全《子路曾皙冉有公西華侍坐》精讀細(xì)講

《子路曾皙冉有公西華侍坐》精讀細(xì)講《增廣賢文》中有這樣一句話“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”，意思是說(shuō)觀察今天的事情，應(yīng)該借鑒過(guò)去的歷史，如果沒(méi)有過(guò)去，那就沒(méi)有今天。流派眾多的諸子學(xué)說(shuō)，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。我們只有深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來(lái)。

眾所周知，《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。它的絕大多數(shù)篇章都比較短小，但是“侍坐”這篇文章比較特殊，是《論語(yǔ)》中篇幅最長(zhǎng)的一章。首先這篇文章出場(chǎng)的弟子多，內(nèi)容非常豐富。其次，可能談?wù)摰膬?nèi)容給弟子們留下了難以磨滅的印象，因而記述比較完整。第三，這篇文章不僅回憶了孔子的言論，而且還記述了師生交談的過(guò)程，繪聲繪色地描繪了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，人物的人情和動(dòng)作如在眼前，儼然是一篇完整的記敘文。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下這篇文章。一、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音請(qǐng)大家自由朗讀課文，在朗讀的過(guò)程中如果遇到讀不準(zhǔn)的字可以結(jié)合課下注釋來(lái)解決，無(wú)法解決的標(biāo)注一下，待會(huì)聽(tīng)范讀然后再注音。聽(tīng)范讀，注音。再次自由朗讀，指生讀，正音，齊讀。二、內(nèi)容講解這篇文章的題目是“子路曾皙冉有公西華侍坐”，子路、曾皙、冉有、公西華是孔子非常喜歡的學(xué)生，所以本文一開(kāi)始就交代了四個(gè)學(xué)生的姓名；侍坐有兩個(gè)意思：⒈在尊長(zhǎng)近旁陪坐。⒉尊長(zhǎng)坐著，己站立侍奉。在這篇文章中應(yīng)該是在尊長(zhǎng)近旁陪坐，因?yàn)槲恼碌脑趶椙伲驹谑菦](méi)有辦法彈琴的。由此推知，幾個(gè)弟子在老師孔子旁邊席地而坐。題目“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，交代了學(xué)生姓名和典型的學(xué)習(xí)場(chǎng)景。我們先來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下這四位弟子：仲由，字子路，又字季路，魯國(guó)卞人。侍坐時(shí)的年齡大概51歲。子路性情剛直，好勇尚武。《史記》記載，拜入孔門之前，他志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子耍威風(fēng)，佩戴著公豬裝飾的寶劍顯示自己的無(wú)敵，曾經(jīng)瞧不起孔子的學(xué)說(shuō)，屢次冒犯欺負(fù)孔子。為此孔子設(shè)計(jì)出少許禮樂(lè)儀式慢慢加以引導(dǎo)，子路接受孔子的勸導(dǎo)，成為孔子的弟子，跟隨孔子周游列國(guó)，做孔子的侍衛(wèi)。后做衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見(jiàn)稱，為人伉直，好勇力，任職內(nèi)開(kāi)挖溝渠，救窮濟(jì)貧，政績(jī)突出，轄域大治。周敬王四十年（魯哀公十五年），孔悝的母親伯姬與人謀立蒯聵（kuǎikuì伯姬之弟）為君，脅迫孔悝弒衛(wèi)出公，出公聞?dòng)嵍印Ｖ儆稍谕饴動(dòng)嵑?，即進(jìn)城去見(jiàn)蒯聵，蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路道：“君子死，冠不免?！苯Y(jié)果被被砍成肉泥，葬于澶淵。曾皙，名點(diǎn)，當(dāng)時(shí)約39歲。他的兒子曾參也是孔子的著名弟子，后人尊稱為“曾子”。平時(shí)所說(shuō)的“四書五經(jīng)”中的《大學(xué)》就是曾參所著。冉有，名求，字子有魯國(guó)人。以政事見(jiàn)稱，多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。魯哀公十一年，齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)，冉有力排眾議，率領(lǐng)魯國(guó)軍隊(duì)抵抗強(qiáng)敵，獲得了勝利。當(dāng)時(shí)約31歲。公西華，名赤，是幾個(gè)弟子中年齡最小的。據(jù)《論語(yǔ)》記載，他衣冠整齊，生活從來(lái)不馬虎，儀表堂堂，風(fēng)度翩翩，擅長(zhǎng)辭令，應(yīng)對(duì)得體?？鬃诱f(shuō)他“束帶立于朝，可使與賓客言也。”他可做一個(gè)很好的外交官。當(dāng)時(shí)約18歲。由此我們可以知道這四個(gè)弟子是按照年齡順序排列的。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”以（因?yàn)椋┪嵋蝗臻L(zhǎng)乎（于）爾（你們），這是一個(gè)狀語(yǔ)后置句，正常的語(yǔ)序應(yīng)該為以吾乎爾長(zhǎng)一日，翻譯為因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)。毋吾以也：毋，不要，另外還有“無(wú)，沒(méi)有”的意思，如《史記·刺客列傳》：“今行而毋信，則秦未可親也?！币钥舍屪鳌坝谩保部舍屪魍僮?，通“已”，都是動(dòng)詞用法。1、通假字，通“已”，“停止、廢止”的意思。大概就是“就不敢回答我的問(wèn)題”（即“不敢跟我說(shuō)話”）的意思。2、毋吾以：不用我。吾：作‘以’的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以：動(dòng)詞，用?！边@樣解釋，清楚明了，既合乎結(jié)構(gòu)規(guī)律，語(yǔ)意也自足。為了方便學(xué)習(xí)，我們?cè)谡n上姑且采用可下注釋的第一種解釋。毋吾以也是賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“毋以吾也”。居則曰：‘不吾知也’：居，平時(shí)，平常。（其他常見(jiàn)釋義：1、處在，處于。居安思危2、積儲(chǔ)；積蓄。唐·柳宗元《宋清傳》：“宋清，長(zhǎng)安西部藥市人也。居善藥?！?、存心，懷著。居心叵測(cè)。4、用在時(shí)間語(yǔ)詞之前，表示經(jīng)過(guò)的時(shí)間，相當(dāng)于“過(guò)了”?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》：“居有頃，（馮諼）倚柱彈其劍。”5、當(dāng)；擔(dān)任。《后漢書·張衡傳》：“衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。”6、住所，住宅。民居；舊居；遷居）不吾知也還是一個(gè)賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”，不了解我。如或知爾，則何以哉？：如：如果，或：不定代詞，有人，知：知道、了解，爾：你。翻譯：如果有人了解你，那么（你們）打算怎么做呢？子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！弊勇仿薁柖鴮?duì)曰：率爾，急遽而不加考慮的樣子。爾，相當(dāng)于“然”，……的樣子。而，表修飾。翻譯為子路急遽而不加考慮地回答說(shuō)。千乘之國(guó)，因之以饑饉：乘，讀shèng，古代稱四馬一車的兵車為一乘，一輛戰(zhàn)車，配屬甲士三人，步卒七十二人。攝乎大國(guó)之間：攝，夾處；乎：于，在。夾在幾個(gè)大國(guó)中間。加之以師旅：有（別國(guó)的）軍隊(duì)來(lái)攻打它；加，加在上面；師旅，指軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。古時(shí)兩千五百人為一師，五百人為一旅?，F(xiàn)代軍隊(duì)一個(gè)師的人數(shù)一般為1.2萬(wàn)~1.3萬(wàn)人左右，旅的人數(shù)7000人左右。因之以饑饉：接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，接續(xù)；饑饉，泛指饑荒。由也為之：治理這個(gè)國(guó)家。為，治。比及：

等到。比在文言文中還有幾個(gè)意思要記憶：1、緊靠；挨著：～肩。鱗次櫛～。2、依附；勾結(jié)：朋～為奸。3、近來(lái)：～來(lái)。4、等到：～及。且：連詞，并且方：合乎禮儀的行事準(zhǔn)則。討論：1、從子路的“率爾而對(duì)曰”你能看出什么？（1）子路是在場(chǎng)四人中年齡最大，入門最早的學(xué)生。（2）性格使然：《史記·仲尼弟子列傳》:“子路性鄙，好勇力，志伉直··..·.陵暴孔子。（3）從政經(jīng)歷?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌?“子路為季氏宰。（4）不惑之年，功業(yè)無(wú)成，時(shí)不我待.（5）早深思熟慮。2、補(bǔ)充子路的性格特點(diǎn)？參考：1、自信，有抱負(fù)。子路第一個(gè)跳出來(lái)，雖然是匆匆促促地“率爾而對(duì)”，但其發(fā)言中情景創(chuàng)設(shè)符合時(shí)代特征、復(fù)雜完備，目標(biāo)闡述清晰，不是一蹴而就的構(gòu)想?？梢?jiàn)，治國(guó)之志已在他心中扎根很久了。他的志向是：將一個(gè)國(guó)力中等，但外受大國(guó)之威、內(nèi)遭自然災(zāi)禍的國(guó)家，用三年治理得既“勇”，又合乎“禮”。2、勇敢、直爽。子路的直爽在《論語(yǔ)》中有很多的體現(xiàn)?？鬃雍蛯W(xué)生聊天，子路幾乎都是第一個(gè)發(fā)言的，毫不掩飾心里的想法，沒(méi)有任何約束。子路雖被收為孔門弟子，但身上依然保留著那股行俠好義之氣，因此是孔門學(xué)生中唯一一個(gè)敢給老師臉色看，敢對(duì)夫子提意見(jiàn)、表達(dá)看法的人。因?yàn)樽勇氛f(shuō)話直來(lái)直去的個(gè)性，因此難免與孔子有正面上的言語(yǔ)沖突，所以被孔子批評(píng)也是最多的?？鬃訋ьI(lǐng)學(xué)生逃到衛(wèi)國(guó)時(shí)，南子邀請(qǐng)孔子相見(jiàn)，子路個(gè)性剛直，很有正義感，馬上就不高興，對(duì)孔子說(shuō)了一些特別過(guò)激的話，最后讓相信天命論的孔子發(fā)誓說(shuō)如果自己做不到就讓天都來(lái)厭惡我吧。3、粗魯、魯莽。子路的直率與勇敢相應(yīng)地暴露了子路粗魯、魯莽這一方面的缺點(diǎn)。說(shuō)話直腸子，不拐彎抹角，在外表上也往往不修邊幅。即使子路穿著破舊的棉袍與穿著貂皮裘的人站在一起，也不會(huì)不覺(jué)得慚愧。子路的不慚愧一方面說(shuō)明了其“不惡衣惡食”，但另一方面也暴露了子路過(guò)于邋遢，不顧及自我形象。子路的魯莽不僅在外形上有所體現(xiàn)，更多表現(xiàn)在與老師言語(yǔ)的沖突上。子路的粗魯、魯莽讓孔子很擔(dān)心，因此在教學(xué)過(guò)程中極力教導(dǎo)子路要懂得退讓，三思而后行來(lái)避免這種性格所帶來(lái)的危害，衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂時(shí)，出逃的子羔告訴子路依據(jù)當(dāng)時(shí)的情形是不宜輕舉妄動(dòng)，但子路還是冒死前往，終究未能擺脫悲慘的命運(yùn)。夫子哂之。哂（shěn）：微笑。還可以解釋為譏笑。討論：你如何看待孔子的這個(gè)意味深長(zhǎng)的笑呢？是微笑還是譏笑？1、譏笑。子路在談志向的時(shí)候不謙虛，不符合以“禮”治國(guó)的要求。2、微笑?？鬃觿t以一“哂”對(duì)之，并解釋說(shuō)“為國(guó)以禮，其言不讓。”此處的哂實(shí)際有著熟稔的師生間默契交流之感，并非嘲諷的笑，而是“你也知道你自己又魯莽了”的意思。說(shuō)他不謙讓，實(shí)際上是他不合于禮。其一是他應(yīng)答不合于禮：《禮記》載“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也?！彪m然按弟子年齡排序他應(yīng)當(dāng)?shù)谝?，可他未做到“顧望”，顯然過(guò)于急躁了，因而不讓。其二是千乘之國(guó)絕非小國(guó)、弱國(guó)，他卻說(shuō)只用三年治理即可，且勇方兼?zhèn)洹貧w質(zhì)樸、剛猛志氣不是難事，但要以“禮”化之，想必孔子本人也不會(huì)有這等自信，因而子路不讓。知徒莫若師，只需一哂，想必仲由也可意識(shí)到了。“求！爾何如？”何：怎樣；如：在這里是語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，用來(lái)詢問(wèn)對(duì)方。對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”方：見(jiàn)方，縱橫。計(jì)量面積用語(yǔ)，多用以計(jì)量土地。如：或者。足：使動(dòng)用法，使……富足。如：連詞，或者。表提起另一話題，作“至于”講。其：那。以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”。俟：等待。翻譯：冉有回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于禮樂(lè)教化，自己的能力是不夠的，那就得等待君子來(lái)推行了。"討論：從冉有的回答中，你覺(jué)得他是一個(gè)怎樣的人？謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓。冉求是在孔子點(diǎn)名后才發(fā)了言，他的志向是：將一個(gè)占地不算廣大的小國(guó)，治理三年使百姓富足，但要靠君子的到來(lái)才能推行禮樂(lè)教化。這句話是他自謙的說(shuō)法，實(shí)際也是做主政者治理一個(gè)不小的國(guó)家。其中無(wú)不體現(xiàn)著他鮮明的理論觀點(diǎn)：“富而后教”、“君子教禮”，可見(jiàn)他對(duì)自己思想體系的堅(jiān)定與平日的思考?！俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”宗廟：是天子或諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所。宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事情。能：動(dòng)詞，能做到，勝任。焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。如：連詞，或者。會(huì)同：諸侯共同朝見(jiàn)天子端：古代的一種禮服——端服，盛行于先秦兩漢的一種士人禮服。為上衣下裳制。因?yàn)橄惹夭挤鶎挒槎叨s合50cm），裁剪這種禮服上衣共用布六幅，每幅二尺二，正好是六幅正方形。正方形在彼時(shí)曰“端方”，后來(lái)引申為端直方正的君子風(fēng)范。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。愿：愿意。相：在祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。翻譯：孔子又問(wèn)：“公西華，你怎么樣？”公西華回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能勝任，只是愿意學(xué)習(xí)。或者諸侯宗廟祭祀的事務(wù)，或者諸侯會(huì)盟朝見(jiàn)天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮官啊?！背嘀裕鼮橹t遜。他的志向是：學(xué)著做主持諸侯祭祀、朝見(jiàn)天子的司儀官。在他的志向中，他不是主政者，而是諸侯祭祀的司儀，算是禮樂(lè)教化者、禮的執(zhí)行者，也沒(méi)有指出為政的理想成就。比較三個(gè)人的志向我們可以看到：子路:側(cè)重強(qiáng)國(guó)，冉有:側(cè)重富民，公西華:側(cè)重以禮治邦。志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治?！包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”鼓：彈。瑟：古樂(lè)器。希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。舍：放下。而：表順承。作：立起來(lái)，站起身。乎：介詞，跟，和。撰：才能?！爱惡跞诱咧且粋€(gè)狀語(yǔ)后置句。原語(yǔ)序應(yīng)為：“乎三子者之撰異，”意思是：跟他們?nèi)说闹鞠虿灰粯印！疤骄浚?、曾皙為何最后一個(gè)發(fā)言?南宋·朱熹:“四子侍坐，以齒為序，則點(diǎn)當(dāng)次對(duì)。以方鼓瑟，故孔子先問(wèn)求、赤而后及點(diǎn)也。2、曾皙在這個(gè)場(chǎng)合鼓瑟，是否違禮?《禮記》“侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟。由此推知，曾皙彈琴應(yīng)該是孔子之命。3、曾皙有沒(méi)有專心彈琴?異乎二三子之撰。他其實(shí)一直在旁聽(tīng)別人的觀點(diǎn)。子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”傷：妨害。乎：語(yǔ)氣詞，呢。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蹦海褐皋r(nóng)歷三月；莫，通“暮”；農(nóng)歷三月大致相當(dāng)于陽(yáng)歷的四月。既：副詞，已經(jīng)。冠：古時(shí)漢族男子20歲稱弱冠。這時(shí)束發(fā)加冠，舉行加冠禮，即戴上成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年紀(jì)，不能用于女子。女子在15歲行笄禮時(shí)取字。略有不同的是，笄禮是女子在訂婚以后出嫁之前舉行的，如果一直沒(méi)有訂婚，20歲時(shí)舉行也可以。童子：少年，未成年的男子。浴乎沂：在沂水里面沐浴。另外一種說(shuō)法是把“浴”翻譯成洗面和手，一種祭祀祈福的儀式，因?yàn)楫?dāng)時(shí)天氣還比較寒冷。古時(shí)以三月第一個(gè)巳日為“上巳”。巳日多逢三月初三，魏晉以后，上巳節(jié)定為三月三，后代沿襲?！吧纤取痹跐h代定為節(jié)日。它是一個(gè)祓除、修禊事也，這是一個(gè)祈福的活動(dòng)。風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，吹風(fēng)。舞雩（yú）臺(tái)，又稱舞雩壇，位于曲阜城南沂河之北，是一座高大的土臺(tái)，原為周魯國(guó)祭天求雨的祭壇。“雩”是古代求雨的一種祭禮。夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”討論：孔子為何“喟然而嘆”?十三經(jīng)中“喟然”二字一共只出現(xiàn)五處，都是人物的內(nèi)心情緒產(chǎn)生劇烈波動(dòng)的時(shí)候發(fā)出的動(dòng)作。說(shuō)明曾皙所說(shuō)的話震撼了孔子的內(nèi)心。南朝·皇侃《義疏》“吾與點(diǎn)也，言我志與點(diǎn)同也。所以與同者，當(dāng)時(shí)道消世亂，馳競(jìng)者眾，故諸弟子皆以仕進(jìn)為心，唯點(diǎn)獨(dú)識(shí)時(shí)變，故與之去。解讀一:孔子一生奔波，推行自己學(xué)說(shuō)但是不被當(dāng)政者采納，當(dāng)時(shí)有了出世之心?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》子路曰:“愿聞子之志!”子曰:“老者安之，朋友信之，少者懷之?！爸劣谪?fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也?！?dú)W陽(yáng)修《醉翁亭記》解讀二:曾皙描繪的畫面正是孔子心中的理想國(guó)。該說(shuō)在所有說(shuō)法中最為流行，認(rèn)為孔子說(shuō)贊成曾點(diǎn)，是因?yàn)樵c(diǎn)描述的理想，即是《禮記禮運(yùn)》中孔子敘述的大同理想社會(huì)的縮影，切恰地符合孔子的志向——社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個(gè)大同世界的理想。清·張履祥:“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂勘定，而后可施政教，初時(shí)師旅、饉，子路之使有勇知方，所以勘定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會(huì)同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和樂(lè)，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然長(zhǎng)嘆?解讀三:四子之志是一個(gè)連貫的治國(guó)方略。子路:側(cè)重強(qiáng)國(guó)，冉有:側(cè)重富民，公西華:側(cè)重以禮治邦。而曾皙描述的是儒家思想治國(guó)之后的一種結(jié)果——大國(guó)真正崛起，百姓幸福安樂(lè)。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！庇懻摚涸獮楹螁为?dú)留下來(lái)追問(wèn)孔子？參考：第一種可能，謙虛好學(xué)，有刨根問(wèn)底的習(xí)慣。第二種可能：驗(yàn)證一下自己的回答是不是符合孔子的心意。第三種可能，曾皙比較有心機(jī)，想知道另外三個(gè)弟子在孔子心目中的地位。討論：曾皙到底是怎樣的一個(gè)人？《孟子·盡心下》中這樣寫道：孟子曰:“孔子不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，捐者有所不為也’?？鬃迂M不欲中道哉?不可必得，故思其次也。（①中行：行為合乎中庸。與：相與，交往。②狷(juàn）：性情耿介，不肯同流合污?？鬃诱f(shuō)：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定只能和勇于向前及潔身自好的人交往！勇于向前的人努力進(jìn)取，潔身自好的人不會(huì)去做壞事！激進(jìn)的人勇于進(jìn)取，耿介的人不做壞事?！保案覇?wèn)何如斯可謂狂矣?曰“如琴?gòu)?、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣”湯伯峻注:中道，即不左不右，不偏不倚，一切都合合于仁義道德?？偨Y(jié)：曾皙思想進(jìn)取，立志高遠(yuǎn)，言大于行，但并不完全合乎道。他不像子路那么輕率，也不像冉有、公西華那么保守。他習(xí)慣先觀察、聆聽(tīng)，謀定而后動(dòng)同時(shí)他敢想敢說(shuō)，在子路因?yàn)椴恢t虛被孔子取笑后其他弟子一個(gè)比一個(gè)保守，但曾皙卻不僅