實際情況，且“多在外，不常居”之語也有了著落。.詩詞拾遺《江城子乙卯正月二十日夜記夢》蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。4.古代文體常識“記”，即記載事物的書籍和文章，如《醉翁亭記》。又為古時公文的一種，如奏記、箋記等?！皶?，即信函，如手書、家書等，嵇康的《與山巨源絕交書》等。據(jù)《史記?禮書》司馬貞索引，“書”又為“五經(jīng)六籍總名”?！爸尽?，為記事的書或文章。如地方志、墓志、《三國志》等，還有歸有光的《項脊軒志》。?合作探究.一間書房。作者是怎樣描寫項脊軒前后變化的？由此可以看出作者對書房懷有怎樣的情感？.兩種情感。用原文中的一句話回答。.三個女人。文中回憶了與軒有關(guān)的哪三個女人？作者是采用什么方法描寫她們的？這些描寫流露出作者對她們怎樣的感情？.此文在選材和描寫上有什么特點？對我們的寫作有何啟示？?課堂鞏固訓(xùn)練1名.句填空。（1借）書滿架， ， ， 。而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜， ， ， ， 。（2先）是，庭中通南北為一。， ， ， 。 ， ， 。 ， ，凡再變矣。2把.文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1吾）兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？（吾2）家讀書久不效，兒之成，則可待乎?。?又）雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。?文苑小憩霞光燦爛，賞讀經(jīng)典書卷——感悟【含英咀華】站在項脊軒的門口，想著那借書滿架的場景，聽著那偃仰嘯歌的狂狷，感受著那種被書擁擠著的幸福感，然后回憶著那充滿淡淡憂郁但又美好甜蜜的過去，回憶著父母朋友同學老師甜甜的微笑，沉浸在那種人人有之但又逐漸遺忘的回憶的幸福之中！然后輕輕地哭泣，又輕輕地微笑！站在項脊軒的門口，想著冥然兀坐的神情，在那寂寂的庭階前，學喂食的少女，捋起袖子，揮手撒出谷子，引來那人至不去的小鳥。然后站在那里靜靜地看著，注視著，融入這片靜謐但又有著跳動旋律的院色之中，等待那淡了、暗了的暮靄，等待夕陽西下，庭前花開花落的那一瞬。然后腦中浮現(xiàn)小鳥珊珊可愛的神情，學著小鳥在跳動的旋律中享受這份來自大自然的和諧。（20年0高9考湖北卷滿分作文《站在項脊軒的門口》）親情名人名言慈母的胳膊是慈愛構(gòu)成的，孩子睡在里面怎能不甜？（雨果）家庭應(yīng)該是愛、歡樂和笑的殿堂。（木村久一《早期教育和天才》）溫和的語言，是善良人家庭中決不可缺少的。（印度《摩奴法典》）家有財產(chǎn)萬貫，不如出個硬漢。（錢大昕《恒言錄》）治家嚴，家乃和；居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦。（王豫《蕉窗日記》）【美文欣賞】祭妹文袁枚乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：嗚呼！汝生于浙而葬于斯，離吾鄉(xiāng)七百里矣，當時雖觭夢幻想，寧如此為歸骨所耶！汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落。雖命之所存，天實為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐，愛聽古人節(jié)義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識詩書，或未必艱貞若是。予捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲憩書齋，汝梳雙髻，技單縑來，溫《緇衣》一章。適先生奓戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九泉，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將娶妮情狀，羅縷紀存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與證印者矣。汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶，仗汝扶持，家中文墨，目失汝辦治。嘗謂女流中最少明經(jīng)義，諳雅故者，汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托汝，而謂汝之先予以去也。前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。后雖小差，猶尚瘠瞟，無所娛遣，汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼！今而后，吾將再病，教從何處呼汝耶？汝之疾也，予信醫(yī)言無害，遠吊揚州。汝又慮戚吾心，阻人走報。及至綿惙已極，阿奶問：“望兄歸否？”強應(yīng)曰：“諾！”予已先一日夢汝來決，心知不詳，飛舟渡江。果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠游？即游，亦尚有幾許心中言，要汝知聞，共汝籌畫也！而今已矣！除吾死外，當無見期。吾又不知何日死，可以見汝；而死后之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此天涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！汝之詩，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸，尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧汝于斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印，其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山礦渺，南望原隰，西望棲霞，風雨晨昏，羈魂有伴，當不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩后，至今無男；兩女牙牙，生汝死后，才周眸耳。予雖親在未敢言老，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間，尚復(fù)幾日？阿品遠官河南，亦無子女，九族無可繼者，汝死我葬，我死誰埋！汝倘有靈，可能告我？嗚呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也，嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！賞析：祭文通常有固定的格式，其內(nèi)容和形式都容易公式化，為后人傳誦的不多。但袁枚的《祭妹文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。這篇《祭妹文》是我國文學史上哀祭散文的珍品，表現(xiàn)了兄妹之間深摯的情感。文中作者對亡妹的哀痛之情不單單是因為對妹妹的愛，還飽含著對她的同情和憐憫，對邪惡不公的憤懣，對“一念之貞”的痛恨，對自己未盡職責的無限悔恨。這使得文章包孕了豐富的思想內(nèi)涵，增強了震撼讀者的心靈力量。被祭的袁素文是袁枚的三妹，名機，字素文。素文未出生時，其父母曾與高氏指腹為婚，高氏子成人后，卻是市井無賴，極多劣跡。高氏子提出解除婚約，但袁素文囿于封建禮教，竟執(zhí)