推薦學(xué)習(xí)2019版高考歷史一輪復(fù)習(xí)通史版：第29講-近代中國思想解放潮流-鞏固練-Word版含解

生活的色彩就是學(xué)習(xí)生活的色彩就是學(xué)習(xí)K12的學(xué)習(xí)需要努力專業(yè)專心堅持K12的學(xué)習(xí)需要努力專業(yè)專心堅持生活的色彩就是學(xué)習(xí)K12的學(xué)習(xí)需要努力專業(yè)專心堅持第29講鞏固練編者選題表考點角度題號從“師夷長技”到維新變法晚清官員未突破傳統(tǒng)政治倫理和儒家價值觀1洋務(wù)派的“中體西用”思想2洋務(wù)派的師夷制夷的外交設(shè)想3嚴復(fù)為變法尋求理論依據(jù)4維新派與傳統(tǒng)體制決裂的勇氣5近代中國的時代潮流發(fā)生重大變化6新文化運動與馬克思主義的傳播新文化運動的目的在于開展民眾啟蒙7胡適推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型8新文化運動內(nèi)容具有廣泛性9新文化運動反映了治國平天下傳統(tǒng)文化的精華10新文化運動的影響11五四運動后馬克思主義成為新思潮的主流12綜合13、14一、選擇題1.(2017·陜西西安二模)1877年,對西方持否定態(tài)度的劉錫鴻作為副使出使英國,抵達倫敦兩個月后,他對英國政治評價道:“無閑官,無游民,無上下隔閡之情,無殘暴不仁之政,無虛文相応(應(yīng))之事?！睋?jù)此分析,劉錫鴻()A.仍然沒有突破傳統(tǒng)政治倫理和儒家價值觀B.肯定了英國政體中體現(xiàn)的民主和法治精神C.主張對中國傳統(tǒng)政治體制進行全面批判D.從反對學(xué)習(xí)西方向支持學(xué)習(xí)西方制度轉(zhuǎn)變解析:A據(jù)材料“無閑官,無游民,無上下隔閡之情,無殘暴不仁之政,無虛文相応(應(yīng))之事”可知,劉錫鴻認為自己所見到的英國政治風(fēng)俗是值得稱道的,但他是用中國的政治體制和儒家的價值觀來看待西方文明的成就,故A項正確;材料沒有體現(xiàn)民主和法治精神,排除B項;材料沒有涉及對中國傳統(tǒng)政治體制的全面批判,故排除C項;材料沒有涉及他是否支持學(xué)習(xí)西方制度,故D項錯誤。2.(2017·廣西賀州模擬)光緒二十三年(1897年),梁啟超在《上張南皮(即張之洞)尚書書》中寫道:“以六經(jīng)諸子為經(jīng),而以西人公理公法之書輔之,以求治天下之道;以歷朝掌故為緯,而以希臘、羅馬古史輔之,以求治今日之天下所當(dāng)有事。”梁啟超這一主張()A.與“中體西用”一致 B.強調(diào)中西學(xué)并重推動其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,C項正確;D項與題干“整理國故”運動無關(guān)。9.(2017·湖北黃岡調(diào)研)在新文化運動一百周年之際,《中國科學(xué)報》發(fā)文指出;“回顧百年……不同人、不同時代、不同階層關(guān)于新文化唯一共通之處大約就是他們都把自己認為正確的東西稱為新文化?！边@種觀點認為新文化運動()A.目的具有復(fù)雜性 B.過程具有曲折性C.內(nèi)容具有廣泛性 D.啟迪了民族意識解析:C由材料“不同階層關(guān)于新文化的唯一共通之處”可知是各階層對新文化的運動的共識,沒有涉及其目的,故A項錯誤;材料沒有提到新文化運動的發(fā)展過程,無法體現(xiàn)其曲折性,故B項錯誤;通過“唯一共通之處大約就是他們都把自己認為正確的東西稱為新文化”可以看出作者意在強調(diào)新文化運動內(nèi)容之廣泛,故C項正確;材料沒有提到新文化運動的歷史意義,故D項錯誤。10.(2017·河北衡水期末)有人認為:“作為思想啟蒙的新文化運動,真正凸顯了中國傳統(tǒng)文化的真精神?！边@主要表明新文化運動()A.弘揚了傳統(tǒng)文化的民主和科學(xué)的精髓B.反映了治國平天下傳統(tǒng)文化的精華C.體現(xiàn)了明清以來經(jīng)世致用的愛國情懷D.反映以天下之權(quán),寄之天下之人的理想解析:B民主和科學(xué)不是傳統(tǒng)文化的精髓,故A項不正確;經(jīng)世致用仍然是以儒家為體,維護舊的封建統(tǒng)治,與新文化運動的內(nèi)涵不相符合,故C項錯誤;“以天下之權(quán),寄之天下之人”是顧炎武的思想,認為要把天下的權(quán)力交給全天下的百姓,而不是由皇帝一人獨斷,但此時封建君主已不存在,故D項錯誤;新文化運動的倡導(dǎo)者關(guān)心國家危難、探求救亡之道,反映了傳統(tǒng)文化里的“治國平天下”的思想精髓,故B項符合題意。11.在當(dāng)時(1919年)的知識界看來,歐化進步就是科學(xué)、就是現(xiàn)代。只要打出科學(xué)、進步的招牌,如果再打出人民的招牌,那么對方基本上就只能繳械了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)得益于()A.五四運動的思想啟蒙 B.辛亥革命后帝制被推翻C.民主科學(xué)的廣泛傳播 D.馬克思主義的傳入解析:C材料表明當(dāng)時民主與科學(xué)深入人心,全盤西化就是進步,這主要得益于新文化運動時期民主與科學(xué)思想得到廣泛傳播,C項正確。新文化運動促進了五四時期的思想啟蒙,也為馬克思主義的傳入創(chuàng)造了條件,A、D兩項是新文化運動的影響而不是原因,A、D兩項錯誤。辛亥革命推翻了帝制,但在思想啟蒙方面需要進一步進行思想解放,B項錯誤。12.(2017·湖南岳陽期中)“作為具體的政治歷史事件的‘五四愛國運動’最足以構(gòu)成新文化運動前、后期的分水嶺,因為從這一事件開始,新文化運動事實上從比較廣義的文化運動的范圍中發(fā)生某種突破……”下列現(xiàn)象可作為這種“突破”表現(xiàn)的是()A.民主與科學(xué)的思想深入人心B.封建思想的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)C.新文化運動的陣營日益鞏固D.馬克思主義成為新思潮的主流解析:D據(jù)材料“‘五四愛國運動’最足以構(gòu)成新文化運動前、后期的分水嶺,因為從這一事件開始,新文化運動事實上從比較廣義的文化運動的范圍中發(fā)生某種突破……”結(jié)合所學(xué)可知,五四運動后馬克思主義成為新思潮的主流,故D項正確。民主與科學(xué)的思想深入人心,封建思想的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn),并不屬于后期較之前期而言的“突破”,故A、B兩項排除。五四運動后新文化運動的陣營日益分裂,故C項排除。二、非選擇題13.(2017·江蘇南京一模)近代國人對西方文明的態(tài)度經(jīng)歷了一個變化的過程。閱讀下列材料:材料一在第一次鴉片戰(zhàn)爭前后的官方文書中,動輒出現(xiàn)“夷性犬養(yǎng)”的說法,甚至不將這些遠來的“夷狄”視作人類。第一次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束以后,清朝割地賠款,已是大失顏面,卻也依舊自居“天朝”,弄得英國人在《南京條約》里義正言辭地表示要尋求雙方地位的平等。1858年,中英《天津條約》首次明文規(guī)定中國人在稱呼英國人時不準出現(xiàn)“夷”這個字眼,并且依舊聲明“英國自主之邦,與中國平等”?！苣掀痢丁耙摹迸c“洋”:偏遠的“他者”——近代中國觀念與物質(zhì)的雙重變奏》材料二近代中外文化交流是在沖突中進行的,并且中國文化處于劣勢。中西文化之間的這種落差,影響了一些中國人對待中西文化的態(tài)度,出現(xiàn)了兩種極端的傾向:一是“保存國粹”,一是“醉心歐化”……以上一方趨于保守,另一方又過于盲目,他們對中西方文化優(yōu)劣問題的評價都過于偏激?！獜堯v《近代中西文化交流中的沖突及其作用》請回答:(1)材料一反映了清王朝的“夷狄”觀有何變化?分析其變化的原因。(2)據(jù)材料二,概括指出近代中國人對中西方文化的不同認識,結(jié)合相關(guān)史實加以說明。(3)綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識,從文明史觀視角分析近代國人由“自居天朝”到“醉心歐化”的主要因素。解析:第(1)問,第一小問據(jù)材料一“在第一次鴉片戰(zhàn)爭前后……甚至不將這些遠來的‘夷狄’視作人類”“1858年,中英《天津條約》首次明文規(guī)定中國人在稱呼英國人時不準出現(xiàn)‘夷’這個字眼……與中國平等”等信息分析歸納即可;第二小問據(jù)材料一“第一次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束以后,清朝割地賠款……義正言辭地表示要尋求雙方地位的平等”等信息分析歸納。第(2)問,第一小問需結(jié)合材料二中“出現(xiàn)了兩種極端的傾向:一是‘保存國粹’,一是‘醉心歐化’”得出兩種不同的認識;第二小問結(jié)合所學(xué)分析,“保存國粹”的例子是頑固派因循守舊,洋務(wù)派主張“中體西用”,“醉心歐化”的事例有維新變法實行君主立憲制,辛亥革命后實行民主共和,新文化運動主張民主、科學(xué)。第(3)問,綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識,從文明史觀的角度看近代中國人對西方文明的態(tài)度體現(xiàn)了近代中國社會的進步,在近代中西文化的碰撞中,認識到了自己的落后和西方文明的先進。答案:(1)夷狄觀變化:從稱洋人為“夷狄”,蔑視洋人到不再使用“夷”,認同英國的平等地位;原因:鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗和英國的據(jù)理力爭。(2)認識:“保存國粹”,固守中國傳統(tǒng)文化;“醉心歐化”,全面學(xué)習(xí)西方文化。史實:封建頑固派因循守舊;洋務(wù)派“中學(xué)為體,西學(xué)為用”;維新變法、辛亥革命、新文化運動。(3)因素:在中西文明的交流碰撞中,逐步認識到西方文明的先進。14.(2017·山西太原期末)閱讀材料,回答問題:材料一(南宋思想家葉適)剖析理學(xué)的思想來源,揭示其“中國之學(xué)”和“夷狄之學(xué)”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認為,理學(xué)尤其是程朱之學(xué)實際上并不是源于堯、舜、子思之道,而是發(fā)揮孟子的“新說奇論”,再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”。朱熹等人更是以《孟子》為宗主,視佛、老為同道,“依于神而夸其表,耀于文而逞其流”,殊不知佛學(xué)與中國之學(xué),“皎然殊異,豈可同哉”?！悋鵂N《葉適與南宋反理學(xué)思潮》材料二方孔之初立教也,黜古學(xué),改今制,廢君統(tǒng),倡民主,變不平等為平等,亦汲汲然動矣。豈謂為荀學(xué)者,乃盡亡其精意,而泥其粗跡,反授君主以莫大無限之權(quán),使得挾持一孔教以制天下!彼為荀學(xué)者,必以倫常二字,誣為孔教之精詣。——譚嗣同《仁學(xué)》材料三對“五四”新文化運動中,陳獨秀、胡適等人及知識界力主“全盤西化”,否定傳統(tǒng)文化,梁漱溟是不贊同的。他第一次在北大開課時便對“打倒孔家店”的學(xué)生說:“我此來除為釋迦、孔子解釋發(fā)揮外,更不做別的事。”他的《東西文化及其哲學(xué)》更是大膽地批評了新文化運動“向西走”的不對,公開聲稱要“向東走”。他稱“中國文化以孔子為代表,以儒家學(xué)說為根本、以倫理為本位,它是人類文化的理想歸宿,比西洋文化來得高妙”。他斷言:世界未來的文化,就是中國文化的復(fù)興!——劉友梅《梁漱溟:世界文化未來就是中國文化的復(fù)興》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出與孔子時代的儒學(xué)相比宋代理學(xué)的不同之處。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出葉適、譚嗣同關(guān)于儒學(xué)認識的共通之處及各自目的。(3)根據(jù)材料三,概括陳獨秀、胡適、梁漱溟文化主張的共同傾向。我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化?解析:第(1)問據(jù)材料一中“而是發(fā)揮孟子的‘新說奇論’”,可知繼承了孟子的思想,據(jù)材料一中“再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物”可知吸收佛教和道教的思想,還可據(jù)理學(xué)的主張作答,結(jié)合所學(xué)可知理學(xué)完成了儒學(xué)的理論化和思辨化。第(2)問第一小問共通之處,據(jù)材料一中“殊不知佛學(xué)與中國之學(xué),‘皎然殊異,豈可同哉’”和材料二中“方孔之初立教也,黜古學(xué),改今制”“彼為荀學(xué)者,必以倫常二字,誣為孔教之精詣”可知,都認為孔子及其以前的學(xué)術(shù)才是真正的儒學(xué),都認為當(dāng)時儒學(xué)應(yīng)該改變;第二小問目的,據(jù)材料一中“殊不知佛學(xué)與中國之學(xué),‘皎然殊異,豈可同哉’”可知葉適是為了恢復(fù)原始儒學(xué),結(jié)合所學(xué)可知,譚嗣同是維新派的代表,所以目的是宣傳維新思想。第(3)問第一小問共同傾向,據(jù)材料三“新文化運動‘向西走’的不對,公開聲稱要‘向東走’”可知,不管向西走還是向東走都存在絕對化的傾向;第二小問